资源简介

普洱市第一中学2024-2025学年高二下学期7月期末检测
语文试卷
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、信息类阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既然是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。
人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
过一世生活好比作一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点。
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
俗语说的好，“唯大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。朱熹有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。
王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字是“到”字，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。善于生活者对于生活也是这样认真。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口味者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口味者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达。
一篇生命史就是一种作品。从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。善恶与美丑的关系究竟如何呢？就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。希腊大哲学家柏拉图和亚里士多德讨论伦理问题时，都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值，是“无所为而为的玩索”。
艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。
“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。
（摘编自朱光潜《人生的艺术》）
材料二：
人文学科的主要特点之一是探寻世界对我们的意义，艺术掌握世界的创造性想象方式不仅仅基于现实，同时又超越了现实，更由此带来艺术家主体对待世界自我超越的一种态度。由此，艺术特别是经典艺术，具有遏制私欲膨胀、提升人格修养的功能。人生的最高境界应是真善美的高度统一，这种统一不仅表现在心理层面，也表现在现实层面。艺术人生的意义可从个体生存、社会关系和人与自然关系三个角度加以阐述，是一种有品味的人生，是人与人及人与自然和谐的人生。
我国学界对于艺术人文价值的阐释，往往较多关注对国外理论的借鉴，却相对忽略本土理论资源的传承，更缺少将二者融会贯通。从王国维开始，中国美学家创造了“无用之用”“无所为而为”“以美育代宗教”“怡情养性”等一系列美学话语。这些话语及其所包含的思想实际上就是把西方美学本土化，以解决中国的本土问题。
（摘编自杜卫《今天，我们为什么需要艺术》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在作者看来，完满的人生就是实用、科学、美感三种不同内涵的活动的均衡分配。实际的人生与艺术的人生之间存在着隔阂。
B．每个人的生命史就是他自己的作品，能否把它雕成伟大的雕像，全在性分与修养。知道生活的人，他的生活就是艺术作品。
C．朱熹认为人只要善于将“天光云影共徘徊”等生活景象收纳于心，就会有“源头活水来”的心境与收获，生活便不会庸俗。
D．“至高的善”是“无所为而为的玩索”，就是说它已经超越了伦理和“善的等级”，从而达到了生活的情趣化和人生的艺术化。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人生的艺术化就是人生的情趣化，它汲取了西方哲学智慧，也继承了中国传统哲学思想，并将二者融会贯通。
B．艺术的生活往往有欣赏与创造，生命个体需要把人生当做一件艺术品去塑造，并以此来提高人格修养，实现自我超越。
C．材料二中提到的“艺术人生”，其实是一种有品位的人生，也是拥有个体、社会、自然三个维度的和谐关系的人生。
D．王国维之前，中国的美学研究因为只是一味关注对外国理论的借鉴，所以忽略了对本土美学资源的传承和挖掘。
3．下列选项中不能体现“风行水上，自然成纹”精神内涵的一项是（ ）
A．听到曹操说“今天下英雄，唯使君与操耳”，刘备“方食，失匕箸”，恰逢雷声大作，便以胆小为由搪塞了曹操的追问。
B．《陶渊明传》载“渊明若先醉，便语客曰‘我醉欲眠卿可去！’”“郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒。”
C．《百合花》中新媳妇解释被子是自己的，原文写道：“是我的——”她气汹汹地嚷了半句……我看见她眼里晶莹发亮。
D．王徽之居山阴，忽然决定雪夜访戴逵，经过一夜行舟，到达之后他又说，“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
4．材料一在论述“人生的艺术化”时运用了哪些论证方法，请指出并分析其作用。
5．如何理解文中划线短语“艺术的生活”的含义？请结合材料内容，加以概括。
二、文学类文本阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
为奴隶的母亲（节选）①
柔石
妇人是一天天地黄瘦了。
没有精采的光芒在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了。她是时常记念着她的春宝的病的，探听着有没有从她的本乡来的朋友，也探听着有没有向她的本乡去的便客，她很想得到一个关于“春宝的身体已复原”的消息，可是消息总没有；她也想借两元钱或买些糖果去，方便的客人又没有，她不时地抱着秋宝在门首过去一些的大路边，眼睛望着来和去的路。这种情形却很使秀才的大妻不舒服了，她时常对秀才说：“她那里愿意在这里呢 她是极想早些飞回去的。”
有几夜，她抱着秋宝在睡梦中突然喊起来，秋宝也被吓醒，哭起来了。秀才就追逼地问：“你为什么 你为什么 ”
可是女人拍着秋宝，口子哼哼的没有答。秀才继续说：“梦着你的前儿死了么，那么地喊 连我都被你叫醒了。”
女人急忙地一边答：“不，不，……好象我的前面有一圹坟呢！”
秀才没有再讲话，而悲哀的幻象更在女人的前面展现开来，她要走向这坟去。
冬末了，催离别的小鸟，已经到她的窗前不住地叫了。先是孩子断了奶，又叫道士们来给孩子度了一个关，于是孩子和他亲生的母亲的别离——永远的别离的运命就被决定了。
这一天，黄妈先悄悄地向秀才的大妻说：“叫一顶轿子送她去么 ”
秀才的妻子还是手里捻着念佛珠说：“走走好罢，到那边轿钱是那边付的，她又那里有钱呢，听说她的亲夫连饭也没得吃，她不必摆阔了。路也不算远，我也是曾经走过三十里路的人，她的脚比较大，半天可以到了。”
这天早晨当她给秋宝穿衣服的时候，她的泪如溪水地流下，孩子向她叫：“婶婶，婶婶”——因为老妇人要他叫自己是“妈妈”，只准叫她是“婶婶”——她向他咽咽地答应。
她很想对他说几句话，意思是：“别了，我的亲爱的儿子呀！你的妈妈待你是好的，你将来也好好地待她罢，永远不要再记念我了！”
可是她无论怎样也说不出。她也知道一周半的孩子是不会了解的。
秀才悄悄地走向她，从她背后的腋下伸进手来，在他的手内是十枚双毫角子，一边轻轻说：“拿去罢，这两块钱。”
妇人扣好孩子的钮扣，就将角子塞在怀内的衣袋里。
老妇人又进来了，注意着秀才走出去的背后，又向妇人说：“秋宝给我抱去罢，免得你走时他哭。”
妇人不做声响，可是秋宝总不愿意，用手不住地拍在老妇人的脸上，于是老妇人生气地又说：“那末那同他去吃早饭去罢，吃了早饭交给我。”
黄妈拼命地劝她多吃饭，一边说：“半月来你就这样了，你真比来的时候还瘦了。你没有去照照镜子。今天，吃一碗下去罢，你还要走三十里路呢。”
她只不关紧要地说了一句：“你对我真好！”
但是太阳是升的非常高了，一个很好的天气，秋宝还是不肯离开他的母亲，老妇人便狠狠地将他从她的怀里夺去，秋宝用小小的脚踢在老妇人的肚子上，用小小的拳头搔住她的头发，高声呼喊她。妇人在后面说：“让我吃了中饭去罢。”
老妇人却转过头，汹汹地答：“赶快打起你的包袱去罢，早晚总有一次的！”
孩子的哭声便在她的耳内渐渐远去了。
打包裹的时候，耳内是听着孩子的哭声。黄妈在旁边，一边劝慰着她，一边却看她打进什么去。终于，她挟着一只旧的包裹走了。
她离开他的大门时，听见她的秋宝的哭声；可是慢慢地远远地走了三里路了，还听见她的秋宝的哭声。
暖和的太阳所照耀的路，在她的面前竟和天一样无穷止地长。当她走到一条河边的时候，她很想停止她的那么无力的脚步，向明澈可以照见她自己的身子的水底跳下去了。但在水边坐了一会之后，她还得依前去的方向，移动她自己的影子。
太阳已经过午了，一个村里的一个年老的乡人告诉她，路还有十五里；于是她向那个老人说：“伯伯，请你代我就近叫一顶轿子罢，我是走不回去了！”
下午三四时的样子，一条狭窄而污秽的乡村小街上，抬过了一顶没蓬的轿子，轿里躺着一个脸色枯萎如同一张干瘪的黄菜叶那么的中年妇人，两眼朦胧地颓唐地闭着。嘴里的呼吸只有微弱地吐出。街上的人们个个睁着惊异的目光，怜悯地凝视着过去。一群孩子们，争噪地跟在轿后，好象一件奇异的事情落到这沉寂小村镇里来了。
春宝也是跟在轿后的孩子们中的一个，他还在似赶猪那么地哗着轿走，可是当轿子一转一个弯，却是向他的家里去的路，他却伸直了两手而奇怪了，等到轿子到了他家里的门口，他简直呆似地远远地站在前面，背靠在一株柱子上，面向着轿，其余的孩子们胆怯地围在轿的两边。妇人走出来了，她昏迷的眼睛还认不清站在前面的，穿着褴褛的衣服，头发蓬乱的，身子和三年前一样的短小，那个八岁的孩子是她的春宝。突然，她哭出来地高叫了：“春宝呀！”
一群孩子们，个个无意地吃了一惊，而春宝简直吓的躲进屋里他父亲那里去了。
妇人在灰暗的屋内坐了许久许久，她和她的丈夫都没有一句话。夜色降落了，他下垂的头昂起来，向她说：“烧饭吃罢！”
妇人就不得已地站起来，向屋角上旋转了一周，一点也没有气力地对她丈夫说：“米缸内是空的……”
男人冷笑了一声，答说：“你真是大人家里生活过了！米，盛在那只香烟盒子内。”
当天晚上，男子向她的儿子说：“春宝，跟你的娘去睡！”而春宝却靠在灶边哭起来了。他的母亲走近他，一边叫：“春宝，宝宝！”
可是当她的手去抚摸他的时候，他又躲闪开了。男子加上说：“会生疏得那么快，一顿打呢！”
她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上，春宝陌生似地睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝。这时，春宝睡着了，转了一个身，她的母亲紧紧地将他抱住。
沉静而寒冷的死一般的长夜，似无限地拖延着，拖延着……
1930年1月20日
【注】①小说主角春宝娘，因家境贫困被丈夫以100元的身价典给邻村五十多岁的秀才做传宗接代工具，为期三年。
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．秀才的大妻不愿出钱让春宝娘坐轿子回去，既表现出她的吝啬，也反映出她对春宝娘的冷漠与厌恶。
B．春宝娘收到秀才给的两块钱，这一细节暗示她在秀才家三年劳作换来微薄的报酬，凸显其命运悲惨。
C．春宝看到母亲回来时的表现，如“吓得躲进屋里他父亲那里去了”，表明春宝对母亲感到十分陌生。
D．小说结尾“沉静而寒冷的死一般的长夜”象征女主人公无尽的痛苦生活，其中也有思念秋宝的煎熬。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说运用语言、动作、心理等多种描写手法，生动刻画春宝娘的形象，展现其悲惨遭遇和复杂情感。
B．作者以客观冷峻的笔触来叙述故事，字里行间却蕴含着对春宝娘的同情，增强了作品的艺术感染力。
C．小说以春宝娘的遭遇为主线，将其在秀才家的生活和回到原家庭后的生活作对比，深刻揭示了主题。
D．小说的语言质朴自然，贴近生活实际，具有浓厚的生活气息，也映射了故事发生的时代背景。
8．请结合文本，分析春宝娘与《窦娥冤》中的窦娥在对待命运方面的不同态度。
9．小说中的春宝娘和《祝福》中的祥林嫂都生活在底层社会，其悲剧命运具有深刻的社会根源。请结合文本，分析造成她们悲剧的社会根源有哪些相同之处。
三、文言文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
越山西南高而下倾于海，故天目于浙江之山最高，然仅与新安之平地等。自浙望之，新安盖出万山之上云。故新安，山郡也。州邑乡聚皆依山为坞而山惟黄山为大大鄣山次之。秦初置鄣郡以此。
唐广明之乱，都使程沄集众为保，营于其外，子孙遂居之。新安之程，蔓衍诸邑，皆祖梁忠壮公。而都使实始居汊口。其显者，为宋端明殿学士珌。而若庸师事饶仲元，其后吴幼清、程钜夫皆出其门，学者称之为徽庵先生。其他名德，代有其人。
程君元成汝玉，都使之后也。故为《汊口志》，志其方物地俗与丘陵坟墓。汝玉之所存，可谓厚矣。盖君子之不忘乎乡，而后能及于天下也。噫！今名都大邑，尚犹恨纪载之轶，汊口一乡，汝玉之能为其山水增重也如此，则文献之于世，其可少乎哉？
（归有光《汊口志序》节选，选自《古文辞类纂》）
材料二：
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
（节选自苏轼《石钟山记》）
材料三：
太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。
愿之言曰：“……穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。”
（节选自韩愈《送李愿归盘谷序》）
10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号填写在答卷上。
州邑A乡B聚C皆D依E山F为G坞H而I山惟黄山J为K大L大M鄣N山O次之
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．鄣郡，与《过秦论》中“以为桂林、象郡”的“桂林”“象郡”一样，均指秦设置的郡县。
B．学者，求学的人，与《师说》中“古之学者必有师”的“学者”意思相同。
C．阳，向日为阳，指山的南面或水的北面，文中“太行之阳”指的就是太行山的南面。
D．黜陟，罢免官职。文中“理乱不知，黜陟不闻”指李愿不关心社会和官场，安于隐居生活。
12．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（ ）
A．新安地势高峻，山势蜿蜒延伸，环绕多个邑镇。唐代时，程沄为避战乱率子孙在新安定居，宋朝时程珌地位显赫。
B．程汝玉是程沄的后人，归有光编写了《汊口志》，记录地方特产及人世风俗，并作序勉励晚生后学不忘家乡。
C．苏轼认为记录见闻的详略、有无探访实地的勇气和撰文记录的能力，是石钟山得名原因流传受到影响的几个关键因素。
D．李愿居住之地盘谷，因盘绕在两山之间而得名，此处泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少，适合隐居。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
（2）与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。
14．三则材料的写作内容都涉及自然山水，但写作目的不同，请用自己的语言简要概括。
四、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
宿青草湖
杜甫
洞庭犹在目，青草续为名。
宿桨依农事，邮签【注】报水程。
寒冰争倚薄，云月递微明。
湖雁双双起，人来故北征。
【注】邮签：驿馆夜间报时的更筹。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．这首诗应该写于《登岳阳楼》之后，系杜甫在晚年漂泊湖湘时所作。
B．首联先“洞庭”后“青草”，点明了诗人正身处由北向南的舟行途中。
C．颔联写诗人停桨夜宿，驿馆报更之声清晰可闻，烘托出环境的寂静
D．颈联写薄冰凌寒，冷气逼人，诗人望云月依稀，不知不觉已至天明。
16．王弼在《明象》中说：“夫象者，出意者也。”尾联中湖雁之“象”蕴意丰富，请分析。
五、理解性默写（本大题共1小题）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《蜀道难》中李白化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”表达对国事忧虑的句子是“ ， 。”
（2）张若虚在《春江花月夜》中，虽无月字，却处处有月，并借此写出思妇无休无止思念之苦的句子是“ ， 。”
（3）古诗文中常用“丝竹”借指音乐，比如相关的句子“ ”或“ ”就采用了这种手法。
六、语言文字运用（本大题共1小题）
学生习作:我们很多人,对灰尘之类的小东西,常常是不以为然的,认为没有什么了不起,其实不然。
语言学家讲评:“不以为然”里的“然”是“对”的意思。“不以为然”就是“不认为是对的”,等于说“不赞成”“不同意”。近几年来,有些人把“不以为然”误认为是“不在乎”的意思。这一句里的“不以为然”就是这样用的。这种用法是错误的,不能提倡。有人说,(　　　　　　　)。今天认为是不合法的用法,等到用的人多了,慢慢就变成合法的了。所以我们最好不要去反对它。这种理论是似是而非的。　①　采取这种态度,我们事必对于语言里所有新出现的不合习惯的说法都一概承认是合法的,那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢 　②　当一种说法得到社会普遍承认之后,我们　③　能承认它的合法性。这就是语言学家的态度。从这一点看来,语言学家是非常“势利眼”的。不过我们别无他法,只能采取这种态度。有人说,我不是语言学家,我不管你们赞成还是反对,只要有人这样说,我就可以跟着这样说。这当然不错。一个人采用什么方式说话有他的自由,别人没有权利干涉。不过语言除了作为交流思想的工具之外,同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据。在这一点上,语言跟衣服有共同之处。衣服的作用当然是庇体和御寒,可是除此之外,它又是对于穿衣服的人进行社会评价的依据。一个人的衣服的样示不符合社会习惯,别人就会对他有看法。一个人写文章时用语不符合一般人的习惯,别人对作者和他的文章也会有看法。文章是写了给人看的,我们不能不考虑它的社会效果。
18．将下列语句填入文中括号内,最恰当的一项是(3分) (　　)
A．语言是社会的产物
B．语言是交流的工具
C．语言是传情达意的
D．语言是不断演变的
19．下列选项中加点的词语感彩都发生了变化,其中与文中“势利眼”的变化不同的一项是(3分) (　　)
A．要把这个雄心壮志牢固地树立起来,扭着不放,“顽固”一点,毫不动摇。
B．鲁迅毫不惮于他的战斗文字为当时的“正人君子”之流所深恶痛疾。
C．教育工作者和家长要积极引导孩子们“异想天开”,大胆创新。
D．我们在工作中就是要“斤斤计较”,千方百计地保障群众的利益。
20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。(3分)
21．文中有多处错别字,请找出两处含错别字的词语并改正。(3分)
22．有些成语在使用过程中,意义会发生变化。比如“空穴来风”,原本比喻消息和传说不是完全没有原因的,现在多用来指消息和传说毫无根据。请根据文中语言学家的观点对这种现象加以解释,并再举出一个类似的成语,说明其意义的变化。(6分)
七、作文（本大题共1小题）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
网络短视频已成为社会文化的主要传播方式之一，成为人们记录生活、传播知识、分享美好、表达情感的载体。但也有人认为，短视频的算法推送内容单一，容易让人沉迷，浪费时间，限制认知。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1．B 2．D 3．A 4．①类比论证：如将“生活”比作“文章”，说明生活与艺术一样需要避免俗滥、追求自然。形象化地阐明生活与艺术的共通性，增强说服力。
②举例论证：列举西施与东施的对比、王安石改字等例子。通过具体事例证明“艺术的生活需严肃认真”等观点，使论证更具体。
③引用论证：引用朱熹的诗句和克罗齐的观点。借助权威增强论证的权威性，如“源头活水”强调艺术生活的本真性。
④对比论证：对比“俗人”与“艺术家”、“伪君子”与“本色生活”。突出艺术生活的核心是真诚与情趣，强化观点。 5．①本色的生活：即真实自然、不虚伪、不模仿他人的生活，如西施的自然流露与东施的刻意模仿形成对比。
②情趣丰富的生活：对生活充满欣赏和趣味，能够“无所为而为的玩索”，追求精神上的自由与愉悦。
③严肃与豁达的统一：既认真对待生活细节，又能超脱功利，以艺术的态度评判事物。
④和谐的整体：将生活视为艺术品，注重言行与内在的统一，达到个体、社会与自然的和谐。
【详解】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“……均衡分配。实际的人生与艺术的人生之间存在着隔阂”错误，根据材料一“但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，……所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂”可知，原文说的是“平均发展”，而不是“均衡分配”；且“实际人生与艺术的人生之间存在着隔阂”与原文“并非肯定艺术与整个人生的隔阂”矛盾。
C.“就会有‘源头活水来’的心境与收获，生活便不会庸俗”错误，朱熹的诗句在材料一中是作者用来阐述“艺术的生活就是有‘源头活水’的生活”这一观点的，并不是说人只要把“天光云影共徘徊”这样的生活景象收纳于心，就会有相应的心境与收获。
D.“就是说它已经超越了伦理和‘善的等级’”错误，材料一提到“希腊大哲学家柏拉图和亚里士多德讨论伦理问题时，都以为善有等级……是‘无所为而为的玩索’”，这表明“至高的善”依然属于伦理范畴，并没有超越伦理。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“只是一味关注对外国理论的借鉴，所以忽略了对本土美学资源的传承和挖掘”错误，材料二原文为“我国学界对于艺术人文价值的阐释，往往较多关注对国外理论的借鉴，却相对忽略本土理论资源的传承”，强调的是“较多关注”国外理论，“相对忽略”本土资源，属于程度上的侧重问题，而非“只是一味关注”。
故选D。
3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
“风行水上，自然成纹”的核心内涵是：顺应本性、自然流露，不刻意造作，体现本真的生活态度与生命状态。
A.刘备听到曹操的话后“失匕箸”，却借雷声“以胆小为由搪塞”，这是刻意掩饰真实心理的权谋之举，属于“虚伪的表现”，违背了“自然成纹”中“本色流露”的精神，与俗滥、蹈袭成规的行为本质一致，不能体现该内涵。
B.陶渊明“醉欲眠卿可去”“葛巾漉酒”的行为，是率性自然的生活态度的体现，不循世俗礼节，符合“在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采”的自然本真，属于“艺术的生活”。
C.《百合花》中新媳妇“气汹汹地嚷了半句”后“眼里晶莹发亮”，是对被子情感的真实流露，虽有情绪波动却出于本性，如同“风行水上”般自然，展现了未经修饰的本真性情。
D.王徽之“乘兴而行，兴尽而返”的举动，完全依循个人兴致，不被世俗规则束缚，是“自然成纹”中“顺应本性、无所为而为”的典型表现，体现了艺术化生活的豁达。
故选A。
4．本题考查学生分析理解论证方法及作用的能力。
①类比论证：作者将“过一世生活”类比为“作一篇文章”，提出“完美的生活都有上品文章所应有的美点”，如“文章忌俗滥，生活也忌俗滥”。通过类比，把生活艺术化的抽象道理转化为读者熟悉的写作体验，形象说明生活需如文章般避免“蹈袭别人的成规旧矩”，应追求“风行水上，自然成纹”的本真状态，让读者更易理解生活与艺术在“避免俗滥、追求自然”层面的共通性，增强论证的形象性与说服力。
②举例论证：文中以“西施患心病捧心颦眉”与“东施强学姿态”为例，前者“自然的流露，所以愈增其美”，后者“只能引人嫌恶”，通过正反对比证明“俗滥起于生命的干枯”；又以王安石改“绿”字为例，其“改了十几次之后才定为‘绿’字”，体现艺术家的严肃，进而类比“善于生活者对于生活也是这样认真”。这些具体事例让“艺术的生活需本色与严肃”的观点更具说服力，将抽象理论具象化。
③引用论证：引用克罗齐“‘虚伪的表现’就是‘丑’”，为“滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现”提供理论支撑，增强批判“俗滥”的权威性；引用朱熹“问渠那得清如许？为有源头活水来”，以“源头活水”比喻艺术生活的本真性，阐明“艺术的生活就是有‘源头活水’的生活”，即需保持生命的鲜活与情趣，借助经典诗句让论证更具文化底蕴与说服力。
④对比论证：将“情趣丰富的人”（艺术家）与“情趣干枯的人”（俗人）对比，前者“对于许多事物都觉得有趣味”，后者“只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱”，凸显“人生的艺术化就是人生的情趣化”；又将“伪君子”（竭力遮盖本色）与“本色生活”对比，强调“艺术的生活就是本色的生活”。通过对比，清晰展现艺术生活的核心是真诚与情趣，强化对“俗人与伪君子生活不艺术”的批判，使观点更鲜明。
5．本题考查学生理解文中重要短语含义的能力。
①“艺术的生活就是本色的生活”，即真实自然、不虚伪、不模仿他人的生活。文中以“西施患心病捧心颦眉是自然流露，愈增其美；东施无心病强学姿态，引人嫌恶”为例，说明“俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩”，“虚伪的表现就是‘丑’”，而“在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活”，强调生活应流露本真，不刻意模仿。
②“艺术的生活也就是情趣化的生活”，即对生活充满欣赏和趣味，能“无所为而为的玩索”。文中提到“人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味……前者就是艺术家”，并指出“欣赏也就是‘无所为而为的玩索’。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福”，说明艺术的生活需以欣赏的态度对待生活，从趣味中获得精神自由与愉悦。
③“伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达”，即既认真对待生活细节，又能超脱功利。文中说“善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐”，以王荆公改“绿”字为例体现对细节的严肃；又提到“善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它”，能“看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的”，体现出超越功利的豁达，二者统一于艺术的生活。
④“人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品”，艺术的生活需将生活视为艺术品，注重整体和谐。文中指出完满的人生是实用、科学、美感活动的“平均发展”，“善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐”，且艺术人生“是人与人及人与自然和谐的人生”，强调生活各方面及个体、社会、自然间的整体和谐。
【答案】6．B 7．C 8．
①窦娥：对命运是坚决抗争的态度。她敢于指责天地的不公，并在临刑前发下三桩誓愿，以证明自己的冤屈，希望通过这种极端方式来反抗这不公平的命运，展现出强烈的反抗精神和不屈的意志。
②春宝娘：对命运主要采取逆来顺受的态度。她因家境贫困被丈夫典给秀才，在秀才家遭受诸多苦难，却只是默默忍受。在被送回原家时，尽管内心痛苦，也只是被动地听从安排，体现出她面对命运折磨时的无力与顺从。 9．
①封建制度的压迫。在封建制度下，女性社会地位低下，被视为男性的附属品，没有自主权利。春宝娘被丈夫典卖，完全失去了对自己命运的掌控；祥林嫂同样夫死之后被婆家强行改嫁，没有拒绝与反抗的资格。
②封建礼教的毒害。封建礼教所倡导的贞节观、夫权思想等严重束缚着她们的身心。春宝娘被迫与孩子分离，承受着情感上的巨大痛苦却无力反抗；祥林嫂因再嫁被视为不洁之人，在精神上饱受折磨，最终被封建礼教吞噬。
③社会的冷漠与麻木。春宝娘被丈夫典卖，周围无人伸出援手；祥林嫂的悲惨遭遇成为众人茶余饭后的谈资，鲁镇的人们不仅没有给予同情与帮助，反而参与到对她的精神迫害中，使她孤立无援，最后在绝望中走向死亡。
【详解】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“这一细节暗示她在秀才家三年劳作换来微薄的报酬”错。从文本中“秀才悄悄地走向她，从她背后的腋下伸进手来，在他的手内是十枚双毫角子，一边轻轻说：‘拿去罢，这两块钱’”可知，这两块钱是秀才在春宝娘离开时偷偷塞给她的，这一细节的重点在于凸显秀才对春宝娘的“施舍”，并非对她三年劳作的“报酬”。结合小说背景，春宝娘被丈夫典给秀才，典身钱为100元且归丈夫所有，而且她在秀才家的身份是“生育工具”而非“劳动者”，其遭遇的核心悲剧是被当作商品买卖的命运，而非“劳作报酬微薄”。
故选B。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“将其在秀才家的生活和回到原家庭后的生活作对比，深刻揭示了主题”错。选项分析小说整体叙事，重点在于展现春宝娘在秀才家及回到原家庭各自遭遇的苦难，二者是并列呈现封建制度对其压迫，并非通过对比揭示主题。
故选C。
8．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
① 窦娥：坚决抗争的态度。
《窦娥冤》第三折窦娥临刑斥责“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”直指天地不公，展现对命运的反叛。三桩誓愿：她发下血溅白练、六月飞雪、大旱三年三桩誓愿，以超自然力量证明冤屈，如“若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者”。誓愿的实现既是控诉，更是以生命为代价的终极抗争。通过斥天骂地、发愿明冤等激烈行为，展现不屈意志与反抗精神。窦娥以超现实抗争挑战命运，体现个体觉醒；
② 春宝娘：逆来顺受的态度。
被典卖时沉默接受：根据背景注释“因家境贫困被丈夫以100元的身价典给邻村秀才”，但文中无一句她反对的描写，开篇即呈现“妇人是一天天地黄瘦了”的憔悴状态，暗示长期隐忍。分离时的被动承受：根据“老妇人却转过头，汹汹地答：‘赶快打起你的包袱去罢’”时，她仅“在后面说：‘让我吃了中饭去罢’”，哀求无效后便‘挟着一只旧的包裹走了’，面对秋宝被夺走，毫无反抗。归家后的麻木顺从：面对丈夫冷笑说“你真是大人家里生活过了！米，盛在那只香烟盒子内”，她毫无争辩，只“不得已地站起来”做饭；面对春宝“躲闪”她时，丈夫威胁“一顿打呢”，她仅‘眼睁睁地睡’在狭板床上，最终以“紧紧地将他抱住”的卑微姿态寻求温暖。春宝娘以现实性忍受消解痛苦，反映底层妇女在封建压迫下的精神窒息。
9．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。
①封建制度的压迫。
春宝娘被典卖：根据注释①“因家境贫困被丈夫以100元的身价典给邻村秀才”，以及丈夫对归家的她冷笑说“你真是大人家里生活过了”可知，丈夫完全掌控其身体支配权，将她视为可交易的财产。祥林嫂被强行改嫁：祥林嫂在夫死后被婆婆捆绑卖给贺老六，如文中“用绳子一捆，塞在花轿里”，女性沦为家族交换利益的工具。共同根源：封建制度剥夺女性人身自主权，男性通过买卖/强迫婚姻支配女性命运。
②封建礼教的毒害。
春宝娘的母子分离之痛：根据“孩子断奶后，永远的别离被决定”和“泪如溪水地流下”却不敢反抗，以及被迫接受秋宝称自己“婶婶”（老妇人独占“妈妈”称谓），礼教剥夺其母亲身份与情感权利。祥林嫂的“不洁”污名：祥林嫂因再嫁被鲁镇人鄙夷，祭祀时禁止触碰祭品（“你放着罢，祥林嫂！”），“贞洁”礼教迫使她捐门槛赎罪，最终精神崩溃。共同根源：封建礼教以贞节观否定女性价值，以母职规范撕裂亲情，导致精神窒息。
③ 社会的冷漠与麻木。
春宝娘遭遇的群体冷漠：根据“暖和的太阳所照耀的路……竟和天一样无穷止地长”，她体力透支哀求乡人“叫一顶轿子罢”，归途无人相助暴露底层互害的冷漠；“街上的人们个个睁着惊异的目光，怜悯地凝视着”轿中奄奄一息的她，归乡后的看客围观，仅有猎奇而无实质帮助。祥林嫂的群体迫害：鲁镇人将她的悲剧当作“有趣的故事”反复咀嚼，“男人们听到这里，往往敛起笑容”却继续嘲讽，群体性冷漠加速其死亡。共同根源：社会形成压迫女性的共谋结构，旁观者以怜悯或嘲弄维持压迫系统运转。
【答案】10．CHL 11．D 12．C 13．（1）而浅陋的人竟用斧头敲打（山石）的办法，来探求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。
（2）与其当面（或生前）受到称赞，哪里比得上背后（或死后）不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上（或不如）心中没有忧虑。 14．材料一，（勉励）表彰程汝玉写作《汊口志》，不忘家乡的可贵品质；
材料二，（说理）评价前人对石钟山得名缘由的误解，说明求真求实精神的重要性；
材料三，（言志）抒发隐居自洁的高尚情操。（摈弃官场、洁身自好的隐逸情怀）
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：都邑、乡镇聚在一起，依山而建，把山当做防护，那些山中以黄山为最大，大鄣山次之。
“州邑乡聚”，主谓句，其后应断开；“皆依山为坞”省略主语“州邑乡”，其前C处应断开；
“坞”作“为”的宾语，其后H处应断开；
“大鄣山次”，“大鄣山”为主语，其前L处应断开。
故在CHL三处断开。
11．本题考查学生掌握古代文化常识以及一词多义的能力。
A.正确。
B.正确。句意：古代求学的人必定有老师。
C.正确。
D.“黜陟，罢免官职”错误。文中“黜陟”，是指官吏降免或升迁，与前文“理乱”同为反义联用。
故选D。
12．本题考查学生对原文有关内容的理解和分析的能力。
A.“新安……环绕多个邑镇……程沄为避战乱率子孙在新安定居”错误。原文“新安之程，蔓衍诸邑”，可见环绕邑镇的是新安程氏；程沄率子孙“始居汊口”而非新安，“新安之程……皆祖梁忠壮公”。
B.“归有光编写了《汊口志》”错误。程汝玉写《汊口志》，归有光为该书作序。
D.“李愿居住之地盘谷，因盘绕在两山之间而得名”错误。原文两个“或曰”，可见得名原因有二。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“陋者”，浅陋的人；“考击”，敲打；“其实”，它的真相；
（2）“与其……孰若……”，与其……哪里比得上……；“有誉于前”“无毁于其后”，状语后置句，正常语序为“于前有誉”“于其后无毁”；“有乐于身”“无忧于其心”，状语后置句，正常语序为“于身有乐”“于其心无忧”。
14．本题考查学生筛选概括信息的能力。
材料一，由“故为《汊口志》，志其方物地俗与丘陵坟墓。汝玉之所存，可谓厚矣。盖君子之不忘乎乡，而后能及于天下也”可知，（勉励）表彰程汝玉写作《汊口志》，不忘家乡的可贵品质；
材料二，由“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”可知，（说理）评价前人对石钟山得名缘由的误解，说明求真求实精神的重要性；
材料三，文章主旨，是通过对李愿归隐盘谷的议论间接表现出来的，“愿之言”即“愈之意”；作者极言盘谷之美、隐居之乐和向往之情，抒发隐居自洁的高尚情操。（摈弃官场、洁身自好的隐逸情怀）
参考译文：
材料一：
越山的西南方向高耸，其下倾向大海，所以天目山在浙江是最高的山峰，但也仅仅是与新安的平地是相等的。从浙江望去，新安就像在万山的上面。所以新安，是山郡。都邑、乡镇聚在一起，依山而建，把山当做防护，那些山中以黄山为最大，大鄣山次之。秦初在这里设置鄣郡。
唐代广明之乱时，都使程沄聚集众人以求自保，在其外扎营，子孙于是就居住在这里。新安程氏，环绕邑镇，都以梁忠壮公为祖。而都使程沄才开始在汊口居住。程氏中名声显扬的，是宋端明殿学士程珌。而像庸师侍奉饶仲元，之后的吴幼清、程钜这些人都出自其门下，求学的人称他为徽庵先生。其他有名望德行的人，每代都有。
程元成，字汝玉，都使程沄的后人。所以他写作《汊口志》，记录这个地方的风物地理风俗以及山川丘陵坟墓。程汝玉所保存的，可以说是很多的了。君子能够不忘故里，之后还能够使它在天下闻名。唉！现在的名都大邑，尚且还遗憾记载的缺失，汊口不过是一个乡邑，汝玉能够这样为家乡的山水增加名声，那么文献记录在世的，大概很少吧！
材料二：
任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
材料三：
太行山的南面有个（山谷叫）盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷位置幽僻而地势险阻，是隐者所盘旋的地方（所以叫‘盘’。）”我的朋友李愿住在这里。
李愿说：“……穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。这些都是遭遇不好、不行时不得志的人的所作所为，我就这样去做。”
【答案】15．D 16．①“雁”可传书，诗人孤身漂泊在外，望“湖雁双起”难免引起对亲友的思念之情。
②“湖雁”可成双，而诗人只能孤单一人，对比中更显诗人孤寂之苦。
③诗人孤舟南去，“湖雁”却故意北征，在反衬中突出诗人盼归不得归的无奈之情。
【详解】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
D．“薄冰凌寒”“已至天明”理解有误。“倚薄”，意为交迫、迫近，因此“寒冰倚薄”应理解为“寒冰交侵”。“云月递微明”意思是云层掩映着明月，月亮透过云层隐约传递出微光，因此“已至天明”理解不当。
故选D。
16．本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。
尾联“湖雁双双起，人来故北征”，意思是说湖中大雁双双飞起，好像是看到杜甫的到来才故意北征。结合杜甫当时在晚年漂泊湖湘，正身处由北向南的舟行途中，可理解尾联中湖雁之“象”蕴意为：
“雁”可传书，诗人孤身漂泊在外，以“湖雁双起”来暗寓诗人自己隔家万里，与亲戚朋友难得一会，望“湖雁双起”难免引起对亲友的思念之情。
“湖雁”可成双，而诗人只能孤单一人，对比中更显诗人孤寂之苦。
诗人孤舟南去，“湖雁”却故意北征，莫非大雁是看到作者孤身南征才故意双双北征，实则是大雁每每向北飞一寸，诗人受伤的心则被牵动着离家乡更近一寸，在反衬中突出诗人盼归不得归的无奈之情。
17．【答案】所守或匪亲；化为狼与豺；玉户帘中卷不去；捣衣砧上拂还来；无丝竹之乱耳；终岁不闻丝竹声
【详解】
本题考查学生背诵和默写名句名篇的能力。
易错字有：“匪”“豺”“捣”“砧”“拂”。
【答案】18．D
19．B
20．(3分)①因为/如果　②只有　③才
评分参考:每答对一空给1分,有错别字该空不给分。如有其他答案,只要符合要求,即可给分。
21．(3分)“事必”改为“势必”;“权利”改为“权力”;“庇体”改为“蔽体”;“样示”改为“样式”。
评分参考:找出并改对一处给1分;找出并改对两处给3分,给满3分为止。
22．(6分)第一问(3分):①“空穴来风”原来只有第一种意义,第二种意义是不正确的;②用的人多了,新意义得到社会的普遍承认,就被承认是合法的了。
评分参考:答出一点给1分,答出两点给3分。意思答对即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。
第二问(3分):【示例】美轮美奂:原用于形容房屋高大美观,后来也用于形容装饰、布置等美好漂亮。
评分参考:写出成语,给1分;说明新旧用法,给2分。如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。
【详解】18．根据语段后文中“今天认为是不合法的用法,等到用的人多了,慢慢就变成合法的了”的表述可知,此处“有人说”领起的内容应是在说语言随着人们的具体使用而不断变化,而非在讲语言的社会属性和作用,“语言是不断演变的”与后文衔接更为紧密。故选D。
19．本题涉及原文中“势利眼”和文外四个词语在语境中感彩变化的辨析,作答时宜用排除法。首先,需要明确文中的“势利眼”属于贬词褒用,原意为“作风势利”,语境中指的是“具体情况具体对待”。然后,依次看四个选项中加点词语在语境中的感彩变化。A项,“顽固”原意为“思想保守,不愿意接受新鲜事物”,语境中指的是“坚定志向”,此处属于贬词褒用。B项,“正人君子”原意为“品行端正的人”,语境中用来讥讽假装正经的人,此处属于褒词贬用。C项,“异想天开”原意为“想法离奇,不切实际”,语境中指的是“大胆地想象”,此处属于贬词褒用。D项,“斤斤计较”原意为“过分计较微小的利益或无关紧要的事情”,语境中指的是“每一处都要注意”,此处属于贬词褒用。故选B。
20．①领起的语句是为解释说明前文“今天认为是不合法的用法,等到用的人多了,慢慢就变成合法的了”这种观点为什么是“似是而非的”,故可填“因为”之类的表示因果关系的关联词,或者根据语境可理解①句所处语句中对“采取这种态度”的结果进行了分析,但这种情况不是已经发生的,故可知此处需要填写的复句关系为假设关系,故还可填写“如果”等关联词。②处,根据上下文语境“对于语言里所有新出现的不合习惯的说法……还有什么规范和标准可言呢”“同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据”“一个人写文章时用语不符合一般人的习惯,别人对作者和他的文章也会有看法”可以推断,作者认为“得到社会普遍承认”是承认语言合法性的必备前提,故②③处可填“只有”“才”等表示必要条件的关联词语。
21．语段中共有四处含有错别字的词语,任意写出两处即可。一是“事必”,将“事必”改成“势必”。势必:根据形势推测必然会怎样。二是“权利”,将“权利”改成“权力”。权力:政治上的强制力量/职责范围内的支配力量。权利:公民或法人依法行使的权力和享受的利益(跟“义务”相对)。三是“庇体”改成“蔽体”。蔽体:遮盖身体。四是“样示”,将“样示”改成“样式”。样式:式样,形式。
22．本题分为两个部分。第一问:解释第一问的关键是要明确语段中语言学家的观点。首先应该明确,某一种说法没有得到社会普遍认可时,语言学家不接受它的合法性,但是当一种说法得到社会普遍认可后,语言学家会承认它的合法性。其次,结合语言学家的态度,分别分析“空穴来风”两种释义的合法性。因此,答题思路可分为:第一步,指出“空穴来风”的本义,并指出第二种含义是不合法的;第二步,指出第二种含义被社会普遍认可后,具有了合法性。第二问:解答第二问的关键在于根据“空穴来风”这个成语的特点和日常积累,选取一个两用成语,且这个两用成语的两个含义是先后出现的。例如,美轮美奂,最初用来形容房屋的高大美观,后来词义增多,用来形容装饰、布置等美好漂亮。
选篇理由：材料选自朱德熙先生的语文教育论著,是对中学生作文的讲评,要言不烦,逻辑性强,且生动形象。材料以学生习作中成语的错误使用作为切入点,引出了日常生活中人们对于错误使用成语的态度,并由此引出汉语的规范性。材料的选取一方面有助于提高考生对于汉语作为一门语言学科的规律性的认知,另一方面也有助于提高考生规范使用成语乃至汉语的意识。
23．【答案】例文：
在信息洪流中锚定认知坐标
当算法将同质化内容编织成信息茧房，当手指在屏幕上的每一次滑动都成为时间沙漏的翻转，网络短视频正以裂变式的传播重塑着人类的认知模式。这一现象既带来了信息传播的革命性变革，也暗藏着侵蚀思维深度的危机。在这个全民创作、全民传播的时代，我们必须以理性之光照亮短视频构筑的虚拟世界，方能在信息洪流中保持清醒的认知。
短视频的蓬勃发展，本质上是技术赋能下的文化民主化进程。从抖音博主“无穷小亮的科普日常”用幽默语言拆解生物知识，到B站UP主“老师好我叫何同学”以创意视频探讨科技与生活的关系，短视频打破了专业知识的壁垒，让晦涩的学术内容化作通俗易懂的视听盛宴。李子柒的古风田园视频更是跨越文化藩篱，在YouTube收获千万粉丝，成为中国文化出海的生动注脚。这些案例印证了短视频在知识传播、文化交流中的巨大潜力，它让每个普通人都能成为文化的创造者与传播者，推动着社会知识的普惠与共享。
然而，算法的“温柔陷阱”正在悄然塑造着人们的认知边界。某社交媒体平台曾披露，用户日均刷短视频时长超过150分钟，其中80%的内容属于算法推送的同类标签视频。这种信息偏食导致的“认知窄化”，如同温水煮青蛙般侵蚀着人们的独立思考能力。试想，当算法持续推送符合个人偏好的内容，我们是否正在失去接触多元观点的勇气？当碎片化的视听刺激不断冲击感官，我们又能否保持深度阅读与系统思考的定力？更令人担忧的是，短视频的即时反馈机制正在重塑年轻一代的时间观念，使他们逐渐丧失延迟满足的能力。
破解短视频带来的认知困局，需要个体与社会的共同努力。个体层面，我们应主动构建 “认知防火墙”，将短视频作为知识获取的辅助工具而非思维替代品。社会层面，平台方应优化算法推荐机制，增加“反茧房”设计，强制推送异质化内容。教育领域更需加强媒介素养教育，培养青少年批判性接收信息的能力，让他们在信息海洋中既能自由遨游，又能辨明方向。
短视频的出现绝非洪水猛兽，而是时代赋予我们的认知工具。关键在于，我们能否以理性驾驭技术，用主动思考突破算法桎梏。当指尖滑动不再是思维的终止符，当短视频成为启迪思考的火种，我们便能在这个信息爆炸的时代，真正实现认知的自由与成长。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料围绕网络短视频的双重属性展开，呈现积极与消极两种面向。一方面肯定其作为主流传播方式，在记录生活、传播知识、情感表达等方面的社会价值；另一方面指出算法推送导致的内容同质化、沉迷陷阱及认知局限问题，核心在于探讨如何全面认识短视频的利弊并寻求应对之道。
引导语要求考生基于材料引发联想与思考，需明确提出观点，避免停留在现象描述，应深入探讨短视频利弊背后的成因、影响及解决路径。
综上，考生可以围绕网络短视频的双重属性进行构思，有以下的立意角度：
角度一：辩证看待网络短视频。可以从整体上辩证分析网络短视频的利弊，既要肯定其在文化传播、知识分享、情感交流等方面的积极意义，如短视频打破了传统媒体的时间和空间限制，让普通人也能成为信息的传播者，促进了文化的多元化发展；又要理性分析其存在的问题，如过度沉迷影响学习和工作，算法推送导致视野狭窄等。最后提出合理利用短视频、规避其负面影响的方法，如树立正确的使用观念、合理安排时间、主动拓宽信息获取渠道等。
角度二：强调短视频的积极意义。以网络短视频的积极作用为重点进行立意，深入探讨短视频在社会文化传播中的独特价值。例如，短视频能够快速传播正能量，激发社会的向上力量；通过短视频，小众文化和传统技艺得以被更多人了解和传承；短视频还为教育带来新的可能，实现知识的高效传播和共享等。可以结合具体事例，展现短视频对社会和个人的积极推动作用，呼吁人们更好地发挥短视频的优势 。
角度三：剖析短视频的负面问题。聚焦于材料中提到的短视频的负面现象，深入剖析其产生的原因和带来的危害。如分析算法推送背后的商业逻辑如何导致内容同质化，人们沉迷短视频的心理机制，以及信息茧房对个人思维和社会认知的不良影响等。通过深刻的分析，引发人们对正确使用短视频、优化短视频生态的思考，进而提出改善建议 。
角度四：探讨短视频发展的未来方向。从发展的角度出发，思考网络短视频如何在保持优势的基础上，解决现存问题，实现更好的发展。可以探讨技术创新如何优化算法，使其在满足用户个性化需求的同时，避免内容单一；也可以讨论社会各方，如平台、监管部门、用户等应如何共同努力，营造健康的短视频生态环境，让短视频更好地服务于社会文化传播和个人成长。
具体写作时，考生可以通过描述当下人们使用短视频的普遍现象，引出网络短视频这一话题，点明材料中关于短视频利弊的观点，提出中心论点——我们要辩证看待网络短视频，发挥其优势，规避其弊端。接着举例说明短视频在记录生活方面的作用，如普通人通过短视频记录自己的生活点滴，分享到网络上与他人交流，让生活变得更有意义和趣味；阐述短视频在传播知识方面的贡献，如一些科普类短视频以生动形象的方式讲解科学知识，降低了学习门槛，让更多人受益；讲述短视频在分享美好、表达情感方面的表现，如一些感人的正能量短视频能够传递温暖，引发人们的情感共鸣。然后分析算法推送导致内容单一的原因和危害，结合具体案例说明用户如何陷入信息茧房，难以接触到多元信息。探讨人们沉迷短视频浪费时间的现象，从心理学角度分析沉迷的原因，如短视频的即时反馈机制容易让人产生愉悦感，从而难以自拔。阐述短视频限制认知的表现，如一些低俗、片面的短视频内容可能误导观众，影响其正确价值观的形成。最后提出解决问题的方法，比如从个人角度，倡导树立正确的短视频使用观念，合理规划时间，主动寻找多元化的信息来源；从平台角度，呼吁优化算法，增加内容的多样性和优质性，加强内容审核；从社会角度，强调加强监管，制定相关政策规范短视频行业发展。结尾总结全文，再次强调辩证看待网络短视频的重要性，展望短视频在合理利用和规范发展下的美好前景，呼吁大家共同努力，让短视频更好地服务于社会和个人。
立意：
1.短视频，让生活更精彩。
2.短视频的机遇与陷阱。
3.理性驾驭新媒介。
4.警惕短视频的危害。
5.短视频的“陷阱”。
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