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全国一卷开学考试题精选
满分150分，考试时间为150分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。
其实，“变”中还有一个“常”的问题。“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。无论怎么变，这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提。
中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。也就是说，“常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。
在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹和同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，是古诗发展的一个规律。在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。但这是创作状态。玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。这是中国诗歌的一种“常”。
新诗可以不都写现代格律诗。但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性，这是中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准。许多新诗人对此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的创作中加强了音乐性，闻一多说，这是徐诗“一个绝大的进步”。从“感情泛滥”到“情感羁勒”，说明徐志摩的形式感和音乐感的加强。没有形式感和音乐感的人绝对称不上是诗人。
中国诗歌在传播上也有“常”。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白），诸如此类的诗章在我们民族中流传千年，和言说方式非常有关。重建写诗的难度，重建读诗的易度，这是新诗必须注意的我们民族诗歌之“常”。
新诗，新其形式需是诗。新诗在“变”中就有时时回望“故乡”的必要。在“变”中继承“常”是非常重要的。
（吕进《新诗的“变”与“常”》）
材料二：
诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。
对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有“三吏”“三别”，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。
诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。
大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌伎因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语，但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”
新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。一、年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；二、新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；三、和白居易的“为时而著”“为事而作”不一样，当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。”
无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大众化效应。
（吕进《诗歌的大众与小众》）
1. 下列关于中国诗歌的“常”的理解，正确的一项是（3分）（ ）
A. 中国诗歌在精神上从来崇尚家国为上，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。
B. 新诗无论怎么变，“常”都是存在的，它是新诗之为诗的资格证书，所以新诗有的时候要在“变”中继承“常”。
C. 在传播上，尽量用最清晰的语言来构成诗的言说方式，并且要注重听觉，注重吟诵。
D. 中国诗歌的“常”来源于又隐形于古典诗歌，活跃于又外在于现代诗歌当中。
2. 下列对这两则材料的理解与分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 有的诗人生前知音少，如李贺、李商隐等，但不影响其诗作因隔世效应成为文化传统的一部分，即大众化。
B. 只要是中国人，都能背出几首唐诗宋词，因为唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代。
C. 中国诗歌一直讲究以“有第一等襟抱，才有第一等真诗”为评价标准，而玩世玩诗，个人哀愁之作在中国不被看重。
D. 中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准是，用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性。
3. 根据材料二的观点，下面的诗句不属于大众化的一项是（3分）（ ）
A. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
B. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
C. 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！（白居易《琵琶行》）
D. 蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！（李白《蜀道难》）
4. 材料二第五段例举白居易诗歌创作的实践有什么作用？（4分）
5. 现代传播手段远比古代先进快捷得多，为什么作者却说“新诗实际上很小众”？（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
一张醒来的脸
刘亮程
在租赁的200亩旱田坡地上，王刚创作的巨型人像渐渐刻进大地，又仿佛从深埋的黄土中浮现出来。
这是一张醒来的脸。他将一年年地，跟菜籽沟村、跟前来看他的人们面对面。
菜籽沟是新疆木垒县英格堡乡的一个村庄，以前村里种油菜籽，后来不种了，菜籽依旧长得满地都是。土地上的事情就这样，你播一次种，她就会生生不息长下去。
我们也想在这个村庄播一次种。2013年初，我们进入菜籽沟时，这个原有400多户人家的村庄半数已空，到处是无人的空院子。有人的院子大多住两个老人，过一阵走掉一个，剩下的老人被儿女接走。
一个个老宅院荒芜、拆毁，延续百年的烟火就此中断。
这是诸多中国村庄的共同命运。村庄养活我们。乡村养育源远流长的中华文化。她自身却在衰败。
但是，菜籽沟村依然有生长的力气。这一村庄人，顽强地把古老的汉式廊坊建在沟梁上，把族谱和儒教供奉在堂屋，一代代地，守着汉民族的生老病死。
村庄的景致依然如故。从北边荒漠农田，到前山丘陵、到雪线森林，大地层叠向上，万物灵秀生长，村人的生活是大地生长的一部分，曾经青绿，现已枯黄。
我们想让艺术的力量，加入到这个村庄的万物生长。
我们想留住这个破旧如故乡的村庄。
我们租赁、收购那些即将倒塌拆除的老宅院，召唤艺术家们认领，做工作室。收购的最大一个院子是20世纪80年代的一所中学，后来成了羊圈，她现在是菜籽沟的文化中心———木垒书院。
①诗人、作家、画家、设计师、媒体人们，认领了这些荒芜的宅院，也认领了一份祖先过旧的生活，认领了一个乡野中的家，和这个家中依旧敦厚温暖的中国乡村文化。
更多的人们来到村里。无人知晓的菜籽沟一时间有了名气。
走掉的村民逐渐回来。他们没有想到，在他们离乡的这些年里，一群艺术家来到村里，在他们荒弃多年的旧院落里，过起另一种生活。他们扔掉的家乡，让另一些人捡回来。
王刚大地艺术是菜籽沟艺术行动的一部分。这位在黄河边、在京都做过多年大地艺术的画家，在菜籽沟找到了让艺术安稳着落的田野大地。
生长麦子、油菜，延续古老生命与文化的苍苍土地上，艺术家开始了另一场劳动。
一幅占地60亩的巨型人头像，已经不是人。那么他是谁？在他睁开的巨大眼睛里我们又是谁？
②我们造山一样的鼻子让他呼吸，造河一样宽大的嘴，把走远的人喊回来。
人们真的会回来吗？
这是一次疲劳的尝试。在这个人烟稀少的山谷，一面行将撂荒的旱田坡地上，大地艺术的命运，也跟村庄生死相系。
作品完成，只是大地艺术的第一步。这块坡地的永久属性是耕地。
造好的人像上还会继续种植麦子。因为坡陡，农机上不去。传统的马拉犁、手撒种、镰刀收割的生产方式还会延续下去。
一块造出鼻子、眼睛和嘴的土地，或许依旧不能看见和说出什么。
土地上的事情，依旧深埋在无尽的白天黑夜里。一张醒来的脸，还会昏然睡去。
睡着和醒来，本来就是土地上最平常永远的事。
文本二：
芥子之中的灯
李敬泽
菜籽沟，新疆的一个山村，刘亮程在此为农，还办了一个木垒书院。我看见“木垒书院”四个字刻在门口石头上。端详这几个字，觉得“垒”字有意思，如果写成繁体字，上面是三个“田”，下面是“土”。木垒，人们在荒芜的地上升出田来，然后在上面耕作，田上长“木”，生长草木和作物。
在木垒，刘亮程办了“木垒菜籽沟文学艺术奖”。有朋友问，这个奖是什么样的奖？我说，应该是中国最高的文学艺术奖。③其实，菜籽沟的这个奖是中国最低的文学艺术奖，它低到了泥土里，低到了田地上，低到了村庄里。这泥土，这田地，这村庄，是我们所有人的故乡。
菜籽沟，是天山余脉的一条山沟，据说当年逃难的人躲到此地，种了漫山遍野的油菜，收获菜籽，由此得名。佛经中，形容事物极微小，喻为“芥子”。菜籽沟，也是芥子之微。④佛经中说：须弥高广，纳芥子中，无所增减。须弥指大千世界，芥子可包容大千世界。古中国，很多村庄是明亮的芥子，村庄不仅是生活场域、经济聚落，也是文化保存、传承和生长的地方。
可到了现代，村庄正在塌陷，文化的灯也在次第熄灭。村庄正在变成无机的村庄，它是世界大棚里的植物、世界工厂的偏远部门，它装不下须弥，自身也不能发光。村庄正在失去公共生活，失去自己的记忆，也没有自己的想象。刘亮程带着我们在村里走，他说，这里原来有个庙，那里原来有个祠。当然，现在都没有了，神祇从村庄远去了。或者说，庙变成了家家屋里的电视，诸神住在电视机里。
还可以欣慰的是有亮程这样的人。他长住在菜籽沟，让乌鲁木齐的家空着。他在菜籽沟种地、办书院，天天和老乡打交道。他想把消失的庙重新盖起来，他还把画家、摄影家、诗人带到这里，他还办了个“菜籽沟文学艺术奖”。他的所为，可能使一个村庄重新成为一个有机村庄，一个活的、有文化生命的地方。古时，一个村庄成为一盏灯，重要的是它和外界有效的文化交换。读书人，从这个村里走出去，天远地远，回来时携带着一份增值的文化资本回到家乡。这是文化循环。现在，远处的巨灯召唤着游子，他们一去不复返，村庄成为出发之地，流失了文化。
现在，刘亮程挽起袖子，干起来，摸着石头过河，这本身就是努力地在点一盏灯。
（有删减）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（ ）
A. 刘亮程初到菜籽沟时，村庄如其故乡般破旧，但从村庄依然灵秀的景致、顽强生活的村人中，他看到了村庄重新生长的希望。
B. 文本一和《边城》均以中国乡村为背景，前者侧重表现村庄深陷人口流失、老宅荒芜等困境，后者侧重表现乡村淳朴的风土人情。
C. 文本二阐释“垒”的繁体字写法，赋予“垒”丰富的文化内涵，意在强调村庄应回归传统农耕，反对将其变为“世界工厂的偏远部门”。
D. 文本二认为，村庄文化之灯次第熄灭，主要原因是村庄的寺庙、祠堂都已毁灭，这导致人们失去文化信仰，很多游子一去不返。
7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 句子①连用三个“认领了”，从宅院的物理空间到传统的生活方式再到乡村文化，形成层层递进的关系。
B. 句子②中“山一样的鼻子”“河一样宽大的嘴”将艺术创作与自然元素相融合，凸显出大地艺术的磅礴气势。
C. 句子③说这个文学艺术奖“最低”，是指它贴近底层人民，专为那些表现底层生活的文学艺术作品而设立。
D. 句子④化用佛经典故，以“须弥”喻宏大文化，以“芥子”喻菜籽沟，强调村庄虽小却曾是文化传承的载体。
8. 文本一以“一张醒来的脸”为标题，意蕴丰富，请简要分析。（4分）
9. 文本二作者说“刘亮程挽起袖子，干起来”，“努力地在点一盏灯”，请结合两则文本，简要谈谈你对此的理解。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
齐王问曰：“大臣窃权重以作威福，何自知之？”轸曰：“此非微臣之所知也。虽然，臣乃者过淄水，淄水上有两丛祠，水东之祠，人持酒脯飨之者，终日不绝；水西之祠，终日未尝见一人飨之以酒脯者。问其故，其一神能为祸福，其一神不能为福，亦不能为祸。今夫大臣者，神丛也；大臣之门，神祠也；持酒脯者，趋势利者也。王欲知权重之所在，亦惟观酒脯之所在而已矣。”王曰：“善。”明日朝群臣，问曰：“淄水上有两祠，有诸？”对曰：“有之。”“其一徼福者如市，其一无一人徼福者，有诸？”对曰：“有之。”“此何以故？”对曰：“由其能降灾降祥与不能降灾降祥故也。”“今公门可罗雀，而诸大夫门车毂常击，其无乃似之乎？”群臣咸畏而莫敢对。君子曰：陈轸之取譬也善矣，而齐王之诘群臣也则过矣。夫亦自强而已耳。己不自强，而惟患政不自己出，授人以太阿，而欲其无割，得乎？
（节选自程敏政《皇明文衡》）
文本二：
陈轸之辩，不及苏秦、张仪，然轸常从容于战国之际，而仪、秦汲汲不能补其所不及。秦以客死，仪逃于魏，其周流诸国不得少休，用智巧而为力劳，何也？
盖游说不可取必于一端，而仪、秦之术，一定故也。何者？苏秦必于纵，张仪必于横。夫一室之人不同心，一日之心不同事。以叛散相倾之六国而使之一心以为纵虽孺子知其不可以久此苏秦之所穷。且天下尝见为纵之利矣，一日而散为横，虽足以解约，然合散未可必，此张仪之蔽也。
纵者不敢横，虽见横之利而不敢陈也，而游说以非之，是附其所不亲。横者不敢纵，虽见纵之利亦不敢陈，而强词以乱之，是谗其所不怨。附其所不亲，是交胡越之道也；谗其所不怨，是间兄弟之道也。然其亲与间之际劳矣。中道不幸，而谋失者必败。故仪、秦之身颠沛而濒于祸者数矣，秦以此死，而仪仅以免。
故纵横危道也，常负天下之责。纵而散者，苏秦负其责；横而合者，张仪任其咎。然天下之势故不一，要之合散，必不可以一定。夫操不可以一定之势而身当其任，故曰：纵横，危道也。
陈轸之智不逮二子，而不主纵横之任，乘势伺变而行其说，故其为说不劳，而其身处安。故轸者，说士之巨擘者也。
（节选自张耒《陈轸论》）
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
以叛散A相倾之B六国C而使之D一心E以为纵F虽孺子知G其不可以久H此苏秦之所穷。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 飨，祭祀，祭献，与《鸿门宴》“旦日飨士卒”一句中的“飨”意思不相同。
B. “淄水上有两祠，有诸”与《愚公移山》“投诸渤海之尾”的“诸”意思不同。
C. 从容，斡旋，周旋，与《屈原列传》“屈原之从容辞令”的“从容”意思不同。
D. 咎，过失，罪过，与成语“既往不咎”“引咎辞职”中的“咎”意思全都不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 淄水边的两座丛祠，一座来祈福的人络绎不绝，一座无人问津，陈轸以此现象作比，指出如何判断朝中大臣的权力。
B. 齐王担心大臣因手握重权而作威作福，于是根据陈轸的说法，第二天在朝堂之上质问大臣，大臣们都害怕得不敢回应。
C. 战国时期，六国都看到合纵之利，但很快却纵散约败而转投连横阵营，这是苏秦和张仪四处游说、欺骗各国的结果。
D. 合纵一方与连横一方都强行用游说的方式进行拉拢或离间，这样做极其费力，中途一旦谋划有误，就必然会导致失败。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）今公门可罗雀，而诸大夫门车毂常击，其无乃似之乎？
（2）夫操不可以一定之势而身当其任，故曰：纵横，危道也。
14. 陈轸是“说士之巨擘”，体现在哪两方面？请结合两则材料简要概括。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成下面小题。
阊门①夜泊
[明]文征明②
阖闾城西暮雨收，西虹桥下水争流。
苍茫野色千山隐，突兀寒烟万堞③浮。
灯火旗亭喧夜市，月明歌吹满江楼。
乌啼不复当时境，依旧钟声到客舟。
[注]①阊门，位于江苏省苏州市姑苏区，唐代诗人张继曾在姑苏写下《枫桥夜泊》。②文征明（1470-1559），原名壁，字征明，号衡山居士，长洲（今江苏）人。明代画家、书法家、文学家。一生追求科举，直到52岁仍未考取，后致力于诗文书画艺术创作。③城上如齿状的矮墙。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 首联描绘了暮雨初收、河水争流的景象，一“收”一“流”，画面动静相生。
B. 颔联“隐”“浮”渲染了神秘的氛围，寓有诗人对自然和历史的深刻感受。
C. 颈联描写夜市繁华、歌吹江楼，传达诗人对姑苏市夜生活的热爱和赞美。
D. 本诗通过“暮雨”“野色”“寒烟”“月明”等意象营造出凄清悲凉的氛围。
16. 文嘉《先君行略》中评价文征明诗风“温厚和平”，本诗是如何体现这一风格的？请简要说明。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）某社团悬挂着一副对联，内容是陆游《临安春雨初霁》中的“______________，______________”，对应着开设的书法和茶艺两门课。
（2）某地音乐会圆满成功，媒体报道时引用苏轼《赤壁赋》中的“______________，______________”两句，形容洞箫的尾音婉转悠长，连绵不断。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________，______________”。
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：矮、作、袅、缕、悬。第（3）题给出的图片展示的江面上，一只小船渐渐远去，两岸有青山相对。可以写“孤帆一片日边来”“潮平两岸阔，风正一帆悬”“客路青山外，行舟绿水前”等等。
【答案】 ①. 矮纸斜行闲作草 ②. 晴窗细乳戏分茶 ③. 余音袅袅 ④. 不绝如缕 ⑤. 两岸青山相对出 ⑥. 孤帆一片日边来（潮平两岸阔，风正一帆悬/客路青山外，行舟绿水前）
二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)
阅读下面的文字，完成各题。
“年卅晚，行花街，迎春花放满街排……”耳边响起清脆的岭南童谣《行花街》，一抬眼，在花市入口处， ，它气势恢宏，古色古香。蝴蝶兰、水仙、年橘、红掌……伴随着浓郁的花香和喜庆的音乐，人们沉浸在欢乐的海洋里。
“花如海人如潮，行过花街才过年”。行花街，就是逛迎春花市，是广府地区在春节前夕规模较大的一项民俗活动。每年农历腊月廿八到除夕夜之间，人们走上街头，在特定场所聚集，以花卉为载体，进行以年俗文化、花卉文化、商贸文化为主要内容的辞旧迎新、祈福贺岁活动。
“行花街”这一民俗起源于广州，与这里（ ）的自然地理条件息息相关。广府地区四季温暖，雨量充沛，素有“花城”的美誉，这种生活环境也造就了人们爱花、赏花、种花的生活方式。
据考证，广州迎春花市大致经历了从花圩、花市、夜花市到除夕花市的发展过程。行花街是我国独特的春节民俗，也是广府人过年必不可少的一项活动。民间谓之“行花街、转大运”。如今最著名的是花卉品种丰富且有多达上百个花档同时有“百年花市”之称的越秀西湖花市。
①“在政府部门的统畴下，②迎春花市作为兼容并包、雅俗共赏、多彩荟粹，③不仅汇聚了搭棚、灯饰、楹联艺术、地方美食、工艺美术和民间文艺，④还包括非遗展演、游园灯会、水上花市等民俗活动。”⑤据越秀区文化广电旅游体育局副局长何愿飞介绍，⑥各行各业的行家里手都争前恐后积极参与行花街民俗的传承和演驿，⑦使其成为广府文化的集中展示平台。
18.文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）（ ）
A. 一座缀以绚丽彩灯的花市主牌楼“拱北楼”在夜色中格外瞩目
B. 在夜色中格外瞩目的是一座缀以绚丽彩灯的花市主牌楼“拱北楼”
C. 一座缀以绚丽彩灯的花市主牌楼在夜色中格外瞩目，被称作“拱北楼”的就是它
D. 在夜色中格外瞩目的是一座花市主牌楼“拱北楼”，它缀以绚丽彩灯
20. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（3分）（ ）
A. 得天独厚 B. 独一无二 C. 绝无仅有 D. 独树一帜
21.文中第六段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（2分）
22. 假如你刚刚体验过广州的“行花街”，非常喜欢这项民俗活动，请你结合材料内容，向远在家乡的朋友介绍“行花街”，要求信息准确，语言流畅，不超过80个字。（6分）
三、作文
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
得趣故在山水中。——明代地理学家徐霞客《游九鲤湖日记》
平生最爱听的声音就是婴儿出生后的第一声啼哭。——现代医学家林巧稚演讲片段
我自己最大的幸福就来自我所从事的杂交水稻事业。——当代农学家袁隆平接受采访
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案解析】
1. A【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B.“……所以新诗有的时候要在‘变’中继承‘常’”错，选项强加因果，文章原句是“新诗在‘变’中就有时时回望‘故’的必要。在‘变’中继承‘常’是非常重要的”，这与前面没有绝对的因果关系。C.“在传播上，尽量用最清晰的语言来构成诗的言说方式”错。原文是“中国诗歌在传播上也有‘常’。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式”，文章说的是“用最浅显的语言”，而不是“用最清晰的语言”。D.“中国诗歌的‘常’来源于又隐形于古典诗歌，活跃于又外在于现代诗歌当中”错误，原文是“中国诗歌的‘常’来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中”，选项将前后两句的关系颠倒过来了。故选A。
2. B【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。B.“只要是中国人，都能背出几首唐诗宋词”错。由“只要是中国人，大多能背出几首佳作”可知，文中是“大多”，选项变成“都”。故选B。
3.D【解析】本题考查学生把握文章内容、分析作者观点态度的能力。D.“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”不属于大众化，根据材料二第二段中“对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是‘并存’的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》”可以推知的是，《静夜思》是大众化倾向作品，《蜀道难》是小众化倾向作品。故选D。
4.【解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。材料第四段提到“唐诗宋词是中国古典诗歌高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代……白居易和柳永是很值得后世研究的代表”。故而第五段就重点以白居易的创作实践为例。白居易是怎样使自己创作的诗歌体现大众化倾向呢？大众化有什么要求呢？第五段就做出了很好的回答。白居易推进了杜甫开辟的现实主义，通过白居易诗歌创作说明诗歌大众化的前提是“但伤民病痛”。“从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应”，说明白居易有明确的大众化追求，因而他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。
【答案】 ①通过白居易诗歌创作说明诗歌大众化的前提是“但伤民病痛”。②说明白居易有明确的大众化追求，因而他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。
5.【解析】本题考查学生归纳要点，概括中心的能力。找到文中相关信息段，概括归纳即可。本题的答案信息在倒数第二段。因为和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难，“年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记”，即新诗不成熟，迄今没有形成公认的审美标准；“没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外”，即新诗没有化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；“新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读”，即新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统；“与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急”，即新诗与朗诵与音乐脱节，难以传播；“和白居易的‘为时而著’‘为事而作’不一样，当下有些诗人信服‘私语化’倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：‘诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆’”，即有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。
【答案】因为和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难：①新诗不成熟，迄今没有形成公认的审美标准；②新诗没有化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；③新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统；④新诗与朗诵与音乐脱节，难以传播；⑤有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。
6. A【解析】本题考查学生文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“前者侧重表现村庄深陷人口流失、老宅荒芜等困境”错，文本一侧重表现的是村庄正在各类艺术活动的开展中渐渐醒来，恢复活力，“深陷人口流失、老宅荒芜等困境”并不是文本一侧重表达的内容。C.“意在强调村庄应回归传统农耕，反对将其变为 ‘世界工厂的偏远部门’”错，对“垒”的阐释强调了村庄与土地的紧密联系，以及村庄所承载的文化意义，并未涉及“强调村庄应回归 传统农耕”“反对将其变为‘世界工厂的偏远部门’”。D.“主要原因是村庄的寺庙、祠堂都已毁灭，这导致人们失去文化信仰，很多游子一去不返”错，文本二中并未解释村庄文化之灯次第熄灭的原因，寺庙、祠堂的消失应是文化之灯次第熄灭的现象，游子一去不返也不是因为寺庙、祠堂被毁。故选A。
7. C【解析】本题考查学生分析鉴赏句子能力。C.“专为那些表现底层生活的文学艺术作品而设立”错，句子③是说“木垒菜籽沟文学艺术奖”关注乡村、土地和基层生活，强调其接地气，但这并不等于它专为表现底层生活的文学艺术作品而设立。故选C。
8.【解析】本题考查学生分析标题含义的能力。①由开篇的描写“王刚创作的巨型人像渐渐刻进大地，又仿佛从深埋的黄土中浮现出来”“这是一张醒来的脸”可知，“一张醒来的脸”是王刚在菜籽沟旱田坡地上创作的巨型人像艺术作品，其形态如同从黄土中“醒来”的脸庞。②文本一的叙述了菜籽沟村的衰败：“原有400多户人家的村庄半数已空……一个个老宅院荒芜、拆毁，延续百年的烟火就此中断。”这是村庄“沉睡”或濒临“死亡”的状态。“我们”租赁收购老宅院、建木垒书院、召唤艺术家认领的行动和王刚的大地艺术，是试图唤醒村庄的努力：“我们想让艺术的力量，加入到这个村庄的万物生长。”“我们想留住这个破旧如故乡的村庄。 王刚的艺术作品“一张醒来的脸”还象征着荒芜的村庄在艺术活动的介入下，重新唤醒土地的生命力与文化记忆，暗含对菜籽沟从衰败中复苏的期待。③“土地上的事情就这样，你播一次种，她就会生生不息长下去”这句话奠定了“生生不息”的基调。结尾部分深刻揭示了这种循环：“一块造出鼻子、眼睛和嘴的土地，或许依旧不能看见和说出什么。土地上的事情，依旧深埋在无尽的白天黑夜里。一张醒来的脸，还会昏然睡去。” 作者说：“睡着和醒来，本来就是土地上最平常永远的事。”标题中的“醒来”与文本结尾的“睡去”构成了辩证统一，暗示土地与村庄在历史进程中周而复始的生存状态，呼应“生生不息”的自然规律。
【答案】 ①“一张醒来脸”是王刚在菜籽沟旱田坡地上创作的巨型人像艺术作品，其形态如同从黄土中“醒来”的脸庞。②还象征着荒芜的村庄在艺术活动的介入下，重新唤醒土地的生命力与文化记忆，暗含对菜籽沟从衰败中复苏的期待。③“一张醒来的脸，还会昏然睡去”，以“醒来”与“睡去”的辩证关系，暗示土地与村庄在历史进程中周而复始的生存状态，呼应“生生不息”的自然规律。
9.【解析】本题考查学生理解重要句子以及评价作品价值判断和审美取向的能力。①“刘亮程挽起袖子，干起来”指的是刘亮程在菜籽沟“租赁、收购那些即将倒塌拆除的老宅院，召唤艺术家们认领，做工作室。收购的最大一个院子是20世纪80年代的一所中学，后来成了羊圈，她现在是菜籽沟的文化中心——木垒书院”，“诗人、作家、画家、设计师、媒体人们，认领了这些荒芜的宅院……”这些都是刘亮程“召唤”艺术家入驻的成果，他不是空谈，而是实实在在地扎根乡村，进行一系列具体的、建设性的工作。②“努力地在点一盏灯”，“更多的人们来到村里。无人知晓的菜籽沟一时间有了名气。” 刘亮程等人的艺术行动带来了外界的关注，提升了村庄的知名度。然后，“走掉的村民逐渐回来。他们没有想到，在他们离乡的这些年里，一群艺术家来到村里，在他们荒弃多年的旧院落里，过起另一种生活。他们扔掉的家乡，让另一些人捡回来。”村民的回归，意味着村庄开始恢复人气和生机。艺术家们“捡回来”被村民“扔掉”的家乡，象征着刘亮程的行动成功地为这个濒临“死亡”的村庄注入了新的生命力，阻止了其彻底衰败的进程。③文本二作者李敬泽深刻阐释了刘亮程行动的意义。他指出，现代村庄的问题在于“正在塌陷”，“文化的灯也在次第熄灭”，变成了“无机的村庄”，失去了“公共生活”“自己的记忆”和“自己的想象”。而刘亮程“他的所为，可能使一个村庄重新成为一个有机村庄，一个活的、有文化生命的地方。”
【答案】 ①刘亮程在菜籽沟积极行动，他种地，创办木垒书院，设立文学艺术奖，召唤诗人、作家、画家等入驻，带领他们租赁、收购老宅院。②刘亮程的这些行动使荒芜的村庄有了名气，吸引了更多人来到村里，也让走掉的村民逐渐回来，为村庄的发展注入了活力。刘亮程通过大地艺术、文学艺术奖等活动，促进村庄与外界的文化交换，努力让村庄重新成为一个有机的、活的、有文化生命的地方。
10.CFH【解析】本题考查学生文言文断句能力。句意：用那些互相背叛、倾轧的六国，却让他们齐心来实行合纵，即使是小孩子也知道这不可能长久，这就是苏秦陷入困境的原因。“之”为定语标志，“六国”作“以”的宾语，“六国”后，即C处应断开；“使之一心以为纵”是兼语句，“之”是兼语，“以为纵”作谓语，其后F处断开；“其不可以久”作“知”的宾语，宾语完整，“此”作下句主语，H处断开。故选CFH。
11. D【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.正确。祭祀，祭献/犒劳。句意：有人拿着酒肉去祭献。/明天犒劳士兵。B.正确。兼词，之乎，/之于。句意：有这事吗？/把它投到渤海的边上。C.正确。斡旋、周旋/言语举止适度得体。句意：陈轸在战国之际常常从容周旋。/屈原言语举止适度得体善于辞令。D.“意思全都不同”错误。过失，罪过/追究过失、责怪/过失、罪过。句意：张仪承担那过失/对过去的错误不再追究。/句意：因自己的过失而辞职。故选D。
12. C【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“这是苏秦和张仪四处游说、欺骗各国的结果” 错误。纵散约败是张仪四处游说、欺骗各国的结果，与苏秦无关。故选C。
13.【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“公门”，朝堂门口；“罗雀”，形容十分冷落，宾客稀少；“车毂常击”，形容车马来往频繁，车毂相互撞击；“无乃……乎”，固定句式，表推测，恐怕……吧。（2）“操”，操控；“一定”，确定；“当”，承担；“纵横，危道也”，判断句。
【答案】（1）如今朝堂门口十分冷落，而诸位大夫的府门前却车水马龙，这恐怕跟神庙的情况相似吧？（2）操控着不可确定的局势，还要亲自承担责任，所以说：纵横之术，是危险的策略。
14.【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①陈轸用淄水两岸神庙受祭情况不同作比，向齐王说明判断大臣是否窃权重的方法。原文中陈轸说“臣乃者过淄水，淄水上有两丛祠……王欲知权重之所在，亦惟观酒脯之所在而已矣”，他巧妙地将大臣比作神丛，大臣之门比作神祠，趋势利者比作持酒脯者，生动形象地让齐王明白如何判断大臣是否权重，体现了他善于设譬，通过故事晓之以理。②由“陈轸之智不逮二子，而不主纵横之任，乘势伺变而行其说，故其为说不劳，而其身处安”，可知陈轸不像苏秦、张仪执着于合纵或连横，而是能根据形势变化去推行自己的主张，这体现了他不执于一端，能顺势而为的特点。
【答案】①善于设譬，通过故事，晓之以理；②不执于一端，能够根据形势变化推行自己的主张。
参考译文：
文本一：
齐王问道：“大臣们窃取权力、独揽大权来作威作福，我怎样才能自己察觉呢？”陈轸说：“这不是我所能知道的。虽然如此，我不久前经过淄水，河上有两座神庙，水东边的那座神庙，拿着酒肉来祭祀它的人，一整天都没有断绝；水西边的那座神庙，一整天都不曾见到有一个人拿酒肉去祭祀它。我问其中的缘故，原来是一座神庙里的神能够降祸赐福，另一座神庙里的神既不能降福，也不能降祸。如今的大臣，就如同神庙中的神；大臣的家门，就如同神庙；拿着酒肉的人，就是那些趋附权势、追求利益的人。大王想要知道权力掌握在谁的手中，也只要看看酒肉都在谁的门前就可以了。”齐王说：“好。”第二天上朝时，齐王问群臣说：“淄水上有两座神庙，有这件事吗？”群臣回答说：“有。”齐王又问：“其中一座神庙祈求福气的人多得像市场一样，另一座神庙没有一个人去祈求福气的，有这样的事吗？”群臣回答说：“有。”齐王问：“这是什么缘故呢？”群臣回答说：“是因为一座神庙的神能降灾赐福，而另一座神庙的神不能降灾赐福的缘故。”齐王说：“如今朝堂门口十分冷落，而诸位大夫的府门前却车水马龙，这恐怕跟神庙的情况相似吧？”群臣都很害怕，没有人敢回答。有道德学问的人说：陈轸的比喻是很好的，但是齐王责问群臣的做法就过分了。其实关键在于君主自己要自强罢了。自己不自强，却只担心政权不由自己掌控，把大权交给别人，却想要别人不分割权力，能办得到吗？
文本二：
陈轸的才智，比不上苏秦、张仪，然而陈轸却能在战国时期从容自如地行事，而张仪、苏秦却急切匆忙，也弥补不了他们自己的不足之处。苏秦最终客死他乡，张仪逃到了魏国，他们周游各个国家，得不到片刻的休息，运用智谋权术却劳累辛苦，这是为什么呢？
大概游说之术不可以只认准一个方面，而张仪、苏秦的策略，是固定不变的缘故。为什么这么说呢？苏秦坚持合纵策略，张仪坚持连横策略。同一地方的人不会一条心，同一天里人们的想法也不会一样。用那些相互背叛、相互倾轧的六个国家，却要使他们齐心合力来实行合纵之策，即使是小孩子也知道这不可能长久，这就是苏秦陷入困境的原因。况且天下曾经看到过合纵的好处，然而有一天又瓦解而变为连横，虽然连横足以解除合纵的盟约，但是联合与分散都不能确定，这就是张仪的短处。
主张合纵的人不敢主张连横，即使看到连横的好处也不敢陈述，反而用言辞去非议连横，这是去依附自己本来不亲近的人。主张连横的人不敢主张合纵，即使看到合纵的好处也不敢陈述，反而用强词夺理的话去扰乱合纵，这是去诋毁自己本来不怨恨的人。依附自己本来不亲近的人，这是结交关系疏远之人的做法；诋毁自己本来不怨恨的人，这是离间兄弟关系的做法。然而在这种亲近与离间之间，实在是太劳累了。如果中途出现意外，谋划失误的人必定失败。所以张仪、苏秦自身颠沛流离，多次濒临灾祸，苏秦因此而死，而张仪仅仅得以幸免。
所以说合纵连横是危险的策略，常常要承担天下的责任。合纵却失败了，苏秦要承担这个责任；连横成功了（使六国合于秦），张仪要承担这个过错。然而天下的形势本来就不是固定不变的，总之，联合与分散，一定不可以固定不变。操控着不可确定的局势，还要亲自承担责任，所以说：纵横之术，是危险的策略。
陈轸的智慧比不上这两个人，却不专门主张合纵或连横的策略，顺应形势的变化而施展自己的游说之术，所以他进行游说不费力气，而自己也能处于安全的境地。所以说陈轸，是游说之士中非常难得的人啊。
15. D【解析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。D.“营造出凄清悲凉的氛围”错，“暮雨”“野色”“寒烟”营造出宁静而略带凄清、悠远而富含诗意的氛围，不到“悲凉”的程度。“月明”则为这幅画面带来了一丝温暖和光明。月光洒满江楼，照亮了夜市和歌吹的场景，使得整个夜晚不再只是寂静和冷清，而是充满了生机和活力。然而，这种光明和温暖并没有完全驱散前面的凄清氛围，反而与之交融，使得整个画面更加丰富多彩，层次分明，让读者感受到一种独特的韵味和意境。故选D。
16.【解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。本诗“温厚和平”主要体现在以下几个方面 ：① 意境营造 ：诗的首联以“暮雨收”“水争流”等自然景象为起点，描绘出一种宁静而略带凄清的意境，充分体现了“温厚和平”的诗风。暮雨过后，西虹桥下的流水争相奔涌，这种景象动中有静，既捕捉了自然界的变化，又营造出一种平和而淡然的氛围。诗人描绘的场景，不是激烈的风暴，而是雨后的宁静与水流的有序，蕴含着对自然的敏锐观察和细腻感受。这一意境传达了诗人心中平和的情感基调，表现出一种对自然的谦和敬畏，既展现了生活的动感，又不失安宁之美，极好地体现了温厚和平的风格特点。②情感表达 ：诗人在描绘阊门夜景时，选择了将繁华的市井生活呈现在读者面前，通过“灯火旗亭喧夜市，月明歌吹满江楼”等句子，不直接诉说个人情感，而是利用夜市的喧闹与江楼上的歌声，弥漫着朦胧的月光，这样的营造方式不仅带出了一丝对市井动人景象的向往和留恋，更在无形中透露出对已逝光阴的怀念与惜惜，而非直言不讳的悲怆。这种情感表达内敛而平和，几乎无任何激愤或沉重，而是以温和的笔触和含蓄的手法，展现出一种静观现世的态度，并通过这些景象层层递进，生动而自然地传达出诗人的心境。这样的表现方式，正是“温厚和平”诗风的具体体现。③ 语言运用 ：全诗语言平实自然，温和雅致，体现了文征明“温厚和平”的诗风。从“阖闾城西暮雨收，西虹桥下水争流”看，语言简洁流畅，用“收”勾勒出雨后宁静的美景，用“争流”巧妙传达水流动态，让景物生动活泼却不失平和。从“乌啼不复当时境，依旧钟声到客舟”，乌啼和钟声的对比既写景又抒情，没有直白的强烈情绪，而是蕴藏诗人对时光流逝的感慨和对宁静夜景的深切体悟，富有含蓄之美。全诗语言雅致、意味深长，清淡而隽永。④审美意蕴：诗中自然与人文和谐统一的审美意蕴得到了充分体现。在诗中，不仅有“暮雨收”与“水争流”等自然景观的详细描绘，还糅合了对于夜市和江楼生活的刻画，如“灯火旗亭喧夜市，月明歌吹满江楼”，显示出城市夜晚的活力与繁华，尤为突出的是“乌啼不复当时境，依旧钟声到客舟”，将历史的浑厚感与自然的平和静穆结合在一起，诗人通过自然环境中隐约可闻的钟声，表达对过往历史的追忆和对现实时光的感慨。这种意境的营造，使得全诗在自然美景之中自然而然地流露出一种感怀历史、体悟生活的诗意，体现出文征明“温厚和平”的审美意蕴。诗中自然与人文的交融，不仅丰富了画面的层次感，也加深了诗歌的意境厚度，传达出一种融会贯通的和谐之美。
【答案】 本诗“温厚和平”主要体现在以下几个方面 ：① 意境营造 ：诗中通过“暮雨收”“水争流”等自然景象的描绘，营造出一种宁静而略带凄清的氛围，既不过于激烈，也不过于平淡，恰到好处地体现了“温厚和平”的诗风 。② 情感表达 ：在描绘阊门夜景时，诗人并未直接抒发强烈的情感，而是通过“灯火旗亭喧夜市，月明歌吹满江楼”等句，含蓄地表达了对市井生活的向往与留恋，以及对时光流转的淡淡哀愁，这种情感的表达方式温和而内敛 。③ 语言运用 ：全诗语言平实自然，温和雅致，无过多华丽辞藻，但却能准确捕捉并传达出景物特点和诗人的情感，如“乌啼不复当时境，依旧钟声到客舟”句，以乌啼和钟声为引子，曲折地表达了诗人对时光流转的无奈和哀愁，语言简洁而富有韵味 。④审美意蕴：自然与人文和谐统一。诗中既有对自然景观的描绘，也有人文史迹的融入，如“钟声到客舟”，体现诗人对自然与人文和谐统一的追求，体现“温厚和平”的审美意蕴。
18.【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。序号②，成分残缺，“作为……”缺少与之搭配的宾语，故修改为：迎春花市作为兼容并包、雅俗共赏、多彩荟萃的盛会。序号⑥，成分赘余，“争前恐后”与“积极”语意重复，删去“争前恐后”，故修改为：各行各业的行家里手都积极参与行花街民俗的传承和演绎。
【答案】 序号②，修改：迎春花市作为兼容并包、雅俗共赏、多彩荟萃的盛会。序号⑥，修改：各行各业的行家里手都积极参与行花街民俗的传承和演绎。
19.A【解析】本题考查学生语句复位的能力。B、D两项以状语“在夜色中”开头，与横线前状语“在花市入口处”衔接显得冗余，可排除；C项中的“就是它”与后文的“它”衔接显得冗余，相较于C项，A项与后文的“它气势恢宏，古色古香”更衔接。故选A。
20. D【解析】本题考查学生理解并正确使用成语的能力。由前后文可知，第三段括号内应填写能表现广府地区自然地理条件独特的词语。A.“得天独厚”指独具特别优越的天然条件，符合语境。B.“独一无二”形容没有可与之相比的，符合语境。C.“绝无仅有”形容极其少有，符合语境。D.“独树一帜”比喻创造出独特的风格或主张，自成一家，适用对象不能是自然地理条件，不符合语境。故选D。
21.【解析】本题考查学生正确认识汉字的能力。“统畴”中的“畴”应为“筹”；“荟粹”中的“粹”应为“萃”；“演驿”中的“驿”应为“绎”。
【答案】 “统畴”中的“畴”应为“筹”；“荟粹”中的“粹”应为“萃”；“演驿”中的“驿”应为“绎”。
22. 【解析】本题考查学生拟写解说词的能力。这道题要求你向家乡朋友介绍“行花街”，需要信息准确、语言流畅、不超过80字。具体介绍“行花街”的时候，要点明活动的名称、地域范围和时间节点。最后用简洁流畅的语言组织成句，确保信息准确完整且重点突出，并在结尾升华点出其文化意义。
【答案】（示例）“行花街”是广府地区春节前的民俗活动，在腊月廿八到除夕间举行，人们借此辞旧迎新、祈福贺岁，街上花市热闹，花卉丰富，我们还能从中感受到广府文化呢。
23.【解析】本题考查学生写作的能力。
【审题】这是一道引语式材料作文题。
材料选取三位不同领域名人的话语，围绕“趣”“幸福”展开，核心在于探寻人类精神满足的多元来源。徐霞客“得趣故在山水中”，将乐趣寄托于自然探索，体现了人与天地相融的精神追求，山水之趣不仅是感官体验，更是对世界本真的感知；林巧稚“最爱婴儿第一声啼哭”，把情感锚点放在生命诞生的瞬间，蕴含着对生命本身的敬畏与医者仁心的温度，这份偏爱源于对“生”的珍视与守护；袁隆平“幸福来自杂交水稻事业”，则将个人价值与事业追求紧密相连，展现了在为群体创造价值中实现自我满足的境界。“趣”与“幸福”的本质是个体与外部世界建立深度联结后的精神反馈——或与自然对话，或与生命共鸣，或与事业共生。命题意图是引导思考“如何获得深刻而持久的精神满足”，强调这种满足感不依赖物质索取，而源于主动投入、真诚联结与价值创造。需注意避免将三者割裂解读。无论是自然之趣、生命之爱还是事业之乐，都离不开“投入”与“共情”。徐霞客遍历山河的执着、林巧稚对生命的专注、袁隆平扎根田野的坚守，都印证了“深度参与”是获得精神满足的关键。结合高中生的生活，可联系读书的乐趣、运动的畅快、助人的温暖等，让抽象的“趣”与“幸福”具象化，同时需体现时代感，思考在快节奏的当下，如何像先辈那样从真挚的联结中汲取精神力量，避免将幸福等同于短暂的感官愉悦。
写作时开篇可以从一个生活化场景切入，引出“真正的乐趣与幸福，往往藏在与世界真诚相拥的时刻”的核心观点。主体部分可以先解析自然之趣的内涵：以徐霞客为例，说明山水之趣不仅是游山玩水，更是在探索中与自然对话、认识自我，这种乐趣源于对世界的好奇与投入；再阐释生命之爱的意义，借林巧稚的话语，分析对生命的珍视如何转化为持久的情感动力，这种幸福在于对“存在”本身的敬畏与守护；接着论述事业之乐的价值，通过袁隆平的事例，展现当个人追求与群体需求相遇时。需将三者贯通，指出无论是自然、生命还是事业，获得深层满足的共性在于“用心投入”与“主动联结”，并结合高中生的学习、生活。结尾可以回归精神本质，以“当我们带着真诚走向世界，世界便会以乐趣与幸福回应”收束，呼应开篇并升华主题，强调在快节奏的当下，坚守这份与世界的深度联结，正是获得持久精神力量的关键，最终落点于“投入之处，即是幸福所在”。
立意：
1.真正的乐趣与幸福，源于与世界的深度联结和真诚投入。
2.从自然之趣到生命之爱，再到事业之乐，本质是精神追求不同呈现
3.幸福不在索取，而在主动参与和创造价值的过程中。

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