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辽宁省重点高中联合体2024-2025学年高二下学期期末语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
甲骨文文献是所有文献中最复杂的文献，在版式、文字、图像等方面极具挑战性。甲骨文文献数字化技术为计算机提供了可供检索、关联与分析的数字化素材，为实现甲骨学研究的便捷化、智能化奠定了基础，而利用人工智能技术进行甲骨文文献整理也成为未来的发展趋势。此外，文献数字化技术也可以为甲骨学研究者与甲骨文爱好者提供一系列智能化服务，如图片手写甲骨字识别、拓片字符关联信息检索等，不断拓展甲骨学研究的广度与深度。
甲骨文数字化面临两大问题：一是如何实现甲骨“实物”的高保真数字还原；二是如何实现甲骨“文字”的高效率数字查找。为了解决“实物”的高保真数字还原问题，微痕分析被应用于其中。微痕分析是一种通过高精度成像技术捕捉甲骨表面细微痕迹和特征，进而进行三维建模的技术，它能帮助研究者精准还原甲骨的原始状态。近年来，甲骨文研究学者联合某公司组建共创团队探索融合人工智能技术，利用“微痕分析”进行实物三维建模，用“字形匹配”进行甲骨文的“以字搜字、以字搜图”，实现甲骨文的实物高保真展示、文字高效率查询、实物与文字的高质量关联。在协同机制的运作下，研究者提出融合人工智能，通过“微痕提取”技术突破拓片、摄影、摹本技术，高保真展示还原后的甲骨实物细节。同时进行甲骨文数据多维度融合，形成、扩展多层信息坐标对齐的跨媒体格式的“甲骨文全信息数据模型”，真正实现甲骨文的“实物”重现。另外，我们通过权威、专业、实用、有趣、共创的甲骨文数字网络载体，让更多普通大众了解甲骨文、感知甲骨文、研究甲骨文、利用甲骨文，让甲骨文传承与传播的道路通畅起来。
（摘编自高峰、宋镇豪《数字资源活化甲骨文研究》）
材料二：
文化生态包含了历史传承、地域特色、社会风俗等多方面要素，如同一片滋养文化生长的土壤，深刻影响着文化的发展与演变。虚拟技术的运用必须注重手工艺的生态性，以生态文化作为设计背景和出发点，尽可能展现出传统手工艺原生态，便于受众深入地了解传统手工艺背后的故事。在技艺体验与针对性展示方面，传统手工艺不同于医疗、电器等外观的展示，它的展示更多的是传递一种文化精神、一种技艺方法。要做好它的虚拟设计，需要充分考虑视觉、听觉等体验效果。尤其是针对青年人，要从传统角度出发，用新技术抓住人们的眼球，让体验设计更多集中在人的感受上。此外，展示的内容也需要结合受众需求去充分考虑。如青年和老年的用户生理与心理状态都有所差别，根据不同的受众，虚拟展示的方式也应该有所变化，在展示时应该充分考虑展示内容等方面。
在信息化、智能化发展的今天，虚拟现实技术参与传统手工艺的保护是一个可持续发展的新思路。通过虚拟现实技术这一载体，可以充分展示传统手工艺中所蕴含的文化背景、工艺技法、地域特点等。为传统手工艺提供新的生存空间，也为传统手工艺的数字化保护和开发提供新机遇，是新时代弘扬中华优秀传统文化、讲好中国故事的重要举措。
（摘编自罗璇《传统手工艺数字化保护与传播》）
材料三：
算法推荐是在计算机编程技术支持下，计算机通过运算、数据处理等方式对网络用户的个人基本信息和网络行为等数据进行分众化和精准化剖析，推算出网民的兴趣点和需求，进而有针对性地高频分发推送信息的一种技术形态。教育者借助算法推荐技术的个性化推荐功能，可以分析受教育者的个性，优化教育资源配置，并实现跨时空共享教育资源，使得核心价值观教育主体发生质的变化，生成新质的师生关系。在此基础上，算法定制通过分析受教育者的数据轨迹与偏好信息，完成教育内容与范围的精准筛选，并进行定向推荐。然而从价值教育视角审视，算法定制侧重对学生短期发展需求的满足，对国家发展、人才培养、经济社会发展的需要关注不足，容易导致个体认知失真、行为极化。算法定制具有个体针对性或群体针对性，可能会忽视人的自由全面发展的多元性。这种局限性可能进一步导致教育对象陷入信息封闭、自我封闭的圈子。算法定制容易吸引受教育者的注意力，但这种短期的舒适感与价值观生成的长期性存在着内在张力。
在核心价值观教育领域，受算法技术本身的复杂性以及教育相关机构的商业政策影响，教育者与受教育者对算法目标和意图并不知晓，对算法生成内容的主体责任和评判监督也缺乏了解，出现了教育算法替代现象。人类开发设计了算法，但“算法黑箱”的存在导致戏剧性的人机悖论出现，即“我能给出解释，但你们人类听不懂”，使得人类的想法并不能践行，以技行事代替了以人为本行事。算法依赖也容易使教育者盲目相信其思维理性，降低思想感情的作用，出现按照计算机程序绝对执行的不计后果、不问缘由的教育行为。
（摘编自彭小兰《算法推荐赋能核心价值观教育》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．甲骨文文献作为最复杂的文献，其研究面临诸多挑战，而数字化技术能够为计算机提供检索、关联与分析支持，促使研究便捷化。
B．传统手工艺的虚拟技术运用应注重生态性，但在针对青年群体进行展示时，要侧重以虚拟新技术吸引他们的关注。
C．算法推荐技术依托个性分析与资源跨时空共享等，推动核心价值观教育主体革新，使得师生关系发生质的变化。
D．教育者可能因算法依赖而削弱思想感情在教育中的影响，机械执行程序化操作，导致教育行为缺乏人文关怀。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．微痕分析不仅可用于甲骨实物的三维建模和高保真还原，还具备通过字形特征自动识别并关联甲骨文字符的功能。
B．传统手工艺虚拟展示需传递技艺方法与文化精神，展示内容要结合受众需求，但年龄差异化处理应让位于文化传递优先性。
C．虚拟现实技术能生动再现传统手工艺的技艺特征，为数字化保护提供新机遇，有力支撑中华优秀传统文化的传承与国际传播。
D．算法定制存在导致信息封闭等弊端，但能通过精准筛选教育内容与范围，实现定向推荐，依据个体思维特点优化教育效果。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一先指出甲骨文数字化技术的功能价值，接着根据其面临的问题，分析解决问题的路径。
B．材料二聚焦传统手工艺展示，剖析了其区别于医疗等外观的展示的特质，凸显了其重视文化精神传递的特点。
C．材料二以文化生态为出发点提出虚拟技术的应用要求，材料三则批判了算法定制对人的发展的局限。
D．材料三通过类比论证揭示算法推荐与价值观教育的关系并进行反思，批判技术异化现象，呼吁回归以人为本。
4．《宇宙的边疆》是科普作品，材料一是学术论文。请结合《宇宙的边疆》和材料一，从知识传播特点和语言风格两个角度分析两者的差异。
5．在文化传承与教育发展中，如何借助数字技术实现创新发展？请结合材料的具体事例加以说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
钟鼓楼①（节选）
刘心武
一过下午三点，照射到北京鼓楼东墙根的阳光，便显得格外宝贵，因为至多还有半个来小时，这冬日的阳光便不再具有暖意了。
在鼓楼东墙根下“负暄”②的老人们，一到这时辰，心情便不免沉郁起来。他们留恋带有暖意的阳光，一想到又要同谈得投机、玩得默契的友伴分手，心里也怅怅的。
胡爷爷同海老太太坐在一起，犹如小孩子嘴里含着一块几乎化成了薄片儿的糖果，舍不得让它消失一般，你一言我一语地竞相咂摸着这钟鼓楼边的往事，仿佛在这样一种炽烈的怀旧中，他们便能够让时间停住似的。
胡爷爷忽然回忆起，民国十三年的夏天，紫禁城里建福宫遭回禄③，从钟鼓楼一带都能望见宫里的红光，后来内务府派了几十个库丁去收拾废墟。他当年不到二十岁，也是其中的一个。想到这里，他不由得考问海老太太：“您记性好，您该记得早先故宫里头着大火的事儿吧？……”
海老太太不等他问完便用劲地说：“敢情④！那一年春上，我出的阁。那场大火，我记得是阴历五月十四晚半晌着起来的。第二天我跟我们掌柜的逛‘荷花市场’，一进大堤，满耳朵听见的全是那大火的事……”
海老太太一提起“荷花市场”，胡爷爷便把那建福宫大火的事撂一边了。“荷花市场”！这四个字勾起了他多少既辛酸又甜蜜的回忆。他不由得同海老太太议论起当年的“荷花市场”来。海老太太在这话题中，同样也既回味到青春的乐趣，又反刍出人生的苦涩。
所谓的“荷花市场”，是指民国初年到三十年代末那二十几年里，在这钟鼓楼西南的什刹海出现的一种临时市场，每年从阴历五月初五开市，至阴历七月十五收摊。当时的什刹海前海遍植荷花，海西是一条颇宽的土堤，堤东是一片稻田，“荷花市场”的中心区便在这土堤之上，所谓“东边荷花西边稻，棚架半在水中泡”——市场的商棚，大都用杉篙木板扎搭，一半搭在岸上，一半搭在水中，上面或罩以席顶，或铺着可展可收的苇帘，当然也有因陋就简——覆以旧布缝缀的伞篷的。
胡爷爷和海老太太兴高采烈地回忆了一番“荷花市场”的盛时景象……那“八宝莲子粥”，用糯米和上好粳米煮成，煮得腻笃笃的，盛在小碗里，中间混着鲜莲子、鲜藕、鲜鸡头米，上面再堆上雪花绵白糖、青丝红丝……小碗又搁在冰桶里，用那从窖中取出的天然冰块偎着，取出来的时候，凉飕飕的，称作“冰盏儿”，你说该有多么爽口啊！
“啊，二位说的，不就是当年‘雨来散’里的玩意儿吗？”一位一手提着鸟笼，一手揉着核桃，身板比他们硬朗的主儿，听他俩聊得起劲，凑过来搭话。
“雨来散”？对！当年的“荷花市场”逢上下雨，自然散摊，所以确有“雨来散”的俗称。海老太太和胡爷爷一听见“雨来散”这仨字儿，心中顿时充满了无限的怅惘。“荷花市场”逢雨便散，人生呢？缘分呢？……唉唉，往事真不堪回首！
那过来插话的，便是卢宝桑的父亲卢胜七。他比胡爷爷和海老太太要小十来岁。
现在他听见胡爷爷和海老太太坐在那儿你一句我一句地赞美“荷花市场”，心中好不以为然，点出那“荷花市场”不过是“雨来散”之后，他又把右掌心的核桃揉得“哗啦哗啦”乱响，大声地说：“当年那什刹海有什么好的！别看海心里有那么点荷花装样子，海边上堆着多大一圈垃圾杂物？那住海边的人家，有的还见天儿地往里倒屎尿盆子，那股子味儿！……”胡爷爷和海老太太一听，一齐点头呼应。
“瞧，那时候咱们这块儿有多埋汰⑤！说那路面是‘无风香炉灰，有雨墨盒子’，真是一点也不假！”卢胜七突然焕发出一种忆苦思甜的热情，指着斜对面街上的店铺说，“要是当年，甭说别的了，就那‘泰麟菜蔬商店’，那‘和成楼生熟肉铺’，咱们敢进去吗？”
海老太太接上去说：“敢情！自打日本人来了以后，那物价就光见涨不见落！我还记得日本人来了以后印的那票子，‘毛’得厉害！……”胡爷爷抢着说：“可不！……再后来那国民党的‘法币’就更不能提了，日本投降以后，‘光复’的头一年，一百块‘法币’还能买俩鸡子儿，过了没两年，一百块‘法币’合算只能买上一个煤球儿！那是些什么日子啊！……”
说到这儿，恰好一辆长车身的8路公共汽车从他们面前的街道上驶过，海老太太便见景生情地接着进行新旧对比：“那时候打咱们这块儿出门有多难！都到民国多少年了，这街上才有了当当车⑥……”
“那当当车的车票倒不算贵，可左等右等，等得你脑门流油儿了，它才开过来；这也不怪它，铺的是单轨嘛……那时候有话嘛——‘人力车，坐不起；当当车，等不起。’哪像今天这样，公共汽车、无轨电车好几路，车又大，来得又勤，想去西单、王府井、天安门、动物园……上车走人，多省事儿！……”说到这儿，胡爷爷脸朝着卢胜七。
卢胜七却沉默起来，使胡爷爷和海老太太的谈兴受挫。吹来一阵小风，带来阵阵寒意。卢胜七晃着鸟笼，揉着核桃，踱步走开了。
（有删改）
【注】①《钟鼓楼》是第二届茅盾文学奖获奖作品。本文节选的片段发生在1982年，这一时期北京正处于改革开放后的转型期。②负暄，晒太阳。③回禄，火神名，后用作火灾的代称。④敢情，可不是。⑤埋汰，脏。⑥当当车，有轨电车。
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．《边城》蕴含着丰富的湘西地域文化，表现出理想化的田园牧歌情怀；而《钟鼓楼》展现了北京的历史文化，充满烟火气。
B．“犹如小孩子嘴里含着一块几乎化成了薄片儿的糖果”，说明两位老人童真未泯，表现了他们对往事的眷恋。
C．胡爷爷和海老太太谈论起当年的“荷花市场”，就将建福宫大火话题搁置一旁，这表明胡爷爷对过去的商业氛围更感兴趣。
D．卢胜七这一人物直率坦诚、言辞犀利，他打断胡爷爷和海老太太的谈话，指出“荷花市场”环境脏乱差，否定了怀旧的情感意义。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以冬日的阳光为背景，通过老人们晒太阳的场景，营造出怀旧而略带伤感的氛围。
B．文章对“荷花市场”的描写主要运用了夸张的手法，突出了这一市场所具有的独特风貌。
C．文中对脏乱环境的写实描述，与对美食的细腻追忆形成反差，折射出情感认知的复杂性。
D．文章通过历史与现实的交织，将个人记忆与社会变迁融合在一起，丰富了文章的内涵。
8．文中老人们一听见“雨来散”这三个字，“心中顿时充满了无限的怅惘”。请结合文本，简要分析“雨来散”的意蕴。
9．小说以老人们的对话为主要叙述方式，请分析这种叙述方式的好处。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
赵简子使尹铎为晋阳，曰：“必堕其垒培。吾将往焉，若见垒培，是见寅与吉射①也。”尹铎往而增之。简子如晋阳，见垒，怒曰：“必杀铎也而后入。”大夫辞之，不可，曰：“是昭余仇也。”邮无正曰：“昔先主文子②从姬氏于公宫，有温德以成其名誉。及景子长于公宫未及教训而嗣立亦能纂修其身以受先业无谤于国。今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教训，重之以师保③，子皆疏之，以及此难。夫尹铎曰：‘委土可以为师保，吾何为不增？’若罚之，是罚善也。”简子说，曰：“微子，吾几不为人矣！”以免难之赏赏尹铎。
（节选自左丘明《国语·晋语》，有删改）
【注】①寅，荀寅。吉射，范吉射。二人曾攻打赵简子，兵围晋阳。②文子，赵文子，赵简子祖父。下文“景子”，赵简子父亲。③师保，古时辅弼帝王和教导王室子弟的官。
材料二：
郑太子华言于齐桓公，请去三族而以郑为内臣。公将许之，管仲不可。公曰：“苟有衅，从之不亦可乎？”管仲曰：“君若绥之以德，率诸侯以讨郑，郑岂敢不惧？若总其罪人以临之，郑有辞矣。”公辞子华，郑伯乃受盟。辞子华之请而不违曹沫之盟，皆盛德之事也，齐可以王矣。恨其不学道，不自诚意正身以刑其国，使家有三归①之病而国有六嬖②之祸，故桓公不王，而孔子小之。然其予之也亦至矣，曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”吾读《春秋》以下史，太公之治齐也，举贤而上功。周公曰：“后世必有篡弑之臣。”天下诵之，齐其知之矣。田敬仲③之始生也，周史筮之，知其当有齐国也。然桓公、管仲不以是废之，乃欲以为卿，非盛德能如此乎？故吾以为唐明皇用张九龄而不杀安禄山，盛德之事也。齐景公不繁刑重赋，虽有田氏，齐不可取；明皇不用李林甫、杨国忠，虽有安禄山，亦何能为？自今而言之，则禄山死有余罪，自当时而言之，则不免为杀无罪。岂有天子杀无罪而不得罪于天者？上失其道，途之人皆敌国也，天下豪杰其可胜既乎？
（节选自苏轼《苏轼集·卷一百五》，有删改）
【注】①三归，三处豪华公馆。②六嬖，齐桓公宠幸的六个姬妾。桓公死，六姬之子争立，齐国内乱。③田敬仲，齐国田氏家族重要人物，后田氏成为齐国统治者。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
及景子长A于公宫B未及C教训而嗣D立E亦能纂修F其身以受先业G无谤于国。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“重之以师保”与《种树郭橐驼传》“以子之道，移之官理”中的“以”字用法相同。
B．从，顺从、顺应，与《归去来兮辞并序》“尝从人事”中的“从”字意思不相同。
C．当，将会、注定会，与《陈情表》“猥以微贱，当侍东宫”中的“当”字意思不相同。
D．繁，使……繁多，使动用法，与《兰亭集序》“齐彭殇为妄作”中的“齐”字用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．赵简子让尹铎拆除晋阳的壁垒，但尹铎却增高了壁垒，赵简子因此发怒，要杀尹铎，大夫们求情未果，后经邮无正劝谏，赵简子才作罢，并奖赏了尹铎。
B．苏轼指出，孔子高度赞许管仲，称其帮助齐桓公九合诸侯不用武力是仁德之举，但也因管仲不学治国之道，未能正身治国，导致奢侈与祸乱，被孔子轻视。
C．面对周公的预言和周王室史官的占卜结果，齐桓公与管仲没有废弃田敬仲，反而还想让他做卿，苏轼认为齐桓公与管仲的这种做法，体现了高尚的品德。
D．苏轼强调，后世认为安禄山罪该万死，其实安禄山在当时已经有明显的叛乱迹象，如果不及时诛杀安禄山，必然会酿成大祸，因此杀掉安禄山是明智之举。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）辞子华之请而不违曹沫之盟，皆盛德之事也，齐可以王矣。
（2）周公曰：“后世必有篡弑之臣。”天下诵之，齐其知之矣。
14．邮无正、管仲二人劝谏内容的核心理念相同，但侧重点不同。请结合文本简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
同友人舟行游台越作（节选）
李白
蹇予①访前迹，独往造穷发②。
古人不可攀，去若浮云没。
愿言弄倒景③，从此炼真骨④
华顶窥绝溟⑤，蓬壶望超忽⑥。
不知青春度，但怪绿芳歇。
空持钓鳌⑦心，从此谢魏阙⑧。
【注】①蹇予，谦词。蹇，艰难、不顺利。予，我。②穷发，极远的荒僻之地。③倒景，水中倒映的景象。④真骨，道教指修炼而成的超凡脱俗的气质和体质。⑤华顶，指天台山的华顶峰。绝溟，指无边的大海。⑥蓬壶，传说中的仙山。超忽，形容仙境的高远、缥缈。⑦钓鳌，出自《列子·汤问》，传说龙伯之国有巨人，能一钓而连六鳌。⑧魏阙，本指古代宫门外高大的建筑，后常用来代指朝廷。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“蹇予”“独往”二句采用叙述的方式，点明事由，写诗人独自前往探寻先人足迹。
B．“华顶”“蓬壶”二句对仗工整，俯视和远眺结合，形成由尘世向幻境的空间跃升。
C．“不知”“但怪”二句以植物荣枯写岁月变迁，体现出诗人对自然规律的理性认知。
D．这首诗以诗人游台越的行踪为线索，运用想象等手法，营造出了奇幻的诗歌意境。
16．诗人表达了怎样的复杂情感？请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）学校新修了一座小巧玲珑的建筑供学生小憩，想请王老师命名，王老师脱口吟出陶渊明《归去来兮辞并序》中的“ ， ”两句，然后说就叫“易安阁”吧。
（2）王磐在《朝天子·咏喇叭》中借喇叭、唢呐来写宦官，其中“ ”一句比喻宦官们虽身份卑微却气焰嚣张；“ ”一句则形象写出宦官把百姓欺压得倾家荡产。
（3）“山”这一意象在唐宋诗词中频繁出现，寄寓着作者丰富的情感，其中用来表现闲适心境或愁苦之情的很常见，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
江南烟雨中，一丛翠竹临风而立，其姿挺拨，其节分明。竹自古便是文人精神的图腾。白居易《养竹记》云：“竹本固，固以树德；竹性直，直以立身；竹心空，空以体道；竹节贞，贞以立志。”此“四德”之说，道尽竹之精神品格。事实上，竹与中华文明的关系可朔源至七千年前，河姆渡竹编印征了先民善用竹材。甲骨文“竹”字如双枝并立，《诗经·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”开咏竹先河，后代文人也多有咏竹之作。
墨竹绘画自成体系。在中国绘画史上，竹是永恒的主题。北宋文同创“湖州竹派”，其《墨竹图》以书法用笔写竹，苏轼赞其“胸有成竹”。元代李衎又在《竹谱详录》中系统总结画竹技法，提出“晴竹”“风竹”“雨竹”之别。明代夏昶以“个”字、“介”字组合写竹叶，其《清风高节图》现藏于故宫博物院，画中竹枝摇曳似闻飒飒之声。又有文人借竹寄情，如白居易观萧悦画竹，题诗言“举头忽看不似画，低耳静听疑有声”，以通感之笔道破画竹神韵。
文人画竹，其意蕴往往超越物象本身，（ 甲 ）。郑板桥在《墨竹图》上题诗“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，将竹声化为忧民之叹。金农于《墨竹图》中自题“虚心高节，与世无争”，借竹之形（ 乙 ）。齐白石晚年所作《竹报平安》，爆竹与竹枝相映，以谐音寄祈福之意。这些作品将物象与心象交融，构成独特的东方美学意象。
竹器制作亦蕴含智慧。明代《天工开物》详载竹纸制法，湖南益阳小郁竹艺传承了这种制法。①福建竹丝扣瓷绝技，②用大致0.5毫米左右的竹丝包裹瓷器，③2008年入选非遗名录。④再如苏东坡发明的“东坡帽”，⑤以竹篾为骨，轻便透风，⑥至今仍是海南黎族传统帽饰，⑦其中一个原因是由于它具有实用性。
“岁寒三友”，“四君子”列，竹始终是中华民族的精神坐标。从王徽之“不可一日无此君”的痴迷，到林则徐“竹破岩中”的坚韧；从竹林七贤的放达，到井冈翠竹的烽火传奇，这根青青的竹子，早已植入华夏文明的基因。
18．文中第一段有多处错别字，请找出两处并做修改。
19．文中第一段引用了白居易的《养竹记》，请分析其效果。
20．请分析文中第二段两处加点的“又”字在表意上有什么不同。
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
22．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，人应顺应时势，灵活应变；也有人说，人当坚守本心，不为外界所动。在个人成长与社会发展的进程中，我们该如何安顿心灵？又应以何种姿态回应时代的召唤？
请结合上述材料，联系现实生活，写一篇文章，谈谈你的思考与感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
辽宁省重点高中联合体2024-2025学年高二下学期期末语文试题参考答案
1．B 2．C 3．D 4．①知识传播特点：《宇宙的边疆》注重科学知识的普及性与趣味性，以通俗易懂的方式介绍宇宙知识，激发大众对宇宙探索的兴趣；材料一侧重于甲骨文数字化研究的专业性与深度，详细阐述甲骨文数字化的技术挑战、解决方案及学术价值，以推动相关领域的学术进展。
②语言风格：《宇宙的边疆》语言生动形象，善用修辞手法和形象化描述，如比喻、比较等，使抽象的宇宙概念具体可感；材料一语言严谨客观，使用专业术语如“微痕分析”“字形匹配”“全信息数据模型”等，遵循学术规范，强调论证的准确性与逻辑性。 5．①重视对文化内涵的挖掘与展示。如甲骨文数字化利用三维建模、数据融合等技术高保真还原实物细节，传统手工艺数字化注重展现其文化背景与原生态。②精准对接受众需求，优化体验设计。如传统手工艺虚拟展示针对不同年龄段受众（如青年与老年）调整方式；教育数字化利用算法推荐技术，进行个性化信息推送。
③创新技术应用路径，兼顾人文风险防控。如教育数字化中算法定制需避免过度关注短期需求而导致认知失真，算法推荐需防范算法依赖及“以技行事”替代以人为本。
6．A 7．B 8．①自然层面的市场特性。作为“荷花市场”的俗称，直接指代其“逢雨散摊”的经营特点，是老北京特定时代市井生活的缩影。
②社会层面的意蕴。“雨来散”的“散”字，暗示了“物价飞涨”“出行艰难”“货币贬值”等时代困境，借市场特性感慨旧时代的动荡无常。
③人生感慨和哲思。老人们联想到人生的际遇、美好的时光、珍贵的缘分充满变数，难以把握，终将消散。这引发了他们对生命流转、世事无常、聚散离合的普遍性的人生感慨和怅惘。 9．①自然地展现出历史变迁与时代风貌。小说通过老人们的回忆，展现了北京不同年代的社会风貌和人们的生活状态，特别是表现了北京城市发展和生活便利性的进步。
②使小说情节更加紧凑，结构更加清晰。从“建福宫大火”到“荷花市场”的话题跳转，再到卢胜七插话引发的新旧对比，对话的交锋与承接自然推动情节发展。老人们的回忆交织在一起，通过对话串联起来，形成了一个完整的故事框架。
③生动地反映了人物的心理和个性。通过老人们的言语和举止，读者可以感受到他们的内心世界和情感变化，如胡爷爷的怀旧、海老太太的感慨、卢胜七的直率等。
④增强了小说的真实感和亲切感。老人们的对话充满了生活气息和地域特色，使读者仿佛置身于那个时代的北京街头，感受了那个时代人们的生活状态和情感体验。
10．BEG 11．D 12．D 13．（1）拒绝太子华的无理要求却不违背与曹沫的盟约，这都是崇高德行的表现，（凭借这些）齐国本来是可以成就王业的。
（2）周公说：“（齐国）后世一定有篡权弑君的臣子。”天下人都传扬这句话，齐国大概也知道这个预言。 14．（1）相同点：两人都以“德”作为劝谏的核心理念。邮无正通过回顾赵氏祖先的德政传统，提醒赵简子不应因个人情绪惩罚忠良；管仲则主张“以德服人”，认为只有通过道德感召才能让郑国心服口服。他们都强调君主应以德行而非暴力治理国家。
（2）不同点：邮无正侧重家族历史与道德传承，他通过讲述赵文子、景子的德行，暗示赵简子应当效法祖辈的行为，避免“疏德近仇”的错误；管仲侧重现实政治与外交权衡，他从国家利益出发，强调若轻率出兵，反而会让郑国有理由反击，不如“绥之以德”，以诸侯之力和平施压。
参考译文：
材料一：
赵简子派遣尹铎治理晋阳，说：“一定要拆毁那里的壁垒。我将要到那儿去，如果看见了壁垒，那就等于又见到了荀寅和范吉射。”尹铎到晋阳后就增高了壁垒。赵简子到晋阳，看见了壁垒，发怒说：“一定要杀了尹铎以后再入城。”大夫们请求不要杀他，（赵简子）不肯，说：“这是炫耀我的仇敌啊。”邮无正说：“从前先主赵文子随从母亲姬氏生长在公宫，有温顺之德而成就美名。到您的父亲景子也生长在公宫，没有受到师保的教诲就继承了先主的官爵，他也能加强自身的修养来承受先人的德业，国中没有人说他的坏话。现在您继承了爵位，有祖父赵文子的常法，有父亲景子的教诲，再加上有师保的教养，而您却疏忽这些，从而遭到这场祸难。尹铎说：壁垒可以像师保一样有保护作用，我为什么不把它增高呢？如果处罚尹铎，那就是处罚好人。”赵简子听了很高兴，说：“如果没有你，我几乎不能算是人了!”于是就用免除祸难的军功来奖赏尹铎。
材料二：
郑国太子华对齐桓公说，请求除掉三族，使郑国成为齐国的内臣。齐桓公准备答应这个请求，但管仲不同意。齐桓公说：“如果郑国出现可乘之机，我们顺应这个机会，不也是可以的吗 ”管仲说：“如果君主您用德行去安抚郑国，并且率领诸侯国去讨伐郑国，郑国哪敢不害怕呢？如果您只是聚集那些罪人去面对郑国，郑国就会有理由反驳了。”于是齐桓公拒绝了太子华的请求，郑国国君这才接受了盟约。拒绝太子华的无理要求却不违背与曹沫的盟约，这都是崇高德行的表现，（凭借这些）齐国本来是可以成就王业的。遗憾的是管仲不学习治国的大道，不能自己做到心意诚恳、端正自身来给齐国做表率，致使管仲自家有“三归”的奢侈之病，而齐国有齐桓公宠幸的六个姬妾（乱政）的祸患，所以齐桓公最终没有成就王业，孔子也看不起管仲。然而孔子对管仲的赞许也是到了极致，说：“齐桓公九次召集诸侯会盟不用武力，这都是管仲的功劳。这是他的仁慈，确实是他的仁慈!”我读《春秋》以来的史书，姜太公治理齐国的时候，推举贤能的人，崇尚功劳。周公说：“（齐国）后世一定有篡权弑君的臣子。”天下人都传扬这句话，齐国大概也知道这个预言。田敬仲刚生下来的时候，周王室的史官为他占筮，知道他将会拥有齐国。然而齐桓公、管仲不因为这个原因而废弃他，还想让他做卿，不是有高尚的品德能做到这样吗？所以我认为唐明皇重用张九龄而不杀掉安禄山，这些都是有高尚品德的行为。齐景公不滥用刑罚，不加重赋税，即使有田氏，齐国也不会被篡夺。如果唐明皇不任用李林甫、杨国忠，即使有安禄山，又能做什么呢？从现在的角度来说，安禄山死有余辜，但从当时的情况来说，杀他不免是杀害无罪的人。哪有天子杀害无罪的人却不获罪于上天的呢？君主失去了治国的正道，路上的普通人都可以成为敌对之国，天下的豪杰难道能杀得完吗？
15．C 16．①对古人的追慕与感慨之情。“古人不可攀，去若浮云没”，诗人感慨古人难以企及，如同浮云般消逝不见，流露出对古代贤能之人的追慕和对时光易逝、往昔不再的怅惘。
②对求道修仙的向往之情。“愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝溟，蓬壶望超忽”，诗人希望能在仙境中修炼，眺望蓬莱仙山，表达出超脱尘世的精神追求。
③壮志未酬的失落之情。“空持钓鳌心，从此谢魏阙”，诗人虽有远大抱负，想要像钓鳌客一样大有作为，却只能无奈放弃仕途，从此远离朝廷，体现出壮志难酬的失落。
17． 倚南窗以寄傲 审容膝之易安 曲儿小腔儿大 只吹的水尽鹅飞罢 空山新雨后 天气晚来秋（江晚正愁余，山深闻鹧鸪/相看两不厌，只有敬亭山/玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森）
18．“挺拨”的“拨”改为“拔”；“朔源”的“朔”改为“溯”；“印征”的“征”改为“证”。 19．①增强权威性，为竹文化溯源。
②“四德”之说统领全段，奠定论述基调。
③引用文言文，彰显文化底蕴。 20．①第一处，“又”表示递进，强调李衎在文同之后对画竹技法的进一步发展。
②第二处，“又”表示内容上的并列与补充，从技法描写拓展到精神寄托，突出竹文化的丰富内涵。 21．甲：而重在寄托画者的情思意趣（承载着丰富的精神内涵）
乙：喻自身清高孤傲之品格（寄托淡泊自守的精神追求） 22．序号②，修改：用大致0.5毫米的竹丝包裹瓷器。（用0.5毫米左右的竹丝包裹瓷器。）
序号⑦，修改：其中一个原因是它具有实用性。（这是由于它具有实用性。）
23．略

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