资源简介

《第 15 课 秦汉时期的科技与文化 》教学设计
基本信息
版本 统编版 学科 历史
年级 七年级 上/下 册 上
单元名称 第三单元 秦汉时期：统一多民族封建国家的建立和巩固
课题 第 15 课 秦汉时期的科技与文化 课时 1课时
课型 授新课
教学设计
教学内容分析 教材地位
本课选自统编版七年级历史上册第三单元 “秦汉时期：统一多民族封建国家的建立和巩固”，是秦汉时期大一统格局在科技文化领域的集中体现。造纸术的改进推动了文明传播，医学、数学等成就反映了实用科技的发展，《史记》奠定了中国史学传统，道教与佛教的兴起则丰富了社会思想。这些内容既展现了秦汉时期的文化繁荣，也为理解中国古代科技文化的传承与发展提供了重要节点，是培养学生文化自信的关键素材。 内容结构
本课以 “科技突破与文化多元” 为主题，分为四个板块： 第一板块 “造纸术的发明”：讲述西汉早期纸的出现、东汉蔡伦改进造纸术的原料与工艺，以及造纸术对中外文明的影响。 第二板块 “医学、数学与农学的成就”：介绍张仲景《伤寒杂病论》、华佗 “麻沸散” 与 “五禽戏” 的医学贡献，《九章算术》的数学地位，以及《氾胜之书》的农学价值。 第三板块 “司马迁与《史记》”：阐述《史记》的作者、体例（纪传体通史）、内容（黄帝至汉武帝史事）及史学与文学价值。 第四板块 “道教和佛教”：对比道教（本土宗教，东汉张角、张陵创立）与佛教（古印度传入，两汉之际传入中国）的兴起背景、教义及影响。
学习者分析 认知基础：学生对 “四大发明” 中的造纸术有初步认知，听说过 “医圣”“史记” 等名词，但对具体成就的细节（如蔡伦造纸的原料、《史记》的体例）缺乏系统了解，对宗教的概念较为模糊。 思维特点：七年级学生对实物史料（如古纸、文物图片）和故事性内容（如司马迁发愤著书）兴趣浓厚，具备一定的信息提取能力，但对 “科技文化与社会背景的关系” 等抽象联系理解较弱。 学习障碍：易混淆 “西汉造纸” 与 “蔡伦改进造纸术” 的时间和意义； 对 “纪传体通史”“辨证施治” 等专业术语理解困难； 难以区分道教与佛教的起源、教义差异。
教学目标 课程目标 识记蔡伦改进造纸术的时间、原料及意义；知道张仲景、华佗的医学成就，《九章算术》的数学地位。 了解《史记》的作者、体例、内容及历史价值。 掌握道教兴起与佛教传入的基本史实，对比两者的不同特点。 认识秦汉科技文化成就对中国及世界文明的贡献，理解文化繁荣与社会稳定的关系。 核心素养目标 唯物史观：理解秦汉大一统局面为科技文化发展提供了物质基础，认识社会存在对思想文化的影响（如佛教传播与社会动荡的关系）。 时空观念：梳理 “西汉造纸→东汉蔡伦改进→4 世纪纸取代简帛” 的时间线，明确各科技文化成就的历史坐标。 史料实证：通过分析《后汉书 蔡伦传》《伤寒论 序》等材料，培养对历史记载的解读能力。 历史解释：结合具体史实，解释造纸术为何被称为 “中国对世界文明的伟大贡献”。 家国情怀：通过秦汉科技文化的辉煌成就，增强民族自豪感；学习司马迁、张仲景等人的钻研精神，培养责任意识。
学习重点难点 重点：蔡伦改进造纸术的意义；张仲景与华佗的医学贡献；《史记》的体例与价值；道教与佛教的兴起。 难点：理解造纸术对文明传播的推动作用；区分 “纪传体通史” 与其他史书体例；分析宗教传播与社会现实的关系。
学习评价设计 课堂观察评价：通过学生对 “蔡伦造纸原料”“《史记》记载范围” 等问题的回答，检测基础知识掌握程度。 材料分析评价：提供《后汉书》中关于蔡伦造纸的记载，让学生提炼关键信息，评价史料解读能力。 表格填写评价：设计 “道教与佛教对比表”（起源、教义、代表人物），检测学生对相似历史事物的区分能力。
教学过程
一、导入新课 同学们，上课先玩个 “知识抢答”：中国四大发明是啥？（指南针、造纸术、火药、印刷术 ）对！今天咱们聚焦造纸术，结合所学知识思考，造纸术发明前古人的书写材料有哪些？陶器、龟甲、兽骨、青铜器、竹简、木简、丝帛石头 这些材料有什么缺点？笨重、不方便携带、价格昂贵、不易保存、占地方、书写不便 这些材料要么笨重，要么昂贵。经过反复试验，直到秦汉时期，一项伟大的发明改变了这一切 —— 这就是造纸术。除了造纸术，秦汉时期还有哪些影响深远的科技与文化成就？今天，我们就走进第 15 课《秦汉时期的科技与文化》。 过渡语：造纸术的发明，可是 “救大命” 的事儿 —— 它能让知识 “轻装上阵”，让更多人读得起书、学得到知识。接下来，咱们就看看秦汉时期，造纸术咋从 “难题” 里 “破茧而出”！
二、探究新知 第一部分：造纸术的发明 —— 文明传播的载体（10 分钟） 1.造纸术发明出现 展示 “西汉早期麻纸” 图片（甘肃天水放马滩出土），提问：“这张纸有什么特点？说明什么？” 答案提示（1）论从史出西汉时期，人们已经懂得了造纸术的基本方法。 （2）结论：纸面平整、结构紧密，但又软又薄，表面有细纤维渣，可见造纸技术比较原始。缺点：质地粗糙，使用不便，价格昂贵。 教师讲解：以前有人怀疑 “西汉有没有纸”，西汉早期麻纸就是“实锤” —— 用麻做原料，虽然薄、软，表面还有纤维渣（造纸技术原始 ），但确实是 “纸”！结合文献 “西汉时期，人们已懂得造纸基本方法”，能得出结论：西汉时，中国已经能生产纸 。但这张纸 “不好用” ：质地粗糙（写字容易划破 ）、价格贵（麻原料成本高 ），所以西汉纸没普及，大部分人还在用竹简、丝帛。它的缺点，为改进造纸术，埋下了 “改进的需求”。接下来，咱们看看问题咋解决的！ 1.造纸术的改进 自主学习：展示材料，阅读教材，回答问题 蔡伦，字敬仲，桂阳人也。……伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年，奏上之。帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称蔡侯纸。 ——范晔的《后汉书》 1、阅读材料，说说在什么时候是谁改进了造纸术？ 答案提示：105 年，东汉宦官蔡伦总结前人经验，改进造纸工艺 2、从记载中，蔡伦用什么原料造纸？ 答案提示：树皮 麻头 破布 旧鱼网 蔡伦制造的纸被称为什么？有什么优点？ 答案提示：蔡侯纸 原料易找，轻薄柔韧质量高，轻便又经济适用，成本低，价格便宜，易于推广应用。 西汉纸有 “粗糙、昂贵” 的缺点，东汉的蔡伦，就成了 “造纸术的救星”！ 教师讲解：蔡伦，字敬仲，是东汉时期桂阳郡（今湖南耒阳 ）人，活跃于公元 1 世纪 - 2 世纪初，是中国古代伟大的发明家，以改进造纸术而闻名于世。蔡伦出身于普通农家，自幼聪明伶俐。 永平末年，他入宫为宦，凭借自身的才学与机敏，逐步得到升迁。汉和帝时期，蔡伦担任尚方令一职，掌管宫廷手工作坊，这为他进行造纸术的改进提供了物质条件和技术支持。 在前人经验基础上，于元兴元年（公元 105 年），改进了造纸工艺。他选用树皮、麻头、破布、旧渔网等作为造纸原料，制造出了轻薄柔韧、质量较高、成本低廉且易于推广应用的纸张，这种纸被世人称为 “蔡侯纸” 。 3、造纸工艺流程 如何将这些原料变成纸？我们通过一个视频来看看古代造纸术的流程 教师讲解：将麻头、破布等原料经洗涤、蒸煮、舂捣、漂洗，加水配成悬浮的浆液，捞取纸浆，晾晒干燥后即成为纸张。从原料到成纸，7 大步骤，是汉代人对 “造纸术” 的深度探索。这流程，让纸从 “贵族奢侈品”，变成 “全民文具”，推动了文化传播。 4.影响 阅读材料，说说造纸术的影响。 展示材料“蔡侯纸”平滑光洁，适宜书写，而且原料廉价，降低了造纸的成本，适合大规模推广造纸的技术。3至4世纪，纸已经基本取代简牍绢帛，成为中国唯一的书写材料。 到了4世纪，书卷再也不像以前那样是奢侈品了，它的平价使得人们对纸本书籍司空见惯。 ——《纸影寻踪：旷世发明的传奇之旅》 （1）对中国：蔡伦改进造纸术后，纸逐渐取代简帛，成为人们广泛使用的书写材料，也便利了典籍的流传。 教师讲解：以前 “学富五车”（竹简太沉，一车装不了几本书 ），现在 “几本书能随身带”（纸轻、便宜 ）；纸普及后，典籍流传更方便（书能大量印刷，知识不再 “藏在少数人手里” ）对中国而言，造纸术是 “文化传播的引擎” —— 蔡伦改进的造纸术，不仅解决了此前书写材料的诸多弊端，推动了知识的传播与文化的发展，让书籍的制作与流通变得更加便捷，促进了教育的普及和学术的繁荣； 读图并结合所学知识，归纳造纸术传播的特点。 答案提示：传播特点：持续时间久，传播范围广，主要通过丝绸之路传到西方。 教师讲解：造纸术在4 世纪传朝鲜→7 世纪传日本→8 世纪传阿拉伯→12 世纪传欧洲、非洲→16 世纪传美洲……取代了欧洲长期使用的羊皮、小牛皮等书写材料，为欧洲文艺复兴运动和科学的兴起提供了重要的物质基础。 从东汉到近代，造纸术用 “千年时间” ，通过丝绸之路完成 一场“全球文明接力” 。补充：羊皮纸 ：以羊皮制成。两面光滑，都能书写,且书写方便，比纸莎草纸更加适用，但价格昂贵。广泛用于欧洲。 莎草纸：古埃及人采用的书写载体，用纸莎草的茎制成。类似于竹简的概念，但比竹简的制作过程复杂。莎草纸一直使用到8世纪左右。 展示材料： “没有纸的发明，就不可能有现代文明。……我们很难想象如果没有纸，世界将会怎么样。造纸术改变世界面貌。 --（美国）M．H．哈特 答案提示：（2）对世界：造纸术的传播，有利于人类文化的保存和传播。造纸术的发明，是中国对世界文明的伟大贡献之一。 教师讲解：对欧洲：取代羊皮纸（羊皮贵只有教会用，纸便宜普通人读书），推动文艺复兴（书籍大量印刷，知识爆炸）；对阿拉伯：成文化中转站（传中国造纸术到欧洲，也用纸张存自己文化）； 对全球：让知识传播突破材料限制，各文明用纸记录历史思想（如非洲存口述史、美洲记殖民地历史）。它让知识不再被 “昂贵材料” 垄断，让每个文明都能 “用纸书写未来”。这就是中国对世界的 “伟大贡献” —— 用一张纸，推动全人类的文明进步！ 过渡语：“造纸术让知识传播更便捷，而秦汉时期的医学家们，则用智慧守护着人们的生命健康。” 第二部分：医学、数学与农学的成就 —— 实用科技的辉煌（12 分钟） 1.医学成就： 播放张仲景相关视频，了解他的故事 展示 “张仲景画像” 与 “医圣祠” 图片，讲解：“张仲景写成《伤寒杂病论》，提出‘辨证施治’‘治未病’思想，被称为‘医圣’。” 出示 “五禽戏” 图片，介绍华佗：“华佗擅长外科手术，发明‘麻沸散’（世界最早麻醉剂），创编‘五禽戏’（模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的健身操）。” 教师讲解：张仲景，东汉末年南阳人（河南南阳 ），生活在战乱年代（百姓看病难 ）。写了《伤寒杂病论》，这是中医 “辨证施治” 的鼻祖 （看病得 “辨症状、分寒热、开对药” ），确立了辨证论治的原则，就是根据病人的症状、体征，结合季节、环境这些因素，综合判断病情，然后对症下药。比如说，同样是感冒，症状不一样，病因不一样，治疗方法就不一样。《伤寒杂病论》就像一本中医治病的 “宝典”，给后世医生提供了超多宝贵经验。被尊称为 “医圣”（后世中医的 “祖师爷” ），还留下 “坐堂医生” 的传统（张仲景在大堂给百姓看病，药店从此叫 “堂” ）。 还有华佗，也是东汉的名医，东汉末年安徽人，从小在外游学，医术 “全科全能”（会针灸、开汤药、做外科手术 ）。被后人称为“外科圣手”，手术水平领先世界千年（欧洲 19 世纪才用麻醉剂，比华佗晚 1600 年 ）。他发明了 “麻沸散”，这可是世界上最早的麻醉剂。在做手术的时候，病人喝了 “麻沸散”，就感觉不到疼了，这在当时简直太了不起了。 他还创编了 “五禽戏”，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟这五种动物的动作，用来锻炼身体，增强体质，就跟咱们现在的健身操差不多，对养生保健很有帮助。 材料分析： 展示材料：感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方……为《伤寒杂病论》合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。-《伤寒论·序》 提问：材料反映了张仲景怎样的精神 答案提示：救死扶伤、医德高尚、关注民生刻苦钻研 教师讲解：张仲景的 “仁心、匠心”，写在《伤寒杂病论》里，刻在医圣祠里，活在文化节里。他的精神，是中医的 “根与魂” —— 过去，让中医 “救人无数”；现在，让中医 “走向世界”；“第十六届张仲景医药文化节”（2024 年南阳举办 ），这是 “传统文化的现代活化” ：用 “文化节” 的形式，让中医走向世界，让年轻人了解中医，中医药不再是 “老古董”，变成 “潮流文化”。 过渡语：秦汉科技文化的辉煌，藏在 “治病救人的仁心” 里，也藏在 “突破创新的勇气” 里。接下来，咱们看看秦汉的数学、农学成就，有多厉害！ 2、数学： 自主学习，回答问题 答案提示：中国古代数学的特点：注重实际应用，与人们的生产、生活联系紧密。 代表作：《九章算术》成书时期：东汉 ； 内容：总结了东汉以前的数学知识，内容包括解决实际问题的算术、代数、几何等 地位：当时世界上先进的数学著作 教师讲解：中国古代数学，最突出的特点是 “解决实际问题” （比如种地、盖房、分财产 ）。就是 “实用数学” 的 “教科书” ：《九章算术》东汉成书，总结了从先秦到东汉的数学成果，涵盖 “算术（加减乘除）、代数（解方程）、几何（算面积体积）” ，是古代数学的 “大百科” ；它是 “当时世界上先进的数学著作”（欧洲同期数学，还在研究 “几何原本” 的理论，中国已经用数学 “解决实际问题” 了 ）。 3.农学 教师讲解：农学上，西汉的氾胜之写了《氾胜之书》，这书专门总结了黄河流域的农业生产经验。书里提出了 “耕田三宜”，就是耕种的时候要注意时间、土壤和水分。比如说，不同的季节适合种不同的庄稼，土壤的肥力、质地也得考虑，浇水的时机和量也有讲究。《氾胜之书》对当时农业生产的指导作用特别大，让农民们种地更科学，粮食产量也提高了，为保障国家的粮食供应立下了汗马功劳。 依据图片材料，说说秦汉还有那些农学成就？ 答案提示：秦朝向全国颁布统一的历法，用来指导农业生产和社会 生活。两汉时期，人们已使用漏壶、日晷等计时工具朝廷颁布了更加完备的历法。东汉张衡改进的浑天仪，发明制作了候风地动仪 教师讲解：历法是“农业的时间指南”，秦汉的立法成就首先是颛顼历（秦朝）：以十月为岁首（一年的开始 ），是秦朝的 “农业时间表”（农民按这个历法，安排播种、收割 ）； 太初历（汉武帝）：以冬至为岁首，更精准（符合节气规律，种地更准 ）。 张衡（东汉天文学家 ）发明浑天仪（模拟天体运动，观察星空 ）、地动仪 （测地震方向 ）。天文仪器帮人们 “看懂天空” （比如浑天仪，知道节气变化，指导农业 ），也体现秦汉科技的 “多元化”（不止种地，还研究天文 ）。 总结：秦汉的 “接地气科技”，让 “农业更高效、生活更有序”，也体现中国古代科技的 “实用导向” （解决实际问题，服务国家、百姓 ）。 过渡语：“除了科技，秦汉时期的史学也留下了一部不朽巨著。” 第三部分：司马迁与《史记》—— 史学与文学的典范（10 分钟） 概况 完善《史记》档案卡 展示《史记》目录（本纪、世家、列传），解释 “纪传体通史”：“以人物传记为中心，贯通古今的史书体例。” 教师讲解：《史记》由西汉夏阳人司马迁，在汉武帝时期写成，原名叫《太史公书》或《太史公记》，全书一共一百三十篇，五十二万六千五百多字。涵盖了从黄帝到汉武帝 3000 多年的历史。它首创纪传体通史体例，通过10 表、 8 书、12 本纪、30 世家、70 列传，十二本纪，主要写帝王的事迹，像黄帝、秦始皇、汉武帝；三十世家，记录诸侯和重要人物的家族史，比如孔子、陈涉；七十列传，为各个领域有突出贡献的人立传，像屈原、李广；十表，用表格的形式梳理历史大事的时间脉络；八书，专门介绍各种典章制度，像天文、历法、水利。史记把帝王、诸侯、名人等都纳入历史书写，让 “人” 成为历史主角，这一写法影响了后世 24 史，影响深远。 2.评价 合作探究：结合材料，如何评价《史记》“《史记》为何被鲁迅称为‘史家之绝唱，无韵之《离骚》’？” 答案提示：史学价值：中国第一部纪传体通史，记载黄帝至汉武帝史事，秉笔直书；文学价值：文笔优美，人物形象生动） 教师讲解：鲁迅称《史记》是 “无韵之《离骚》”，其文学价值极高，像《项羽本纪》等篇章写得精彩生动，文笔成了后世散文标杆。司马迁 “不虚美、不隐恶”，让《史记》成为可靠信史，还系统传承了黄帝到汉武帝的历史，若没有它，很多上古传说、战国历史可能失传。 《史记》不只是历史书，更是文化基因库，以 “究天人之际，通古今之变，成一家之言” 的初心，为后世留下永不褪色的历史长卷，让过去照亮未来。接下来，咱们看看秦汉宗教如何影响中国人精神世界。 3、走进作者 材料分析： 展示材料：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。一司马迁《报任少卿书》““其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。《汉书·司马迁传》” 思考探究：通过对作者生平的了解，为什么司马过能写出《史记》 你能感受到作者怎样的精神 答案提示：(1)家庭的影响 个人品质:勤奋好学，意志坚强，学识渊博理想高远，勇于实践 社会基础:大一统局面的巩固和社会的繁荣 精神:正直不曲，百折不挠:敢于直言，不畏权贵;不畏挫折为了理想和正义，坚韧不拔。 教师讲解：家庭影响：司马迁家是 “史学世家”（父亲司马谈是太史令，从小教他读史、写史 ），这是 “基因里的史学传承” （家里有 “历史底蕴”，才能让他接触到大量史料 ）； 个人品质：少年饱读诗书（知识储备够 ）、青年壮游天下（实地考察，比如去汨罗江吊唁屈原 ）、中年入仕为官（了解朝廷运作 ）—— 这是 “知行合一” （既有书本知识，又有实践经验 ）； 遭受酷刑后，发愤 14 年写《史记》—— 这是 “百折不挠” （挫折没打倒他，反而让他更坚定 ）； 社会基础：西汉大一统（国家稳定、文化繁荣 ），为《史记》提供 “时代土壤” （盛世需要 “总结历史”，汉武帝时期，有条件、有需求修一部通史 ）。 司马迁的精神 正直不阿：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”（写汉武帝，既记他开疆拓土，也写他迷信神仙 ），这是 “史家的良心” （不拍帝王马屁，只写真实历史 ）； 百折不挠：被处以宫刑（古代最屈辱的刑罚 ），却 “发愤著书”，这是 “精神的韧性” （为了理想，能扛住所有打击 ）； 理想高远：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（想搞清楚 “天、人、历史规律”，写出独一无二的史书 ），这是 “思想家的格局” （不止记录历史，更想探索 “历史的意义” ）。 过渡语：“在科技、史学繁荣的同时，秦汉时期的人们也在精神世界寻找寄托，宗教应运而生。” 第四部分：道教和佛教 —— 精神世界的求索（10 分钟） 宗教往往在 “社会动荡时” 兴起（比如东汉末年、南北朝乱世，宗教都很流行 ），因为人们需要 “精神寄托”；东汉末年，道教为啥会兴起？它给苦难的人们，带来了什么？ 1.道教兴起 兴起时间：东汉未年 教师讲解：东汉末年，朝政腐败，社会动荡，连年灾荒，民不聊生。极度苦难的人们需要寻找精神上的寄托。 创始人：张角创立太平道张陵创立五斗米道 教师讲解：张角（太平道 ）、张陵（五斗米道 ），抓住 “民众需求”，用 “治病传道” 的方式（比如给穷人治病，告诉他们 “信道教能得救” ），把道教传播开（老百姓觉得 “信道教，能活下去”，就跟着信了 ）。 发源地：中国本土 （道教是 “土生土长” 的宗教，和中国文化一脉相承 ）； 教义：尊奉黄老、修身养性、得道成仙。 教义：“尊奉黄老、修身养性、得道成仙”（黄老就是黄帝、老子，道教把他们当 “神仙”；普通人信道教，能 “修身养性”，甚至 “成仙” ）； 代表场所：四川成都青城山 传播：治病传道、广泛传播 影响：为下层民众所信奉 教师讲解：对下层民众：道教成了 “救命稻草” （信道教，能得到心理安慰，甚至真能治些小病 ）； 对中国文化：道教的 “黄老思想”“神仙传说”，融入中国文化（比如 “八仙过海” 的故事，就是道教传说；中医里的 “养生”，也受道教影响 ）。 展示相关图片 教师讲解：同学们，看这 “四大道教名山”（四川青城山、湖北武当山、安徽齐云山、江西龙虎山 ），它们可不只是 “风景美”，更是 “道教文化的活化石” ！ 四川青城山：道教发源地之一（张陵在此修道传教 ），是道教的 “根” （想了解道教起源，得来青城山 ）； 湖北武当山：道教 “武术文化” 的代表（武当派武术，和道教 “修身养性” 结合 ），山上的道观（比如紫霄宫 ），藏着 “道教建筑艺术”； 安徽齐云山：以 “丹霞地貌” 和 “道教祈福” 闻名（老百姓来这儿 “求平安”，道教的 “祈福文化”，在这儿体现得淋漓尽致 ）； 江西龙虎山：道教 “正一派” 的祖庭（张陵的后代在这儿传教，道教的 “符箓法术”，和龙虎山紧密相关 ）。 四大道教名山，是道教文化的 “物质体现”。它们传承着 “道教教义、建筑艺术、民俗文化”，让道教从 “抽象的宗教”，变成 “可触摸、可体验的文化” 。理解这些名山，能让我们懂：宗教文化，需要 “实体地标” 来传承 —— 山在、庙在，道教文化的 “根” 就在。 接下来，咱们看看 “外来的佛教”，在中国又是怎样传播的！ 佛教 师生归纳：起源：公元前 6 世纪，古印度（现在的尼泊尔、印度一带 ），乔达摩 悉达多（释迦牟尼 ）创立（他本是王子，为解决 “人生苦难”，出家修行 ）； 教义：“众生平等、忍耐顺从”（不管贫富，在佛面前平等；遇到苦难，要忍耐，顺从命运 ）； 传入中国：两汉之际（大概 2000 年前 ），沿着 丝绸之路 （看 PPT 地图，佛教从印度→西域→中国 ），传到中国；东汉明帝时，开始在社会传播（比如建白马寺，当 “官方寺庙” ）。 代表场所：河南洛阳白马寺（中国第一座官办寺庙 ），它是 “佛教中国化的起点” （把印度佛教，变成 “中国寺庙”，建筑、仪式都开始 “接地气” ）； 传播策略：佛教用 “丝绸之路” 的商人和传教士，把 “异域宗教”，和 “中国现实” 结合（比如对老百姓说 “忍耐顺从，来世能享福”，符合封建统治者 “维稳” 的需求 ）。 同学们，看这 “中国四大佛教名山”（山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山 ），它们是 “佛教文化的中国坐标”！ 山西五台山（文殊菩萨 ）：文殊代表 “智慧”（求学的人，常来拜文殊，求 “聪明伶俐” ）； 浙江普陀山（观音菩萨 ）：观音代表 “慈悲”（老百姓遇到困难，拜观音，求 “救苦救难” ）； 四川峨眉山（普贤菩萨 ）：普贤代表 “行愿”（想实现理想，拜普贤，求 “坚持到底” ）； 安徽九华山（地藏菩萨 ）：地藏代表 “大愿”（地藏说 “地狱不空，誓不成佛”，人们拜他，求 “超度亡灵、消灾解难” ）。 四大佛教名山，把 “佛教信仰”，变成 “看得见、摸得着” 的文化。它们传承着 “佛教教义、建筑艺术、民俗传统”，让 “外来的佛教”，彻底 “中国化”变成中国人的 “精神家园”。 思考：你能说出我们生活中的与佛教有关的元素吗？（如 “因果报应”“大千世界”“养生”） 佛教传入中国后，早已不是 “外来宗教”，而是 “中国文化的底色” —— 从建筑、艺术，到语言、生活态度，处处有佛教的影子。这就是文化的 “包容性”：外来文化，在中国落地生根，变成 “我们生活的一部分”。 补充道教：“一人得道，鸡犬升天” 源自道教传说，讲述了修道之人白日飞升，连家里的鸡犬都跟着成仙的故事、李白的 “仙人抚我顶，结发受长生”、如农历二月十五的太上老君诞辰、建筑装饰中常见八卦图、太极图、仙鹤、灵芝等具有道教寓意的图案、风水布局、《封神演义》 提问：教义：佛教众生平等，认为人死后能够转世，今生如果能够忍受苦难，信奉佛教，来世就能得到幸福。结合上述材料，说一说佛教在我国传播和发展的理由？ 传播原因：（社会动荡，民众寻求精神安慰；统治者提倡） 教师讲解：东汉社会现实：和道教兴起的背景类似（社会动荡、百姓苦难 ），人们需要 “精神寄托”（佛教说 “来世幸福”，给苦难的人 “盼头” ）； 统治者需求：佛教 “忍耐顺从” 的教义，符合统治者 “希望百姓听话” 的需求（比如东汉明帝支持佛教，因为能 “维稳” ）。 佛教传入中国，是 “丝绸之路” 带来的 “文化交流”。它和中国的 “社会现实、统治者需求” 结合，慢慢 “中国化”，从 “外来宗教”，变成 “中国文化的一部分” （比如后来的 “禅宗”，就是佛教中国化的产物 ）。 拓展：佛教与道教的对比 相同点：都在 “乱世兴起”，都给人 “精神寄托”； 不同点： 道教是 “本土宗教”（中国自己的 ），佛教是 “外来宗教”（印度来的 ）； 道教讲 “得道成仙”（这辈子努力，能成神仙 ），佛教讲 “来世幸福”（这辈子忍耐，下辈子享福 ）。 【问题探究】结合所学知识，探究推动秦汉时期科技发展和文化繁荣的因素有哪些？（政治、经济、民族、外交、个人等） （1）政治上：国家统一，社会安定；（文景之治、汉武帝大一统局面、光武中兴）。 （2）经济上：经济繁荣。 （3）民族交往：民族交融，交往密切。 （4）对外交流：丝绸之路的开辟，促进了中外经济文化交流。 （5）个人因素：对之前的科技文化成就的继承和发展，人民智慧和汗水的结晶。 教师讲解： 唯物史观：物质文明决定精神文明；社会存在决定社会意识。秦汉科技文化的繁荣，是 “政治 + 经济 + 民族 + 外交 + 个人” 的 “超级合力” 。这告诉我们：文明的进步，从来不是 “单打独斗”，而是 “多方协作”。 每年 6 月第二个星期六，是 “中国文化遗产日”（2005 年国务院定的 ），目的是 “动员全社会保护遗产”.文化遗产，是 “历史的活化石” 秦汉已时间久远，秦汉有很多文化遗产，物质遗产（比如秦始皇陵、汉长安城遗址 ），是 “秦汉科技文化” 的见证（看兵马俑，就懂秦朝的雕塑水平；看汉长安城，就懂汉朝的城市规划 ）；非物质遗产（比如造纸术、中医 ），是 “秦汉智慧” 的传承（今天的造纸工艺，还能看到蔡伦的影子；中医的辨证施治，源自《伤寒杂病论》 ）；他们需要我们守护。 不只是秦汉；截至2025年7月11日，中国共有 60项世界遗产 ，其中文化遗产41项、自然遗产15项、文化与自然双遗产4项。，数量多、价值高（比如长城、故宫，都是文化遗产；泰山是双遗产 ）；这些遗产，是 “中国文化的国际名片”，保护它们，就是保护 “中华民族的根与魂”。 拓展：请你为秦汉科技文化盛典的获奖人写一篇颁奖词。 参考 妙手医圣（张仲景）颁奖词 在东汉末年的疫病阴霾中，张仲景以仁心为灯，照亮治病救人之路。一部《伤寒杂病论》，奠定中医辨证施治根基，“医圣” 之名，是对他毕生守护苍生、传承医学火种的崇高礼赞，他让中医智慧跨越千年，仍庇佑万民安康 。 科技创新奖（蔡伦）颁奖词 蔡伦，以创新之手改写文明传播轨迹。改进造纸术，让文字挣脱竹简帛书的桎梏，低成本纸张走进千家万户，为文化传承与交流架起通途，这一跨越时代的科技突破，让中华文明的星火，借纸页之力燃遍更广阔天地 。 外科鼻祖（华佗）颁奖词 华佗，东汉医学奇人，以麻沸散开外科麻醉先河，五禽戏传养生智慧。他打破传统医学边界，手术刀与养生术并行，“外科鼻祖” 之称，是对他敢探医学未知、普惠大众健康的敬意，其创新精神，至今照亮医学探索之路 。 终身成就奖（司马迁）颁奖词 司马迁，忍辱负重，以毕生心血著《史记》。从黄帝到汉武，跨越千年历史长河，纪传体例开史学新篇，“究天人之际，通古今之变”，他用文字为华夏文明铸魂，这份对历史的虔诚记录与深刻洞察，成就史学不朽丰碑，终身成就，实至名归 。 课堂小结 “本节课我们学习了秦汉时期的四大类成就：造纸术的改进让文明传播‘轻装上阵’，医学、数学等科技惠及民生，《史记》为后世树立了史学与文学的标杆，道教与佛教则丰富了人们的精神世界。这些成就不仅是秦汉大一统的产物，更彰显了中华民族的智慧与创造力。今天，我们传承璀璨文明，更要从中汲取力量，增强文化自信，为国家发展贡献力量。” 课后作业 基础题：绘制思维导图工具总结 “秦汉科技文化成就”。
拓展题：
（1）查阅资料，说说 “五禽戏” 的动作和健身原理，尝试模仿其中一个动作。
（2）结合本课内容，为 “秦汉科技文化成就展” 设计一个展览主题，并说明理由（50 字左右）。 板书设计 第 15 课 秦汉时期的科技与文化
特色学习资源分析、技术手段应用说明 1本课设计体现立德树人理念，落实核心素养。从学生实际出发，充分发挥学生的自主、合作学习的能力，把课堂还给学生，体现了学生为主的思想。 2.特色学习资源： 实物史料：西汉早期麻纸图片（甘肃天水放马滩出土）、《伤寒杂病论》书影、《史记》竹简复制品，增强历史真实性。 文献材料：《后汉书 蔡伦传》《伤寒论 序》引文，培养史料实证能力。 多媒体素材：“五禽戏” 动画、造纸术工艺流程示意图，直观展示技术细节。 3.技术手段应用：采用 PPT 课件整合文字、图片、表格，清晰呈现知识结构。 播放 “蔡伦造纸” 短视频（1 分钟），动态演示造纸流程。 利用思维导图工具总结 “秦汉科技文化成就”，帮助学生构建知识体系。
教学反思与改进 成功之处： 运用对比表格（如道教与佛教）、实物图片等，降低了抽象概念的理解难度，符合七年级学生认知特点。 结合司马迁、张仲景的生平故事，渗透家国情怀教育，实现了知识与情感的融合。 不足之处： 对 “纪传体通史” 的解释可能不够透彻，部分学生仍难以区分 “通史” 与 “断代史”。 课堂讨论时间有限，学生对 “宗教与社会的关系” 的探究不够深入。 改进措施： 增加 “史书体例小课堂”：用简单例子（如《史记》记古今为 “通史”，《汉书》记西汉为 “断代史”）帮助学生理解。 设计 “角色扮演” 活动：让学生分别扮演 “东汉灾民”“佛教僧人”“道教信徒”，通过对话体会宗教传播的社会背景。

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