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湖南省长沙市长郡中学2026届高三月考试卷(一)语文试题
本试卷共三道大题，23道小题。时间150分钟，满分150分。
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
中国人谈诗论文常说“诗言志”“文以载道”“意余于境”，所言“志”“道”“境”等，就是中国文论的关键词。这些字词渊源深远，内涵丰厚，代表着中国人的审美传统与人生意趣。然而，外国友人一方面赞叹中国文论的博大精深，一方面又感到难以翻译这些关键词。在全球跨文化交往时代，如何让更多的朋友理解中国文论、中国美学的关键词，以便更好地欣赏中国文学艺术，构建人类命运共同体，实现跨文化民心相通，是我们文化界肩负的重任。
文化交流与文明互鉴往往能推动主体视域的重构，为新思想的生成创造条件。当前，全球化的发展已将跨文化交流从“远方的眺望”压缩成经由指尖的交流。正是由于人类都具有相似的指尖、眼睛与大脑，我们才能交流相通。恰如美国汉学家史华慈所说：“人类经验共有着同一个世界。”他认为，人类文明具有“共同文化取向”，能够跨越语言和文化的障碍进行交流。在中西文明交流中，一些文化桥接者形成了融通中西的理解视域，在中国文论关键词的激发下生成新的思想。
例如，德国学者海德格尔曾将《老子》“知其白，守其黑”创造性地翻译为：“那知光亮者，将自身隐藏于黑暗之中。”就是一种视域创生。盖因海德格尔是富有创造性的思想家，而有令人惊喜的创生，当然不乏《老子》原文的智慧启发，两方面相得益彰。再如中国作家林语堂成功地将李白、苏东坡等人的诗词译为英文，获得好评，也得力于译者本人学贯中西，涵养深厚，故能创生出新的视域。林语堂谈译作体会说“先有总意义”“行文时未下笔之先，必先有一句要说的意思在心里，即所谓总意象”。他所说的“总意义”“总意象”，正是融汇西方与中国文论，对关键词的一种有意义的创生。
德国汉学家卜松山所著《中国的美学和文学理论》，并不简单直译中国诗论的关键词“理”“事”“情”，而从“诗的直观悟性”、从西方的“超验——模仿”说多方面解读，作了创造性的转化。法国汉学家朱利安从中国文论的“淡”看到了“中”，意识到“是一切可能事物的起点”，颇有创生意义。他提出“迂回”理论，认为要从西方思想中移出，从而进入另一种思想。卜松山则重视“对不同文化的开放性和虚心学习的精神”。他们都深入中国文化，长期与中国学者交流对话，成为文化桥接者，故能除去原有认知框架的障蔽，创生出新的视域。中国文论言简意赅，常用的关键词都有悠久的来源与深厚的积淀。在传播译介中如能溯源辨流，讲清来龙去脉，而不是简单地用一个词对译代替，就相当于术语的重构与创生，即创造性转化。例如“诗言志”被称为中国诗论的纲领，富有宏阔的意蕴。如果将“志”简单地对译为“志向”，就未免太简单化了。还需要看《毛诗序》“在心为志”，《毛诗正义》“蕴藏在心”“感物而动”，来领会“志”的含义。《毛诗正义》又云：“情志一也。”又须知鲁迅的批判语：“强以无邪，即非人志。”须知钱锺书评价“吾国诗教”在“持情志而使无邪”。如能在此基础上译介传播“诗言志”之“志”，可谓创造性转化。
在文论关键词的跨文化表述中，常出现的一个误区，是用一种文化中的类比词翻译另一种文化中的关键词。例如，中国文论的“义”与英语文化中的“justice”“righteous”等词只是意义相近，并不等同。在关键词“义”的英译过程中，一些了解中华文明的学者曾有所踌躇，展现出对英语表达局限的反思。西方汉学家安乐哲以“重要的能量场”来解说中国文论的关键词“气”，并且提出“焦点——场域”语汇，主张对中华文化经典“阐述为主，翻译为辅，两者结合”，就是特别有创造性的术语创构。
意义的分享从来发生于特定的文化情境之中。中国文论关键词的全球意义分享与跨文化创生必然要求重构出新的交流情境。这种新的情境是相互玉成的互惠空间。如果跨文化交流双方互相平等地体察另一种文明的地方性知识，自然可以领会不同文化的关键词从而汲取智慧，建构出新的理解视域，创生新的交流情境。
事实上，在中西方交流的学术场域和艺术场域中，这样的情境正在创生与发展。例如，中国文论关键词“意境”的翻译，曾有不可译与可译的争辩。已有译作或从一个角度翻译而留下遗憾，“意境”被认为是中国诗学“最晦涩、但又最具魅力的概念”。卜松山在其著作《中国的美学和文学理论》中从多方面讨论了“意境”。他不仅了解王国维提出“境界”说受到印度禅学和西方美学的影响，还追溯到先秦至唐代诗学画论的影响；他不仅列举将“境界”生动形象地翻译为“诗人眼中的世界”等成果，更从中国美学“始终在努力创造一种富有暗示效果的诗意”，追求传达一种“艺术完美性”，由此阐述“中西传统的双重影响”，对传播中国文论情境创新作出了可贵的贡献。
中国文论根深叶茂，蕴含着关于人性、自然与社会的中国智慧。人类社会不仅能“各美其美”，亦能“美人之美”。不同文明在“美人之美”的交往中建构出互惠性情境，即能创生新意；中国文论关键词经由文化桥接者的创造性转化，必能在全球不同“地方”落地生根，在不断创新中生成世界各民族共享的文化资源。
(摘编自张路黎《中国文论关键词的跨文化创生》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A.中国文论关键词渊源深远，内涵丰厚，代表着中国人的审美传统与人生意趣，现代人理解不了这些关键词。
B.文化交流与文明互鉴能推动主体视域的重构，人类能跨越语言和文化障碍进行交流，就是因为拥有相似的身体器官。
C.海德格尔对《老子》的创造性翻译解读和林语堂对李白等人的诗词的英译，都体现了译者自身的创造性与原文智慧的结合。
D.中国文论关键词在传播译介中只要讲清来龙去脉，就能实现创造性转化，从而避免简单对译带来的理解偏差。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )
A.文章开篇提出如何让外国友人理解中国文论关键词的问题，引发对跨文化创生的探讨，具有现实针对性。
B.文章将“诗言志”的“志”和中国文论的“义”的翻译进行对比，突出中国文论关键词翻译的复杂性。
C.文章运用举例论证，列举海德格尔、林语堂等人创造性翻译的事例，论证文化交流能推动新思想生成。
D.文章结尾强调不同文明交往建构互惠性情境对中国文论关键词跨文化创生的意义，总结并深化论点。
3.下列选项中，最能体现中国文论关键词的跨文化创生的一项是(3分)( )
A.一位中国学者在研究西方文学理论时，借鉴中国文论关键词来分析西方文学作品。
B.外国留学生通过背诵、理解诗词中的中国文论关键词来学习中国古代诗词作品。
C.中国作家在创作文学作品时运用西方文学创作技巧，丰富了作品的艺术表现形式。
D.西方艺术家在创作中融入中国文论“气韵”的理念，创作出独特风格的艺术作品。
4.请分析文中所举德国汉学家卜松山对“意境”的讨论，对传播中国文论情境创新有哪些可贵贡献。(4分)
5.请简要概括中国文论关键词跨文化创生的主要途径。(6分)
(二)阅读Ⅱ(16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
张择端的春天之旅
祝勇
①时至今日，我们对张择端的认识，只有《清明上河图》跋文中的寥寥16个字：“东武人也。幼读书，游学于京师，后习绘事。”此外再无更多信息。我们只能想象，汴京这座城市像一个巨大的磁场，吸引了他，怂恿着他，终于有一天，春花的喧哗让他感到莫名的惶惑，他拿起笔，开始了他漫长、曲折、深情的表达。
②张择端在12世纪的阳光中画下《清明上河图》的第一笔的时候，他并不知道自己为汴京这座光辉的城市留下了最后的遗像。他只是在完成一幅向往已久的画作，他的身前是汴京的街景和丰饶的记忆，除了笔尖在白绢上游走的陶醉，他在落笔之前，头脑里没有丝毫复杂的意念。
③他画“清明”，“清明”的意思，一般认为是清明时节，也有人解读为政治清明的理想时代。这两种解释的内在关联是：清明的时节，是一个与过去发生联系的日子、一个回忆的日子，在这一天，所有人的目光都是反向的，不是向前，而是向后，张择端也不例外，在清明这一天，他看到的不仅仅是日常的景象，也是这座城市的深远背景；而张择端这个时代的政治清明，又将成为后人们追怀的对象。
④“上河”的意思，就是到汴河上去，跨出深深的庭院，穿过重重的街巷，人们相携相依来到河边，才能目睹完整的春色。那一天刚好有柔和的天光，映照他眼前的每个事物，光影婆娑，一切仿佛都在风中颤动，包括银杏树稀疏的枝干、彩色招展的店铺旗幌、酒铺荡漾出的新酒的芳香、绸衣飘动的纹路，以及弥漫在他的身边的喧嚣的市声……，所有这些事物都纠缠、搅拌在一起，变成记忆，一层一层地涂抹在张择端的心上，把他的心密密实实地封起来。他铺开画纸，轻轻落笔，但在他笔下展开的，却是一幅浩荡的画卷，他要把城市的角角落落都画下来，而不是其中的一部分。
⑤没有内心的强大，支撑不起这一幅浩大的画面，零落之雨、缠绵之云，就会把他们的内心塞满了，唯有张择端不同，他要以自己的笔书写那个朝代的挺拔与浩荡，即使山河破碎，他也知道这个朝代的价值在哪些
⑥这不是鲁莽，更不是狂妄，而是一种成熟，稳定，是胸有成竹之后的从容不迫。他精心描绘的城市巨型景观，并非只是为了炫耀城市的壮观和绮丽，而是安顿自己心目中的主角——不是一个人，而是浩荡的人海。汴京的平民和商人，是城市的魂，构筑了城市的神韵风骨。
⑦画的主角是以复数的形式出现的。他们的身份，比以前各朝各代都复杂得多，有担轿的、骑马的、看相的、卖药的、驶船的、拉纤的、饮酒的、吃饭的、打铁的、当差的、取经的、抱孩子的……他们互不相识，但每个人都担负着自己的身世、自己的心境、自己的命运。他们拥挤在共同的空间和时间中，不绝如缕，济济一堂。于是，这座城就不仅仅是一座物质意义上的城市，而是一座“命运交叉的城堡”。
⑧在这座“命运交叉的城堡”里，潜伏着命运的种种意外和可能，而这些，正是故事需要的。英雄的故事千篇一律，而平民的故事却变幻无定。张择端把他们全部纳入到城市的空间中，是因为他意识到了这座城市的真正魅力在哪里。他面对的是一个充满不确定性的世界、一个变化的空间。他画的不是城市，是命运的神秘与不可知。在多变的城市空间里，每个人都在辨识、寻找、选择着自己的路。选择也是痛苦，但没有选择更加痛苦。张择端看到了来自每个平庸躯壳的微弱勇气，这些微弱勇气汇合在一起，就成了那个朝代里最为生动的部分。
⑨没有汴河，就没有汴京的耀眼繁华。在《清明上河图》中，河流占据着中心的位置，但这只是张择端把汴河作为构图核心的原因之一，对于他来说，这条河更重大的意义，来自它不言而喻的象征性——变幻无形的河水，正是时间和命运的赋形。河流以其象征意义，无可辩驳地占据了《清明上河图》的中心位置，时间和命运，也被张择端强化为这幅图画的最大主题。
⑩河道里的水之流，与街道里的人之流，就这样彼此呼应起来，使水上人与岸边人的命运紧密衔接、咬合和互动。没有人数得清，街市上的人群，有多少是赖水而生；没有人知道，饭铺里的食客、酒馆里的酒客、客栈里的过客，他们的下一站，将在哪里停泊。对他们来说，漂泊与停顿是他们生命中永远的主题，当一些身影从街市上消失，另一些同样的身影就会弥补进来。我们从画中看到的并非一个定格的场景，铁打的城市流水的过客，它是一个流动的过程。它不是一瞬，是一个朝代。
汴京以130万人口，成为当时世界上最大城市，成为东方物质文明、精神文明和商业文明的壮丽顶点。这座因水而兴的城市没有辜负水的恩德，创造了那个时代最辉煌的文明。但另一方面，水也是凶险的化身。就像那艘在急流中很有可能撞到桥侧的大船，向人们提示着水的凶险。汴河的泛滥曾给这座城市带来过痛苦的记忆，它在空间上的漫漶正如同在时间上的流逝一样冷酷无情。
甚至连《清明上河图》自身，都不能逃脱命运的神秘性——近一千年过去了，这幅画被不同时代的人们仔细端详了千次万次，但每一次都会发现与前次看到的不同。以至于今天，每个观赏者对这幅画的描述都是不一样的，研究者更为画上的内容争吵不休。
直到此时我才明白，《清明上河图》并非只是画了一条河，它本身就是一条河，一条我们不可能两次踏入的河流。
张择端的结局，至今没有人知道，但无论他死在哪里，他在弥留之际定然会看见他的梦中城市。那时城市里河水初涨，人头攒动，舟行如矢。
(选自《故宫的古物之美Ⅱ》，人民文学出版社，2020年版，有删改)
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A.标题“张择端的春天之旅”，既指张择端于春日观察汴京街景的过程，也指《清明上河图》呈现的画中人“清明上河”之旅。
B.张择端的生平经历虽然记载寥寥，但是其精心描绘的《清明上河图》却在近千年的辗转流传中引发了观看者各式各样的解读。
C.张择端在《清明上河图》中或以其所处时代的政治清明为深远背景呈现了汴京城的光辉，书写了属于那个朝代的挺拔与浩荡。
D.汴京城成熟、稳定、壮观、绮丽的神韵风骨，依托于张择端画笔下清明时节多姿多彩的市井生活得以淋漓尽致地展现。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) ( )
A.文章综合运用了多种表达方式，既有记叙，又有描写，还不时穿插了议论和抒情。
B.作者行文多采用诗化的语言，为读者营造出了情感丰盈、诗意浓郁的生活场景。
C.文章第⑨段关于河流的议论，旨在说明时间如河水流逝，它是无情的，是不可战胜的。
D.文末设想张择端生命将尽之时的情景，言有尽而意悠远，且与文章的开头相呼应。
8.结合文本，解释“《清明上河图》并非只是画了一条河，它本身就是一条河，一条我们不可能两次踏入的河流”这句话的含意。(4分)
9.有评论者认为，祝勇的《张择端的春天之旅》破除了历史的距离感，还原了历史现场。请结合全文，从内容和手法两方面对此加以分析。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10--14题。
材料一：
淳熙五年闰六月戊戌，帝①罢兴州都统司营田官兵，募民耕佃。庚戌，蠲②秀州民折帛钱。六年春正月，振淮东饥民，复置内侍省合同凭由司，蠲夔州路上供金银，复置光州中渡榷场。十一月乙卯朔，帝著论数百言，深原用人之弊，因及诛赏之法，命宰执示从臣于都堂。
七年春正月甲子，减广西诸州岁卖盐数。己卯，诏京西州军并用铁钱及会子；民户铜钱以铁钱或会子偿之满二月不输官许告赏。庚辰，蠲淮东民贷常平钱米。三月壬戌，诏举贤良方正能直言极谏者。乙亥，减内外官荐举员。丁丑，再蠲临安府民身丁钱三年，诏诸州招补军籍之阙，自今岁以为常。冬十月丙戌，诏：“限田太宽，民役烦重，其令台谏、给舍同户部长贰详议以闻。”乙未，黎州五部落进马乞降，诏却献马，许其互市。
八年夏四月，修湖南诸州城。以临安疫，分命医官诊视军民。复以强盗配隶诸军重役。立郴州宜章、桂阳军临武县学，以教养峒民子弟。
(节选自《宋史·孝宗纪》，有删改)
材料二：
故孝宗立，奋志有为，而四顾以求人，远邪佞，隆恩礼，慎选而笃信之，乃其所得者，大概可睹矣。陈康伯、叶颙、陈俊卿、虞允文，皆不可谓非一时之选也。内不失身，上不误国，兴可兴之利而民亦不伤，辨可辨之奸而主亦不惑。会君之不迷，幸敌之不竞，而国以小康。至若周必大、王十朋、范成大、杨万里之流，亦铮铮表见，则抑文雅雍容，足以缘饰治平而止。絜之往代，其于王茂弘、谢安石、李长源、陆敬舆匡济之弘才，固莫窥其津涘。即以视郗鉴之方严，谢弘微之雅量，崔祐甫之清执，杜黄裳之通识，亦未可与相项背也。
推而上之，朱元晦、张敬夫、刘共父三君子者，岂非旷代不易见之大贤哉 乃惩奸邪之已淫，故崖宇必崇，而器使之途或隘；鉴风波之无定，故洁身念切，而任重之志不坚。正报仇复宇之名，持固本自强之道，亦规恢之所及，而言论之徒长，其洗心藏密之神武，若有不敢轻试者焉。呜呼！能不为乱世所荧，而独立不闷；然且终为乱世之余风所窘，而体道未弘。德之孤，宋之积渐以乱德者孤之也。不得不孤，而终不能不自孤其德，则天下更奚望焉
(选自王夫之《宋论》，有删改)
【注】①帝：宋孝宗赵昚。②蠲：减免、除去。
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
民户铜钱A以铁钱B或会子C偿之D满E二月不输F官G许告H赏
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()
A.许，允许，与陆游《书愤》中“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的“许”意思不同。
B.“以临安疫”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“以吾一日长乎尔”的“以”用法和意思不同。
C.远，远离，形容词作动词，与《出师表》中“亲贤臣，远小人”的“远”用法相同。
D.“德之孤”的“德”与《诗经·氓》中“二三其德”的“德”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A.宋孝宗关注民生、吏治，淳熙七年积极施政。如正月推行钱币制度改革，三月选拔贤良方正的人才，十月谋划田赋徭役调整。
B.宋孝宗比较注重与少数民族的交往，黎州五部落进奉贡马请求降附时，孝宗下诏命令退还进奉的马匹，还与少数民族互市。
C.王夫之称赞宋孝宗，认为他是明君，宋孝宗继位后奋发立志想有一番作为，国家在其治理之下呈现出欣欣向荣的“小康”局面。
D.王夫之认为朱元晦、张敬夫、刘共父是大贤，他们自身高洁，承担重任的志向坚定，有宏大规划，消除私心杂念，共谋大事。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)深原用人之弊，因及诛赏之法，命宰执示从臣于都堂。(4分)
(2)兴可兴之利而民亦不伤，辨可辨之奸而主亦不惑。(4分)
14.宋孝宗对人才很重视，这在材料一和材料二中有哪些体现 请简要说明。(5分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
官 舍 竹①
王禹偁
谁种萧萧数百竿 伴吟偏称作闲官。
不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。
声拂琴床生雅趣，影侵棋局助清欢。
明年纵便量移②去，犹得今冬雪里看！
【注】①淳化二年(991)，诗人受小人之谤，被贬为商州团练副使。②量移：从贬所移至稍近的地方。此处为反语，意为移至更偏更远的地方。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项(3分)( )
A.“竹”色泽清雅，身姿挺拔，是中国古代文人用来寄托自己情怀的文学意象之一。
B.首联运用设问开篇，诗人被贬到此地任虚职，表达只有竹子与自己相伴的感慨。
C.颈联用拟人化的手法，表现出竹声的美妙和竹影的姿态，营造了物我为友的意境。
D.尾联“雪里看”是“看雪里翠竹”的意思，白雪翠竹既具骚人风致，又照应了颔联。
16.士大夫精神是古代文人长期涵养形成的精神品质，古人常借助物象来表达自己的精神追求。请结合本诗，谈谈诗人所追求的士大夫精神。(6分)
(五)名篇名句默写(6分)
17.补写出下面句子中的空缺部分。(6分)
(1)李白在《蜀道难》一诗中把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来的句子是:“ , 。”
(2)小张夜游洞庭，仰望北斗星，舀起清澈的湖水，不由自主地吟诵起张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句，以表达此刻的心情。
(3)“空山”，是古典诗词中文人喜用的语境，以此来描绘自然景色并展现内心世界，比如:“ , 。”
二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
不知你注意到没有，现在的微信聊天，已经发展出了一套相当精妙的、基于文字和符号的社交礼仪。
比如，用微信时，句子结尾用不用句号大有讲究。别人请你帮个忙，你回一句“好的”或“好的。”，有没有这个句号， A 。为什么呢 我们知道，句号表示一句话的结束，新一句话的开始。但微信通常是一句一句发送的，你写完一句话不用句号直接发送了，对方完全能明白。①也就是说，②微信已经不需要句号的“分隔开两句话”这个功能，③“不加句号”这个新习惯也已经让人们适应了。④在这种情况下，⑤你在句末加一个句号，⑥就刻意像是在告诉对方“我说完了”。这个语气是生硬的！如果前面是“好、可以、同意”之类的正面词汇，句号立即就让这句话产生消极抵抗的意味。
还有，现在年轻人一般都不用“微笑”这个表情。这是为什么呢 因为这个表情本来表示开心、微笑，但忽然之间，年轻人用它来表示“呵呵”的心情，含有一种嘲讽的意味。试想，聊得兴起时对方突然发一个微笑表情过来，你是越看越不舒服，简直就是( )。如今在微信中你想表达像生活中的那种微笑，要表达出真诚、友好，请使用“龇牙”；如果你真的笑出了声，现有表情已不足以表达，你最好直接用文字告诉对方“我笑出声了”。
另外，现在 B ，人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思，我们可以把这种现象叫作“形容词贬值”。大家都用一个词.那这个词就不足以表达我此刻的心情了，必须用一个更夸张的词，这样原来那个词就贬值了，甚至意思走向了反面。比如，看完一场明星演唱会，用微信跟朋友形容现场人很多，你会用什么词呢 “很多”“特多”，都太平淡了，年轻人会用“巨多”“狂多”“暴多”这样的词，而且这里的形容词一直在换。
18.将下列俗语填入文中括号内，最恰当的一项是(3分)( )
A.五十步笑百步 B.笑口常开
C.皮笑肉不笑 D.笑里藏刀
19.文中标有①~⑥序号的句子中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。(4分)
20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分)
21.请用包含因果关系的句子解释“形容词贬值”的现象，要求表达简洁明了，不超过60个字。(5分)
22.第四段中加点的“我们”和“大家”都指一定范围内所有的人，但在文中表意有差别，请做简要说明。(2分)
三、作文(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
“延迟满足”是一种甘愿为更有价值的长远结果而放弃即时满足的抉择取向，而“即时快乐”是一种追求、满足于已有成果而无须考虑更长远结果的抉择取向。有人认为，“延迟满足”能磨炼心性、提升人格，获得更为长远的幸福；也有人认为“即时快乐”在教人们把握当下、珍惜眼前，获得可触可感的幸福。
上述材料引发了我们的思考，请你据此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立点，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语文参考答案
1. C(C项，与原文“盖因海德格尔是富有创造性的思想家，而有令人惊喜的创生，当然不乏《老子》原文的智慧启发，两方面相得益彰”“林语堂成功地将李白、苏东坡等人的诗词译为英文，获得好评，也得力于译者本人学贯中西，涵养深厚”表述相符，“也得力于”说明林语堂和海德格尔有共性，这也证明了“文化交流”和“文明互鉴”的作用。A项，“现代人理解不了这些关键词”错误。原文的意思是外国友人难以理解和翻译。B项，“人类能跨越语言和文化障碍进行交流，就是因为拥有相似的身体器官”错误。原文提到“正是由于人类都具有相似的指尖、眼睛与大脑，我们才能交流相通”但这只是一个方面，后面还引用史华慈的观点“人类经验共有着同一个世界”，“他认为，人类文明具有‘共同文化取向’，能够跨越语言和文化的障碍进行交流”，说明人类能交流是多方面因素，该选项说法片面。D项，“只要……就……”过于绝对。讲清来龙去脉只是实现创造性转化的重要条件之一。)
2. B[文章没有将“诗言志”的“志”(第五段)和“义”(第六段)的翻译进行对比。]
3. D(跨文化创生指在不同文明交流互鉴中，通过文化桥接者的创造性转化与术语重构，突破语言、文化障碍、生成新的思想、理论或交流情境的过程。D项，西方艺术家将中国文论“气韵”理念融入创作，体现了中国文论关键词在跨文化语境下的创生。A项，中国学者借鉴中国文论关键词分析西方文学作品，不属于跨文化创生。B项，外国留学生仅通过背诵理解，未涉及创生。C项，中国作家运用西方文学创作技巧，直接拿来，并非中国文论关键词的跨文化创生。)
4.①深入多元探讨：在著作中从多方面对“意境”进行讨论，丰富了人们对“意境”这一中国文论概念的认知维度。②挖掘理论渊源：梳理“境界”说的渊源，指出其受印度禅学、西方美学及先秦至唐代诗学画论的影响，清晰呈现其文化脉络。③提供翻译范例：列举“境界”的生动翻译成果，为中国文论关键词的对外翻译提供了有益参考。④阐述文化影响：从中国美学的特点出发，阐述“中西传统的双重影响”，促进了中西文化在文论领域的交流与互鉴。(每点1分)
5.①文化交流与文明互鉴。文化交流与文明互鉴推动主体视域重构，中西文明交流中，文化桥接者形成融通中西的理解视域，生成新思想。②溯源辨流：在传播译介中国文论关键词时，溯源辨流，讲清来龙去脉，应进行术语重构与创生，实现创造性转化。③有创造性的术语创构：避免用一种文化中的类比词翻译另一种文化中的关键词，进行有创造性的术语创构。④重构交流情境：跨文化交流从方互相平等体察另一种文明的地方性知识，建构新的理解视域，创生新的交流情境。(任答三点给6分)
【解析】原文出处：第二段：文化交流与文明互鉴往往能推动主体视域的重构，为新思想的生成创造条件。
第五段：在传播译介中如能溯源辨流，讲清来龙去脉，而 是简单地用一个词对译代替，就相当于术语的重构与创生，即创造性转化。
第六段：主张对中华文化经典“阐述为主，翻译为辅，两者结合”，就是特别有创造性的术语创构。
第七段：中国文论关键词的全球意义分享与跨文化创生必然要求桽构出新的交流情境。这种新的情境是相互玉成的互惠空间。如果跨文化交流双方互相平等地体察另一种文明的地方性知识，自然可以领会不同文化的关键词从而汲取智慧，建构出新的理解视域，创生新的交流情境。
6. D(“汴京城成熟、稳定、壮观、绮丽的神韵风骨”错误，“成熟、稳定”是指张择端的个人特质。)
7. C(“旨在说明时间如河水流逝，它是无情的，是不可战胜的”错误，作者是想借李书磊的议论证明河流的象征性。)
8.①象征了“时间之河”和“命运之河”。②意为观赏者艺术感受的变化无穷。一代又一代的人观赏和研究《清明上河图》，但每个人甚至每一次的感受都不相同。③从画作命运角度看，将画比作河，喻指在千载流传中，《清明上河图》这幅画命运的神秘与变幻。(任答两点给4分)
9.(1)内容上：①作者深入张择端的内心世界，探寻张择端作画的缘由；②作者由《清明上河图》画面内容，还原了历史中鲜活的人物群像，呈现了北宋汴京城的市民日常生活和他们的精神世界，拉近了读者与历史的距离，破除了历史的距离感。
(2)手法上：作者根据《清明上河图》画面内容，展开丰富的想象，以有限制性的虚构、生动的细节描写、场景描写形象生动地展现北宋鲜活流动、富于生命力的历史图景，让人有身临其境之感。(第①点4分，第②点2分)
【解析】(1)内容上：①作者深入张择端的内心世界，探寻张择端作画的缘由，如“所有这些事物都纠缠、搅拌在一起，变成记忆，一层一层地涂抹在张择端的心上，把他的心密密实实地封起来……他要把城市的角角落落都画下来，而不是其中的一部分”；②作者由《清明上河图》画面内容，还原了历史中鲜活的人物群像，画作中人物众多，身份各异，“有担轿的、骑马的、看相的、卖药的、驶船的、拉纤的、饮酒的、吃饭的、打铁的、当差的、取经的、抱孩子的……”“他们互不相识，但每个人都担负着自己的身世、自己的心境、自己的命运”，呈现了北宋汴京城的市民日常生活和他们的精神世界，拉近了读者与历史的距离，破除了历史的距离感。
(2)手法上：作者根据《清明上河图》画面内容，展开丰富的想象，如画面中有“汴河”，作者就此展开联想，人们“跨出深深的庭院，穿过重重的街巷，人们相携相依来到河边”，想象张择端当时看到的场景细节及心理，“那一天刚好有柔和的天光，映照他眼前的每个事物，光影婆娑，一切仿佛都在风中颤动，包括银杏树稀疏的枝干、彩色招展的店铺旗幌、酒铺荡漾出的新酒的芳香、绸衣飘动的纹路，以及弥漫在他的身边的喧嚣的市声……”，以有限制性的虚构、生动的细节描写、场景描写形象生动地展现北宋鲜活流动、富于生命力的历史图景，让人有身临其境之感。
10. ADG(“民户铜钱”作后句的主语，其后 A处断开；“以铁钱或会子偿之”是一个完整的句子，“以铁钱或会子”是状语，“偿”是谓语，“之”是宾语，表示用铁钱或会子来偿还铜钱，应在D处断句；“满二月不输官”是一个完整的句子，“满二月”是状语，“不输”为谓语，“官”为宾语，表示如果超过两个月不交给官府，应在G处断开。)
11. B[A项，允许/期望，称许。句意：允许他们进行互市。/自己当年曾以万里长城来自我期许，到如今镜中的鬓发已渐渐变白，恢复都城已成空谈。B项，“以”均为介词，“因为”。句意：因为临安发生疫情。/因为我年纪比你们大一点。C项，均为形容词作动词，远离。句意：远离邪佞之人。/亲近贤臣，远离小人。D项，品德/心意。句意：(为坚守君子的)品德而孤立。/他的心意一变再变。]
12. D(“自身高洁，承担重任的志向坚定”错误，材料二中提到他们“任重之志不坚”，即承担重任的志向不坚定。)
13.(1)(宋孝宗)深刻考究用人的弊端，并涉及诛赏的法律，命令宰相拿到都堂向从臣们展示。
(2)兴办可以兴办的有利的事情而民众也不受伤害，分辨可以分辨的奸恶的事情而君主也不感到迷惑。
【解析】(1)“原”,考究(1分);“弊”,弊端(1分);“示”,向……展示/给……看;“示从臣于都堂”,状语后置句,正常语序为“于都堂示从臣”(1分)。(句意1分)
(2)“兴”,兴办;“伤”,受伤害;“惑”,感到迷惑。(每点1分,句意1分)
14.①下诏推举贤良方正能直言极谏的人。(2分)②到处寻求人才，对人才抬高恩遇礼节，谨慎选拔并真诚地信任他们。(3分)
【解析】①由材料一“诏举贤良方正能直言极谏者”可知，孝宗下诏推举贤良方正能直言极谏的人，体现了他对人才的重视。
②由材料二“故孝宗立，奋志有为，而四顾以求人，远邪佞，隆恩礼，慎选而笃信之”可知，孝宗到处寻求人才，对人才抬高恩遇礼节，谨慎选拔而真诚地信任他们。
15. B(“首联运用设问开篇”错误，并非设问，首联诗人先用一问句表达感慨：这片“萧萧数百竿”的官舍竹是谁种的呢 随即指出如今它们伴“我”这“闲官”轻吟，并未回答前面的问题。应为“一般问句”。)
16.①淡泊清高：“不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒”，竹子不与春花争艳，而是独自坚守，等待岁寒。诗人借咏竹表现与世无争、淡泊清高的情怀。②修身进德：“声拂琴床生雅趣，影侵棋局助清欢”，竹声与琴声共生雅趣，竹影与棋局同助清欢，表现出物我同趣的画面，是诗人修身进德的体现。③孤高自守：“明年纵便量移去，犹得今冬雪里看”与颔联相照应，表明了诗人的心志，即使被贬到更偏远之地，也不会丧失自己的本性和品格，体现了他的孤高自守。(每点2分)
【解析】题干分析：本诗借助物象“竹”来表达“士大夫精神”。本诗托物言志，明确了“竹”的精神内涵，也就明白了“士大夫精神”。
①颔联“不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒”，写竹子不朾春花去争抢春色，而是独自坚守着自身的贞洁品性，静静等待岁末寒冬的到来。诗人以竹子这种不慕繁华、不逐世俗热闹的特点，来类比自身。他在被贬官的境遇下，没有像一些人那样为了追名逐利、争一时的风光而不择手段，而是选择如竹子般远离世俗的喧嚣与争竞，保持着一种淡泊名利、清高自持的心境，体现出他对与世无争、淡泊清高精神境界的追求。
②颈联写竹声轻轻拂过琴床，为抚琴增添了高雅的情趣；竹子的桫子映照在棋局之上，为下棋增添了清幽的欢乐氛围。这里展现出诗人能从竹子与琴、棋这些文人雅事的互动中，感受到物我同趣的和谐境界。这表明诗人追求一种高雅、清幽的生活情趣和内在修养，这正是其修身进德精神追求的体现，即在平凡的生活场景中不断涵养自身的品德与素养。
③颔联已经体现了竹子孤高坚守的特质，而尾联更是强化了这一心志。即使知道明年可能会被贬谪到更加偏远的地方，诗人仍表示哪怕只有今冬能在雪中观赏竹子，也不会改变自己的品性。诗人借竹子在任何环境下都能坚守自身孤高贞洁的品质，来表明自己无论遭遇怎样恶劣的仕途挫折，被贬到多么偏远困苦的地方，都不会像那些意志不坚的人一样随波逐流，改变自己的操守和品格。他要如同竹子一般，始终坚守自己内心的那份孤高与正直，体现出其孤高自守的精神追求。
④这首诗表面上是在咏竹，实际上是把竹子当作自己的化身，通过对竹子的赞美与刻画，将自己的品格、志向、情感等都寄托其中。借竹子与世无争、淡泊清高、孤高自守、能在平凡中修身进德等特点，全面而深刻地展现了自己在被贬官的困境下，依然保持着与世无争、淡泊清高、坚贞不渝的品格，表达了对这种士大夫精神的执着追求，使诗歌既表现出对竹子的歌颂，更彰显出诗人的精神品格。
17.(1)扪参历井仰胁息 以手抚膺坐长叹
(2)尽挹西江 细斟北斗
(3)(示例)空山新雨后 天气晚来秋/空山不见人 但闻人语响/空山松子落 幽人应未眠
18. C
19.语句③，/改为：(示例)人们也已经适应了“不加句号”这个新习惯。/“不加句号”这个新习惯，人们也已经适应了。/“不加句号”这个新习惯也已经被人们适应了。
语句⑥，改为：就像是在刻意告诉对方“我说完了”。
(每指出并修改正确一处，给2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)
20. A：(示例)意思完全不一样/语气和意味大不一样 B：微信语言(交际/表达)中还有一个趋势(一种现象/情况/情形/现象/变化)
(每写出一处给2分。意思答对即可。字数不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要符合要求，可酌情给分.)
21.因为人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思，所以喜欢使用更夸张的词，导致大家都用的词表达效果下降。
(句子包含正确的因果关系给1分，写出使用心理给1分，写出换用现象给1分，解释“贬值”给1分；语句通顺1分意思对即可。如有其他答案，只要符合要求，可酌情给分。)
22.文段中的“我们”带有作者和读者交流的意味，营造了对话感。“大家”表示一种普遍现象。
(写出差别各给1分。意思答对即可。如有其他答案，只要符合要求，可酌情给分。)
23.【审题指导】
材料提到“延迟满足”的概念，它是一种为了更有价值的长远结果而放弃眼前的暂时性满足的取向，这个满足能够磨炼心性，提升人格，以更长远的目光追求更长远的幸福，从这个角度讲，“延迟满足”就是要让人学会暂时舍弃眼前可观、可触的真实幸福，去追求更为长远的幸福，但这种幸福是否存在，放弃眼前的幸福能否换来更为长远的幸福，这一点需要辩证分析；“即时满足”是一种对既有幸福的把握，这种满足能够让人们学会把握当下，珍惜眼前，获得可触可感的幸福，但从另一个角度去理解，这种幸福是否会比较短暂，个人会不会因此而无大志、无斗志，也要辩证分析。可见材料聚焦于幸福获取的途径，一种是延迟满足，一种是即时快乐，两种满足的方式不同，其获得的幸福特征也不尽相同。其实，这两种追求并没有高下之别，更无对错之分，只是个人在幸福追求路途中的选择之别。作文题目意在引导学生思考追求“幸福”的路径，看似是一道二元对立的作文题，实则二元是聚焦于对幸福问题的讨论，呈现的两种追求幸福的方式都是为了实现幸福的最大化。考生的理解可呈现出一定的生命厚度和人生深度，能够以更多元、深入的角度理解作文题，如文化审美、民族心理、社会特性等。也可以站在更高角度，从民族文化审美角度去解析或辩证地看问题。
写作时，考生应围绕“延迟满足”“即时快乐”“幸福”三个关键词展开写作。着重辩证论述“延迟满足”与“即时快乐”的关系，明确二者并不是非此即彼，而是可以兼而有之。比如，可以在某些方面追求上追求“延迟满足”，不止步于眼前的收获，稳扎稳打，追求卓越，与此同时，可以在另一些方面追求“即时满足”，强调眼下的成就，安于当下。最后强调在人生路上学会平衡“延迟满足”与“即时快乐”，拥有人生最大的幸福感。
【参考立意】
①用耐心和自律迎接迟来的幸福。
②把握当下，珍惜眼前的幸福。
③耐心追求远方的幸福，即时把握当下的快乐。
【参考译文】
材料一：
淳熙五年闰六月初六，孝宗皇帝取消了兴州都统司的营田官兵(制度)，改为招募百姓耕种。十八日，减免向秀州的百姓征收的折帛钱。六年春天正月，救济淮东的饥民，重新设置了内侍省合同凭由司，免除了夔州路上供奉的金银，重新设置了光州中渡的榷场。十一月初一，皇帝亲自撰写了数百字的论述，深刻考究用人的弊端，并涉及诛赏的法律，命令宰相拿到都堂向从臣们展示。
淳熙七年春天正月十一日，减少了广西各州每年卖盐的数量。二十六日，下诏京西州军同时使用铁钱和会子；百姓的铜钱，用铁钱或会子兑换，超过两个月不交给官府的，允许告发并给予奖励。二十七日，减免淮东的百姓贷款的常平钱米。三月初十，下诏选拔贤良方正、能直言极谏的人。二十三日，减少了阿外官员推荐选拔的人员数量。二十五日，再次免除了临安府百姓三年的身丁钱，下诏各州招募士兵补充军籍的空缺，从此以后每年都这样做。冬天十月初七，下诏：“田地限制范围太宽，百姓的徭役太繁重，命令台谏、给舍和户部长官及副官共同详细讨论后上报。”十六日，黎州五个部落进贡马匹请求降附，皇帝下诏退还马匹，允许他们进行互市。
淳熙八年夏天四月，修缮湖南各州的城墙。因为临安发生疫情，分别命令医官诊治军民。又把强盗分配到各军中服重役。在郴州宜章、桂阳军临武县设立了学校，用来教育峒民的子弟。
材料二：
所以孝宗继位以后，奋发立志想有一番作为，他环顾四周来寻求人才，远离邪佞之人，对人才抬高恩遇礼节，谨慎选拔并真诚地信任他们，那么他所能得到什么样的人才，就大致可以看到了。如陈康伯、叶颙、陈俊卿、虞允文，都不能说不是一个时期之内的杰出人选。他们对自己不失节操，对上不误国家的大事，兴办可以兴办的有利的事情而民众也不受伤害，分辨可以分辨的奸恶的事情而君主也不感到迷惑。恰逢君主不是昏惑之人，幸亏这时敌人也不再强大，国家因此呈现小康的局面。至于像周必大、王十朋、范成大、杨万里等人，也有骨气铮铮的表现，或者也是文雅雍容的人才，足以整饰制度而使国家得到治理和平安。与往代相比，他们与王茂弘(王导)、谢安石(谢安)、李长源(李泌)、陆敬舆(陆挚)匡济天下的宏大才能相比，本来就不能够窥知人家的界限。就是来比郗鉴的方正严厉、谢弘微的高雅度量、崔祜甫的清廉执守、杜黄裳的通达见识，他们也不能望其项背。
再往上推论，朱元晦(朱熹)、张敬夫(张拭)、刘共父(刘珙)三个君子，难道不是旷代难找的大贤吗 可是他们因为奸邪之人已经得势而接受了教训，所以要求个人的德行一定要清高，而应用于实际事务的途径却比较狭隘了；他们又鉴于风波变化的不定，所以自身高洁的念头就非常迫切，而承担重任的志向就不够坚定。他们确定为国家报仇而恢复疆域的名义，坚持固本自强的道路，在宏大的规划上也有所涉及，但只是一味空谈，而洗除杂念密谋大事的神武气度，也不敢轻加尝试。唉！他们能不受乱世的影响，独立坚持君子德行而不感到郁闷；但是最终也受乱世余风的困窘，在体察大道上还不够宏大。(为坚守君子的)品德而孤立，这是因为宋王朝逐渐积累形成的那种毁坏君子德行的风气使他们孤立的。在这种风气中，(那些有德的君子)不能不孤立，而最终不能不在德行上自我孤立，那么天下还有什么指望呢

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