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第15练　*师说
　
一、 文言基础知识
1. 下列句子中，没有通假字的一项是(　　)
A. 师者，所以传道受业解惑也
B. 授之书而习其句读者
C. 或师焉，或不焉
D. 政通人和，百废具兴
2. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)
A. 师道之不传也久矣　　道：风尚
B. 吾未见其明也 明：明智
C. 圣人无常师 常：经常　
D. 余嘉其能行古道 嘉：赞许
3. 下列句子中，加点字的用法分类正确的一项是(　　)
①吾师道也
②吾从而师之
③其下圣人也亦远矣
④师道之不传也久矣
⑤而耻学于师
⑥不耻相师
⑦孔子师郯子
⑧于其身也，则耻师焉
A. ①③④/②⑦/⑤⑥⑧
B. ①③④/⑧⑦/②⑤⑥
C. ③④/②⑥⑤/①⑦⑧
D. ③④/②⑥⑦/①⑤⑧
4. 下列句子中，加点词的古今义相同的一项是(　　)
A. 古之学者必有师
B. 今之众人，其下圣人也亦远矣
C. 小学而大遗
D. 圣人无常师
5. 下列句子中，加点词的意义和用法完全相同的一项是(　　)
A. 而耻学于师
于其身也，则耻师焉
B. 师道之不传也久矣
作《师说》以贻之
C. 其闻道也固先乎吾
其下圣人也亦远矣
D. 犹且从师而问焉
或师焉，或不焉
6. 下列句子中，与例句句式相同的一项是(　　)
例句：句读之不知，惑之不解
A. 手指不可屈伸，弗之怠 B. 今其智乃反不能及
C. 道之所存，师之所存也 D. 师不必贤于弟子
7. 把下列句子翻译成现代汉语。
(1) 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
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(2) 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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(3) 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
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(4) 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
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(5) 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
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二、 名篇名句默写
8. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 在《师说》中，韩愈对“____________”的巫医乐师百工之人进行了观察，发现了士大夫之族“____________”的奇怪现象，通过对比，极具讽刺意味地批判了当时社会上轻视师道的风气。
(2) 韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“____________”，点出李蟠的文章爱好，而“____________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3) 韩愈在《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明，是因为他们“________________”。而普通人则相反，是因为他们“________________”。
三、 文言文阅读
阅读下面的文言文，完成9～13题。
材料一：
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
(节选自《吕氏春秋·劝学》)
材料二：
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
(节选自《吕氏春秋·尊师》)
9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的字母序号。
忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也
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10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A. “学者师达而有材”与“食之不能尽其材”(《马说》)中的“材”含义相同。
B. “圣人生于疾学”与“声非加疾也”(《劝学》)中的“疾”含义不同。
C. “神农师悉诸”与“吾师道也”(《师说》)中的“师”含义相同。
D. “此五帝之所以绝”与“而绝江河”(《劝学》)中的“绝”含义不同。
11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A. 材料一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不计较圣人的贵贱贫富。
B. 材料一以“怀腐而欲香”“入水而恶濡”两组比喻，从反面形象地论证了学者不能“不化不听”的观点。
C. 材料二举圣人贤者们从师学习的例子，与《师说》举孔子从师学习的例子都是为了证明从师学习的必要。
D. 材料二末段提出，人应该学习，否则就辜负了上天造就人时所赋予人的耳闻、目见、口言、心知等禀性。
12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
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(2) 能全天之所生而勿败之，是谓善学。
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13. 请根据两则材料，简要说明学习的意义。
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第15练　师说
1. B　A项，“受”同“授”，传授。C项，“不”同“否”。D项，“具”，同“俱”，全、皆。
2. C　常：固定的。
3. A　①③④名词作动词；②⑦名词意动用法；⑤⑥⑧形容词意动用法。
4. D　A项，学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。B项，众人，古义：一般人。今义：大家；许多人。C项，小学，古义：小的方面要学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。D项，圣人，古今义相同，都指“道德最高尚、智慧最高超的人”。
5. C　C项，均为语气词，用在句中，表示语气的停顿。A项，介词，向、跟/介词，对于。B项，助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义/代词，他。D项，代词，他们/句末语气词，不译。
6. A　A项和例句都是宾语前置句。B项，省略句。C项，判断句。D项，状语后置句。
7. (1) 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？(重点：“是故”“其”)
(2) 不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。(重点：“惑”“小”“大”“明”、宾语前置句)
(3) 他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。(重点：“相若”“卑”“羞”“谀”)
(4) 巫医乐师和各种工匠，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！(重点：“之”“不齿”“乃”)
(5) 因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长。(重点：“必”“贤”“攻”)
8. (1) 君子不齿　今其智乃反不能及　(2) 好古文　六艺经传皆通习之　(3) 犹且从师而问焉　而耻学于师
9. AEF　“忠孝人君人亲之所甚欲也”“显荣人子人臣之所甚愿也”都是判断句，应在各自的主语“忠孝”“显荣”后断开；“人君人亲之所甚欲也”与“人子人臣之所甚愿也”句式对称，句意相关，各自单独成句，应各在其后断开。故答案为AEF。
10. C　“含义相同”错误，“神农师悉诸”中的“师”，以……为师；“吾师道也”中的“师”，学习。
11. A　“圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方”曲解文意，原文“圣人之所在，则天下理焉”意为“只要有圣人在，天下就太平安定了”；“尊奉圣人”错误，文中指尊奉老师。
12. (1) 先王的政教(教化)中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。(重点：“莫”“于”、状语后置句)
(2) 能够保全天赋予的人性并且不伤害(破坏)它，这就叫作善于学习。(重点：“全”“败”“是”)
13. ①学习能够使人懂得理义，显名安身，得偿所愿。②学习能够使人天性通达。
【解析】 本题考查学生筛选概括信息的能力。结合材料一“忠孝，人君人亲之所甚欲也……不知理义，生于不学”和材料二“故凡学，非能益也，达天性也”，分析概括即可。
　 悉诸：传说中神农氏的老师，约生活于公元前27世纪。大挠：又作“大桡”，传说为黄帝史官，《五行大义》称其始作甲子。伯夷父：也叫“伯夷”，是上古著名贤人。伯招：相传为帝喾之臣，帝喾曾向其问道。子州支父：传说中的古代隐士，道家前身。大成贽：又作“大成执”“大成挚”。传说中夏禹的老师。咎犯，指狐偃，姬姓，狐氏，字子犯，大戎(今山西交城)人，晋国重臣，狐突之子，晋文公重耳的舅舅。
【参考译文】
材料一：
先王的政教(教化)中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的东西；显荣，是子女、臣子十分愿意获得的东西。然而君主、父母得不到他们所希望的忠孝，子女、臣子得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义。不懂得理义，是由于不学习。
从师学习的人，如果他的老师通达而有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。
所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述了。因此，应召前去教育的老师不能教化他人，呼唤老师来执教的人不能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身被尊重，不也差得太远了吗？求学的人凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。
材料二：
神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州支父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今，人们地位没有达到帝那样尊贵，智慧没有达到圣明的境界，却想要不尊奉老师，这怎么能达到呢？这正是五帝废绝，三代不可再现的原因。
况且，天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好；使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见还不如眼瞎看不见好；使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反不如口有病说不出话好；使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好。因此，大凡学习，并不是能给人增加什么，而是能使人天性通达。能够保全天赋予的人性并且不伤害(破坏)它，这就叫作善于学习。

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