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第23练　*登泰山记
　
一、 文言基础知识
1. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)
A. 自京师乘风雪　　　　乘：冒
B. 而半山居雾若带然 居：停留
C. 其远古刻尽漫失 漫：弥漫
D. 僻不当道者 僻：偏僻
2. 下列句子中，加点词的古今义不同的一项是(　　)
A. 而半山居雾若带然
B. 极天云一线异色
C. 与子颍坐日观亭，待日出
D. 石苍黑色，多平方
3. 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是(　　)
A. 余始循以入
回视日观以西峰
B. 其级七千有余
其阴，济水东流
C. 及既上
皆不及往
D. 下有红光动摇承之
驾一叶之扁舟
4. 下列各句中，没有词类活用现象的一项是(　　)
A. 泰山之阳，汶水西流
B. 其阴，济水东流
C. 道皆砌石为磴
D. 山多石，少土
5. 下列句子中，句式特点与所给例句相同的一项是(　　)
例句：今所经中岭及山巅，崖限当道者
A. 况吾与子渔樵于江渚之上
B. 郦道元所谓环水也
C. 凌万顷之茫然
D. 渺渺兮予怀
6. 下列对课文相关文化常识的表述，不正确的一项是(　　)
A. 阴阳：山北水南为阴，山南水北为阳。如《登泰山记》中“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”。
B. 古代城墙有内外之分，里边的一道为“郭”，外边的一道为“城”。《登泰山记》“望晚日照城郭”一句中，“城郭”指城市。
C. 古人用“朔”“晦”“望”“既望”等名称来标识日期，《登泰山记》中的“戊申晦”，表明观看日出是在农历月末那天。
D. “桐城派”是清代中叶影响最大的散文流派，始创于方苞，经刘大櫆、姚鼐发展，形成完整的理论，三人并称“桐城三祖”。
7. 把下列句子翻译成现代汉语。
(1) 余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
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(2) 今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
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(3) 道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。
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(4) 望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
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(5) 亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
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二、 名篇名句默写
8. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 姚鼐在《登泰山记》中，用“________________，________________”两句描绘了山、雪、天交相辉映的美丽景象。
(2) 《登泰山记》中，姚鼐用“________________，________________”两句，描写日出时天边云彩片刻之间变成五颜六色。
(3) 桐城派作家非常重学问考据，《登泰山记》中泰山的地理形势，登山路径，东西南北方位距离等无不言之确凿。例如，作者写泰山南麓山路上“四十五里，________________，________________”。
三、 文言文阅读
阅读下面的文言文，完成9～13题。
材料一：
游 灵 岩 记
姚　鼐
泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字曰“政和”云。
余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流合中川水入济琨瑞山水西北流入济皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。
灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍：子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城。复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以反乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿，姚鼐记。
材料二：
乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞。慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范。三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌，为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”。当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休。别立帜志，名曰“汉学”。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归。一编之内，惟此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六十年。近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！
(节选自曾国藩《欧阳生文集序》)
9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的字母序号。
盖灵岩谷水西流合中川水入济琨瑞山水西北流入济皆泰山之北谷也
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10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A. 帷，像帷帐一样，与《登泰山记》“崖限当道者，世皆谓之天门云”中的“限”用法相同。
B. 溯，指逆流而上，与《赤壁赋》“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”中的“溯”词义相同。
C. 东南，向东南，与《赤壁赋》“西望夏口，东望武昌，山川相缪”中的“东”用法相同。
D. 稍稍，指渐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中的“稍”词义相同。
11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A. 材料一的构思跳跃性较大，这种写法便于多方面地对灵岩进行描写和介绍，使文章内容比较充实。
B. 作者通过“积雪”“初日”等意象描绘了雪后初晴的壮丽景色，与《登泰山记》中泰山雪景的意境相似。
C. 姚鼐散文的语言特色表现在寓丰富于简洁，寓工妙于自然，即作者善于以精练的语言描写事物的状态。
D. 曾国藩对桐城派代表人物，特别是姚鼐，表现出崇敬之情，进一步肯定了桐城派思想的现实意义。
12. 把下列句子翻译成现代汉语。
(1) 自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。
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(2) 回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 (《登泰山记》)
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13. 姚鼐提出“义理、考据、辞章”三者统一的文学主张，其中“考据”主要指通过资料来考核、证实说明问题。请结合材料一简要概括“考据”的具体事例。
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第23练　登泰山记
1. C　漫：模糊。
2. D　A项，半山，古今义都是“山的中间，山腰”。B项，异色，古今义都是“奇异的颜色”。C项，日出，古今义都是“太阳出来”。D项，平方，古义：文中指平的、方形的。今义：指数是2的乘方；指平方米。
3. B　B项，均为代词，它的。A项，连词，表承接关系/助词，表方位。C项，介词，等到/动词，赶得上。D项，代词，它/结构助词，的。
4. C　A项，“西”，名词作状语，向西；B项，“东”，名词作状语，向东；D项，“多”“少”，形容词作动词，多有，少有。
5. C　C项与例句均为定语后置句。A项，状语后置句；B项，判断句；D项，主谓倒装句。
6. B　“里边的一道为‘郭’，外边的一道为‘城’”错误，应为“里边的一道为‘城’，外边的一道为‘郭’”。
7. (1) 我起初顺着(中谷)进山，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。(重点：“始”“以”“越”“遂”)
(2) 现在经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖，世人都称它为“天门”。(重点：“限”“云”、定语后置句)
(3) 一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。(重点：“几”“及”“负”“烛”)
(4) 远望夕阳映照着城郭，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。(重点：“居”“然”)
(5) 日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。(重点：“自”“云漫”“稍”、定语后置句)
8. (1) 苍山负雪　明烛天南　(2) 极天云一线异色　须臾成五采　(3) 道皆砌石为磴　其级七千有余
9. BDG　“盖灵岩谷水西流”结构完整，应在“流”后断开；“合中川水入济”“琨瑞山水西北流入济”两句都有“入济”，应在两个“济”后断开。故答案为BDG。
10. C　“东南，向东南……用法相同”错误，“东南”，指向东南走，名词作动词；“东”，名词作状语，向东。
11. B　“与《登泰山记》中泰山雪景的意境相似”错误，《游灵岩记》通过“积雪”“初日”等意象细致入微地写出了游人的特殊感受，意境幽清，与《登泰山记》中泰山雪景的意境不同。
12. (1) 从山岩到溪流，有一点平坦的地方，都种植着柏树，柏树遮蔽着高高的山岭，塞满了深深的崖谷。(重点：“翳”“高”“深”、定语后置句)(2) 回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。(重点：“或”“得日”“驳色”“偻”)
13. ①“甘露之泉”，皇帝巡游命名；②“朗公谷”和“朗公石”，来源于高僧讲经。
【解析】 本题考查学生理解和概括文本相关内容的能力。由材料一“岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰‘甘露之泉’”可知，“甘露之泉”名字的由来；由材料一“世言佛图澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉”可知，“朗公谷”和“朗公石”的由来，这些都是“考据”的具体事例。
城墉，即城墙。雉：城墙面积的计量单位。长三丈高一丈为一雉。岩尻：山岩的末端。佛图澄：西域人，后赵时期高僧，深受历代佛教徒钦敬的著名僧人，享有神僧之称。魁儒畸士：大儒奇才。兢兢：小心谨慎的样子。
【参考译文】
材料一：
泰山以北大山很多，而灵岩最有名，我于乾隆四十年正月初四从泰安来灵岩游览。灵岩的形状像石砌的城墙，高千余丈，周围环抱着的群山像个玉环，南面为群山的缺口。(缺口)南面有重叠的山岭遮蔽着，条条的溪流环绕着。从山岩到溪流，有一点平坦的地方，都种植着柏树，柏树遮蔽着高高的山岭，塞满了深深的崖谷。灵岩寺就在这柏林中，林下布满了积雪，初升的太阳，明朗清澈，带着寒气的阳光在寺院的墙壁上移动。寺后的山崖上，有供佛用的石龛，它的高度大约有岩石的十分之九高，陡峭壁立，不可直上，只有有时横行，有时侧身攀缘才能上去。登上灵岩山四望群山，山脉走向不同并且奔往不同的方向，山势如帷幕张开，军队前进。山崖脚下有泉，乾隆皇帝来巡游时，命名为“甘露之泉”。寺中的和尚拿出碗勺，让我们尝尝甘露泉的水。回头看寺院左右的石碑，大多是宋代以后建立的，有的镶在墙上，有的用石块砌成，上面有“政和”二字。
原本我打算与朱子颍一块来灵岩游玩，恰好子颍有公事，他派泰安人聂剑光陪我。聂剑光指着灵岩山的北谷说，迎着山谷流水东行，越过一道山岭，可到达琨瑞山。灵岩诸山的溪水向西流，汇集中川，流入济水，琨瑞山的溪水向西北流，也流入济水，都属于泰山北谷的溪流。世人说名僧佛图澄的徒弟竺僧朝，曾住在琨瑞山，有时到灵岩寺讲说佛经。所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而灵岩则有一块大石叫朗公石。
灵岩在长清县东七十里，西靠大路，来游玩的人每天都多。然而到了琨瑞山，岩谷更加幽深，景色更加奇异。我来不及去，写信告诉朱子颍：子颍以后来游，可沿泰山的西坡，观赏灵岩，向北到历城。然后沿朗公谷向东南行，到达长城岭下，由泰山的东坡返回泰安，这样山的四面都可游赏了。夜晚住在长清县的张峡，姚鼐记。
材料二：
乾隆末年，桐城的姚鼐先生非常擅长古文。他敬慕并且仿效同乡前辈方望溪侍郎的古文，又受到刘大櫆君和自己伯父姚范君的传授。(方、刘、姚)三位君子都是学通古今的大儒，极有声望，所以姚鼐先生对于古文的研究和创作就更加精深了。历城的周永年因此赞叹说：“天下的文章，大概都在桐城吧！”于是学者大都崇拜桐城人的文章，称为“桐城派”。在乾隆中期，天下的大儒奇才，做学问崇尚渊博，烦琐称述，多方引证，往往为了考证校对一个字，反复用几千字来说明还不得罢休。他们在学术上另立旗帜，名叫“汉学”。唯独姚先生排除形形色色的理论，认为义理、考据、辞章，这三者同样重要，缺一不可。一定要以义理为根本，然后文辞才有所依托，考据才有所归附。一篇文章中，只有义理是最需要注意的。当时姚先生孤立无援地与汉学家论争，往后五六十年。现在的读书人，渐渐读他的文章，继承他的理论。学说的衰亡兴盛，也各自有它的时代，也许这就是命运吧！

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