资源简介

(共46张PPT)
1.如果你天生对机械有极高悟性，小到制造木鸢，大到建造机关城，你会选择：
2.如果你师从大儒钻研学术，一不耕田二不劳作，年纪轻轻颇有见地，你会选择：
3.如果你一路讲学收徒，盛名在外，越王许诺授官封地，你会选择：
4.如果你冒着被囚禁、杀害的危险，以己之力止楚攻宋，却在避雨时被宋国士兵轰赶，你会选择：
A.心灰意冷，封存善意
B.问心无愧，消失雨中
还是其他？
人生选择题
走近墨子，初识“兼爱”
时代背景：
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
墨子简介：
约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
主要思想：
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
【新教材】6 兼爱 课件——高中语文部编版（2019）选择性必修上册
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墨子是中国的良心和灵魂
——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
今人评墨子
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兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。
他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
今人评墨子
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《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
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逐段品读，理解“兼爱”
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圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人是把治天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就比如像医生治疗人的疾病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治；不知道疾病产生的原因，就不能医治。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理，不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
研读第一段
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问题探究：
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。
研读第一段
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第一段：圣人必知乱之自起
正
反
譬
医
必知 能治
不知 不能
知所 能攻
不知 弗能
正反论证
类比论证
总结：不能
必知 能治
不知 弗治
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
本段采用了对比和类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当(尝试）察（考察）乱何自起，起不相爱（相互亲爱）。臣子之不孝君父（臣和子不孝敬君和父），所谓乱也。/子自爱，不爱父，故亏（使受损失）父而自利（自己得利） ；弟自爱，不爱兄，故亏（使受损失）兄而自利；臣自爱（爱自己），不爱君，故亏（使受损失）君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（慈爱）子，兄之不慈（慈爱）弟，君之不慈（慈爱）臣，此也天下之所谓乱也。
研读第二段
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圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（尝）察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利;弟自爱不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。
圣人是以治天下为己任的人，不能不察明混乱产生的根源。试考察混乱从那里产生，起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利;弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利;臣下爱自己而不爱君王，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不爱护弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。
【文意解读】
父自爱（爱自己）也，不爱子，故亏（使受损失）子而自利（自己得利） ；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利（自己得利） ；君自爱也，不爱臣，故亏（使受损失）臣而自利（自己得利） 。是何也？皆起不相爱（互相亲爱）。/
研读第二段
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父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
【译文】
父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。
【第二段解读】 论述乱之根源：乱何自起？皆起不相爱。
【论述方法】
举例论证
【文意解读】
虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利（使……得利）其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。//虽（即使）至大夫之相（互相）乱家（侵挠封地），诸侯之相（互相）攻（攻伐）国（封地）者，亦然。大夫各爱其家（封地），不爱异家（别人的封地），故乱（侵挠）异家（别人的封地）以利（使得利）其家（封地）；诸侯各爱其国（封地），不爱异国（封地），故攻（攻伐）异国（别人的封国）以利（使得利）其国（封国）。天下之乱物（纷乱之事），具（完全、齐全）此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
研读第二段
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积累、区分实词
(1)结合下面的解释，区分“盗”与“贼”的区别。
窃货曰盗。——《荀子·修身》
害良曰贼。——《荀子·修身》
答案　盗：①偷窃；②偷东西的人；③谗佞小人。
贼：①害，祸害，害人的人；②杀，暗杀，杀人的人，作乱、
肇祸等危害国家的人；③强盗；等等。
“盗”的侧重点在偷窃、骗取；
“贼”的侧重点在祸害、作乱。
“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；
“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。
虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
【译文】即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家来利于自身；强盗只爱自己，不爱别人，所以残害别人来利于自身。这是为什么呢？都是起于不相爱。//即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族来利于他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利于他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。
【第二段解读】 进一步论述：乱何自起？皆起不相爱。
【假设论证】
【文意解读】
问题探究1：
本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。
研读第二段
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问题探究2：
在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
墨子认为天下乱象有：
臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
贼人以利其身，是乱；
大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
研读第二段
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第二段
1、举例：不孝父君
2、层进：父兄君不慈
3、层进：盗贼爱身室
4、大夫、诸侯乱爱
子自爱→亏父→乱
弟自爱→亏兄→乱
臣自爱→亏君→乱
父自爱→亏子→自利
兄自爱→亏弟→自利
君自爱→亏臣→自利
盗爱其家→故盗异→利其室
贼爱其身→故贼人→利其身
大夫各爱→乱异→利其家
诸侯各爱→攻异→利其国
不相爱
不相爱
不相爱
不相爱
具此：不相爱
｝
｛
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。/臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。//父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。/虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也 皆起不相爱。/虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
｝
｛
｝
｛
｝
｛
察（考察）此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱（相亲相爱），爱人（别人）若爱其身，犹（还会）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若其身（就像看待自身），恶施不孝（怎么会有不孝）？犹有不慈者乎（还会有不慈爱的人吗）？视（看待）弟（弟弟）子（子女）与臣若其身（就像看待自身），恶施不慈（怎么会有不慈爱）？故不孝不慈亡（“无”）有。犹（还会）有盗（偷窃）贼（劫夺）乎？故视（看待）人之室（别人的家）若其室，谁窃（偷窃）？视（看待）人身若其身，谁贼（劫夺财物）？故盗（偷窃）贼（劫夺财物）亡（“无”）有。
研读第三段
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假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？ 看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。
【译文】
还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理好了。
【第三段解读】墨子描绘“兼相爱”“天下治”的政治蓝图。
【文意解读】
犹有大夫之相（相互）乱家（侵挠封地）、诸侯之相（相互）攻国（攻伐封国）者乎？视（看待）人家（别人的封地）若其家（如同自己的封地），谁乱（发动祸乱）？视人国（别人的封国）若其国（如同自己的封国），谁攻（发动攻伐）？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
问题探究：
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。　　
研读第三段
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第三段：
若兼相爱
爱人若爱其身→犹有不孝？
视父兄与君若其身→恶施不孝、犹有不慈
视弟子与臣若其身→恶施不慈、犹有盗贼 （不孝不慈亡）
视人室若其室→谁窃
视人身若其身→谁贼 犹有乱家、相攻国 （故盗贼有亡）
视人家若其家→谁乱
视人国若其国→谁攻 （大夫乱家、诸侯相攻亡）
天下兼相爱,
国不相攻
家不相乱
盗贼无有,
君臣父子孝慈
若此天下治
察此何自起 皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身,恶施不慈 故不孝不慈亡。犹有盗贼乎 视人之室若其室,谁窃 视人身若其身,谁贼 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。
所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
研读第四段
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4. 故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶而劝爱!故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰:"不可以不劝爱人"者，此也。
【译文】
所以圣人既然是以治理天下为己任的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不可以不鼓励爱别人”，道理就在此。
【第五段解读】
提出“兼相爱则治，交相恶则乱”的观点，劝说世人要“爱人”。
【文意解读】
问题探究：
本文的结论是什么？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
研读第四段
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提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起”
分析问题：乱“皆起不相爱”
（1）君臣、父子、兄弟互相损害
（2）盗贼侵夺财物，杀伤性命
（3）大夫、诸侯之间争斗攻伐　　　　　　　　　　
解决问题：践行兼爱之道
（1）爱人若爱其身
（2）视人之室若其室
（3）视人家国若其家国　　　　　　　　　　
得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱　
【理清文章的论证结构】
【论证思路】：
文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道“乱之所起”，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述“乱起不相爱”的原因。
然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
最后归纳论点“兼相爱则治，交相恶则乱” ，肯定结论，总结全文。
白马非马
拓展探究
百家争鸣时代，辩士倪说提出了一个著名论题——“白马非马”。所谓“白马非马”，即“马”是“马”，“白马”是“白马”，“白马”和“马”是两个不同的概念。“白马非马”的提出轰动一时，折服了当时许多名辩智士。但墨子以强大的逻辑打破了这个诡辩。
阅读下文，分析墨子是如何进行论述的？
白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且读书，非读也。好读书，好书也。桃之实，桃也。棘之实，非棘也。
白马是马，所以骑白马，可以说是骑马。
骊马也是马，所以骑乘骊马，也可以说是骑马。
车，是木头做的，（但是我们）乘坐车（驾上），（我们）不能说是在乘坐木头。
船，也是木头做的，但是进入船（舱）,（我们也）不能说是进入了木头里。
去读书（‘将就着马马虎虎看看’或‘泛泛而览’），这种行为不能称之为读书。
喜爱读书，才是喜爱书籍的表现（此则两好均读为“hao”4声来看的）。
桃树的果实是桃子。
荆棘的果实却不是棘刺。
墨子先由“白马是马”推出“乘白马是乘马”；
然后由“车，木也”不能推出“乘车是乘木”；
接着，由“好读书”推出“好书”；最后由“桃之实”推出“桃”正确，由“棘之实”推出“棘”却是错的。从而推出“白马非马”论是荒谬错误的。
推理过程
【探究思考】
【探究思考】
【解读】“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的爱,与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
墨
子
兼 爱 上
1. 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想
【探究思考】
“墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼应。
墨
子
兼 爱 上
2. 《兼爱》在论述上有什么特点？
探讨：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
【相同之处】：
1、内涵一致。
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2、社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
【不同之处】：
1、具体内涵不同：
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
2、爱的倾向性不同：
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。
墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相恶的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。
孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。
有超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。
探究问题
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墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为：人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？
墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？
墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
墨家“兼爱”思想不被后世人君看重
墨家思想在行动落实上有其巨大的困难性。其兼爱、非攻的主张立意虽极良善，但墨子摩顶放踵、自苦极矣、亏己利人的精神却难使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、强人所难的意味。
【文章主旨】
墨
子
兼 爱 上
本课阐述了墨子“ ”的思想主张。文章从探究世乱的根源入手,从反面证明了“ ”的症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹妙药是“ ”,并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果,从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告诫人们 “ ”。
天下兼相爱则治
乱何自起 起不相爱
兼相爱
兼相爱则治,交相恶则乱

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