资源简介

(共32张PPT)
兼 爱
墨 子
了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
1
掌握第一、二段等文言词语和特殊句式，疏通文意。
2
分析第一、二段的论证特点。
3
墨子，名翟，春秋末期战国初期思想家、教育家、科学家、发明家、军事家、逻辑学家，墨家学派创始人。
出生平民，注重实践, 善于制作，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子是中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，被誉为“平民哲学家”。
科技上：墨子创立了光学、力学、几何学等整套科学理论，制造出了木鸢、辘轳、滑车、车梯等，首先发现了小孔成像原理，被誉为“科圣”“中国科学家始祖”。
在战国时期，墨家与儒家并称“显学”，墨子和孔子并称“显学大师”，当时有“非儒即墨”之称。
天才匠人
孤独侠客
（约前468-前376年）
“显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。
“隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。
导：5分钟
《墨子》是墨子及其弟子及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。
《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。
中国古代严格意义上的论说文（以议论、述说为主要表达方式，通过逻辑思维评事论理的文体），就是从《墨子》开始的。
墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。
政治观
伦理观
学术思想
非攻
尚同是要求百姓上同于天子。
尚同
尚贤
主张任人唯贤，反对任人唯亲。
反对攻伐掠夺的不义之战
兼爱
伦理道德基础
必然结果
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，不分尊卑贵贱、亲疏远近，无血缘、等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。这种理论带有反抗贵族等级观念的进步意义，但也带有强烈的理想主义色彩。
《兼爱》有上、中、下三篇，教材节选的是上篇。
墨子所说的“兼爱”
“兼”就是“广泛地、全部地”
所谓“兼爱”，就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄、尊卑贵贱地互相关爱”
墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
时代背景
思：10分钟
纠正字音，熟读第一、二段根据课下注释，疏通文意。
议：8分钟
1.指出第一段的中心句以及第一段运用的论证方法。
2.指出第二段的中心句。
3.《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
重点字音：
当察乱何起 （cháng）
恶施不孝 （wū）
不孝不慈亡 （wú）
故盗贼有亡 （yòu）
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
把…作为
从
“乃”于是
治疗
一样
表顺承，就
何尝
这样
补足音节
治理
职业
展+评：20分钟
译文：
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当cháng察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
同“尝”，尝试
宾语前置
大臣和儿子
君王和父亲
使动，使……受损
使动，使……得利
宾语前置
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不考察混乱产生的原因。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人们不互相亲爱。大臣和儿子不孝敬君王和父亲，这就是所说的混乱。儿子只爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损而使自己得利；弟弟只爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损而使自己得利；大臣只爱自己，不爱君王，所以使君王受损而使自己得利，这就是所说的混乱。
考察
宾语前置
判断句
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
即使
慈爱，形作动
这
即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君王不慈爱大臣，这也是天下所说的混乱。父亲只爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损而使自己得利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损而使自己得利；君王只爱自己，不爱大臣，所以使大臣受损而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。
判断句
省略句,皆起（于）不相爱
宾语前置句
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
自己家
使……得利
侵扰封地，家：卿大夫的封地
名作动，伤害
攻伐封国，国：诸侯的封地
即使天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人家而使自己家得利；抢劫者只爱自身，不爱别人，所以伤害别人而使自身得利。这是什么原因呢？都起于不互相亲爱。即使大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。
别人的家
偷窃和劫夺
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
纷乱之事
具：完备，齐全。具此：全都在这里
大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地而使自己的封地得利；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
侵扰
本段采用了类比论证、比喻论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
第一段探究问题
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
中心句：
类比论证：是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。类比论证是通过已知推出未知，逻辑力量强。以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知祸乱产生的原因。
第二段的中心句是什么？
第二段探究问题
当察乱何自起？起不相爱。
中心句：
《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
第二段探究问题
表现：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
原因是“自爱”而不爱人。
检：（2分钟）指出下列句子的句式并翻译。
1.臣子之不孝君父，所谓乱也。
判断句。
翻译：臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。
2.弟自爱，不爱兄。
宾语前置。
翻译：弟弟爱自己而不爱兄长。
掌握三、四段重要的文言词语和特殊句式，疏通文意。
1
思考第三、四段中的中心句及论证方法。
2
分析文章的行文思路？
3
复习导入：（5分钟）指出下列句子中的重点文言实词及特殊句式。
1.譬之如医之攻人之疾者然
补足音节，不译。
2.当察乱何自起？
宾语前置
3.贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
名作动，伤害
思：8分钟
熟读第三、四段并根据课下注释，疏通文意。
议：7分钟
1.思考第三段的中心句以及论证方法。
2.第四段得出的结论是什么？
3.本文的论证思路是什么？
展+评：20分钟 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶wū施不慈？故不孝不慈亡wú。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有yòu亡。
宾语前置
同“无”
怎么实行
译文：考察这是从哪里产生的呢？都起于不互相亲爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君王像自己一样，怎么实施不孝顺的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与大臣象自己一样，怎么实施不慈爱的事呢？所以不孝敬不慈爱都没有了。还有偷窃和抢劫的人吗？看待别人的家就像自己的家，谁还会盗窃？看待别人就像自己，谁还会劫夺财物？所以偷窃和抢劫的人又没有了。
看待，对待
同“又”
像
反问句式：还…吗？
形作名，孝顺的事
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
安定，太平
形作动，发动祸乱
侵扰封地
攻伐封国
译文：还会有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就想自己的封地，谁还会发动祸乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的现象都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就安定了。
同“无”
同“又”
故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
鼓励
仇恨
译文： 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止仇恨而鼓励互相关爱呢？所以天下的人相亲相爱天下就会安定，相互仇恨就会发生祸乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，就是这个道理。
判断句：者…也表判断
怎么
夫子（先生、老师）
若使天下兼相爱，则天下治。
中心句
第三段探究问题
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
第三段
假设论证
铺排
反问
4个“犹有”
3个“谁”
10个“若”
正面论证
第二段反面论证
对比论证
第四段探究问题
本段得出的结论是什么？
结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
文章的行文思路是怎样的？
①首先提出要治理好天下的混乱，就必须知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
②接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述“不相爱”的结果。
③然后提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
④最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
提出问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
分析问题
天下乱——不相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
解决问题
天下治——兼相爱
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
君臣父子孝慈
得出结论
天下兼相爱则治，交相恶则乱
— 论证结构 —
正面
论证
反面
论证
正反对比
铺排（排例）
墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？
墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。
墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
检：

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