资源简介

(共36张PPT)
理想的社会是什么样的？
人应该以怎样的姿态生存于世？
面对春秋战国的纷乱社会
儒家的回应：
儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。
道家的回应：
道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。
道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。
庄子和孟子二人是属于同一历史时代的名人，可是在这个乱世，两人走出了截然不同的步伐。
一个生活中处处有故事的人
一个时时刻刻会讲故事的人
一个用小故事讲大道理的人
庄子其人
庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。
战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。
他曾做过宋国蒙地的漆园吏，史称“漆园傲吏”
一生率性，崇尚自由，生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕。
主要作品有庄周和他的门人以及后学所著《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
庄周
约前369—前286
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，为郭象整理。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，为庄周所作，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。
作品简介
《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。
《庄子》的散文想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，富有想象力，擅长用寓言来说明道理，具有浓厚的浪漫主义色彩。被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
精 神 自 由
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚(小猪)，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！”
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。
庄周的文章，想象奇特丰富，结构变化多端，善于运用寓言和比喻，文字汪洋恣肆，意象雄浑，情致旷达，具有浓厚的浪漫主义色彩，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受。他的作品常对黑暗现实有所揭露和抨击，也有一些积极意义。
主要作品有庄周和他的门人以及后学所著《庄子》名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
庄子名言
①吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!
②庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
③人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
④泉涸,鱼相与处于陆,相响以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
⑤不以物挫志之谓完。
⑥孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。
⑦无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。
庄 子 的 思 想
无神论和天道观
丰富的辩证法
庄子的认识论
庄子的人生观
庄子的齐物论
惠子其人
惠子，姓惠，名施，战国中期宋国人，著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，做过梁惠王的相。
惠子是合纵抗秦最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉。
惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
惠施
约前390—前317
背 景
庄子生活在战国中期，这时是一段非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。
庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。
《庄子·逍遥游》
五 石 之 瓠
“石”：计算容量的单位,十斗为一石。
“五石”是指数量。
“瓠(hù)”：是葫芦的一种。
“五石之瓠”：指可容五石的大葫芦。
1石=10斗=60千克 5石=50斗=300千克
活动一：诵 读 感 悟
五 石 之 瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
五 石 之 瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种，我树之成而实五石(shí)。以盛(chénɡ)水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢(piáo)，则瓠(huò)落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为其无用而掊(pǒu)之。”庄子曰：夫子固拙(zhuō)于用大矣。宋人有善为不龟(jūn)手之药者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻(yù)技百金，请与(yǔ)之。’客得之，以说(yuè)吴王。越有难(nàn)，吴王使之将(jiànɡ)。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟(jūn)手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠(hù)，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠(huò)落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
惠子讲“五石之瓠”
极言葫芦之大———太大而无实际的用处
“大而无用”
（讥讽庄子学说“大而无用”）
1. 惠子所说的瓠意在隐喻什么？用瓠大无用之例的意图是什么？
惠子所说的瓠意在隐喻庄子宏大的理论。
用瓠大而无用之例的意图是：形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。
庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
庄子讲“不龟手之药”
“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？
宋人“鬻技百金”；客凭借“不龟手之药”而“大败越人”被吴王“裂地而封”。
“所用之异”
不龟手之药———“宋人”和“客”的不同对待
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
庄子批评惠子
1.惠子用“大瓠”盛水浆、做瓢，都失败了，于是把“大瓠”击破；庄子“虑以为大樽而浮乎江湖”。
2.宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。
1. 惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？
2.“宋人”和惠子有何相同点？
3.“客”和庄子有何相同点及不同点？
3.客和庄子都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。但是“客”的眼光再高，也只是对事物功利价值的追求；而庄子“浮乎江湖”的想象，则超越功利价值，追求的是精神的自由，显然庄子和“客”是有境界高下之分的。
渡水腰舟
海南黎族原始特有的渡水工具
　渡水腰舟
惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？“宋人”和惠子有何相同点？“客”和庄子有何相同点及不同点？
大瓠 惠子 盛水、为瓢、掊之 庄子 浮乎江湖
不龟手之药 宋人 鬻技百金 客 大败越人
裂地封之
实用小利 大用大价值 研读文本
对比论证：宋人与客人对于药物的不同使用方法及其结果形成对比，证明自己的学说大而有用，只是惠子不能领悟。
举例“不龟手之药”的故事论证何为“拙于用大”（用小事例予以回击，以小见大）
惠子讲故事：大瓠无用——讥讽庄子的学说大而无用。
庄子讲故事：不龟手之药——
（1）说明使用方法不同，结果完全不同。
（2）批评惠子见识不通达 ，只看到无用，看不到无用之用。
（3）讥讽惠子做法本质与宋人做法一样，从“利”的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用” 。
这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药” 的事例，有什么用意？
3. 《五石之瓠》中以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。
这两个故事之间有何相通之处？“小故事”对“大故事”的作用是什么？
“大故事”是围绕如何使用“五石之瓠”展开的，“小故事”是围绕如何使用“不龟手之药”展开的。惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了最后只能把葫芦打破。这种做法与“世世以洴澼絖为事”、最后以百金售药的宋人极为相似，他们只能看见世俗的小利，看不到背后的“大用”。
“小故事”对“大故事”的第一个作用：批评惠子的固陋。吴王之客凭借此药裂地受封，眼光和做法超过宋人太多，而庄子以超凡的智慧说出大葫芦的“妙用”，在境界上与吴王之客是相似的。这是“小故事”对“大故事”的第二个作用：凸显庄子的超拔。
1. 惠子所说的瓠意在隐喻什么？用瓠大无用之例的意图是什么？
惠子所说的瓠意在隐喻庄子宏大的理论。
用瓠大而无用之例的意图是：形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。
2.庄子讲述不龟手之药的故事的意图是什么？
惠子用“大瓠之种”的事例，讥讽庄子的学说大而无用。庄子讲述“不龟手之药”的故事，证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟，回击了惠子的讥讽，并阐明了要善于从看似无价值的事物中发现价值的道理。
活动三：导图引路，概览全文
五
石
之
瓠
（惠子讲）大故事：
五石之瓠大而无用
（庄子讲）小故事：
不龟手之药
结论：
明：
暗：
明：
暗：
明：
暗：
借一大一小两个故事展开说理，突显了小大之辩、“ 无用”之大用。
瓠大而无用
讽庄子学说大而无用
所用之异
讽惠子固陋
浮乎江湖
无用之用方为大用
同一事物，用法不同，眼光和见识不同，价值不同；
万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样。
事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物
“无用之用”，才是大用。
这个寓言告诉我们什么道理
庄子与弟子走到一座山脚下，看见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁。庄子问伐木者，这么高大的树木，怎么没人砍伐。伐木者似对此树不屑一顾，道:“这何足为奇 此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水;用来作棺材，则很快腐烂，用来作器具，则容易毁坏;用来作门窗，则脂液不干;用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子说:“树不成材，方可免祸;人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”弟子恍然大悟，点头不已。
无用之用
人生在世，各有各的活法，不同的标准下，有着不同的价值，有时候看似无用也是用。人不能总是用“利益”来作为唯一的评判标准，天生万物，各有不同，不单为取悦人而存在。今天我们一起学习庄子另一篇文章，再一次体会“无用之用”。
首先，在政治黑暗、动荡混乱社会，该以何种方式生存 庄子告诉人们：避开纷乱现实，追求逍遥无待的精神自由，让精神的自由去解放形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。
其次，如何在乱世中进行自救和解脱，如何保持心灵的安宁与人格独立，表现出庄子对个体生命的尊重，以及独立超拔的精神。
第三，追求生命内在价值之“大用”，对后世影响巨大。陶渊明、李白、苏轼等都打上庄子印记。
第四，追求“绝对自由”，是缺乏现实基础的理想人生境界，在当时社会不可能实现。
第五，庄子“有用”“无用”的思辨认识，与众不同的思维方法，在困境中实现自我超越的人生智慧，是留给我们的精神财富。
站在历史和今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？
一个是智者，一个是诗人；一个是欲济天下，一个是游心天地；一个欲建立小国寡民的乌托邦，一个却是寻求姑射仙人的自由天地。
老子反儒家之道而行之，欲济天下于无为又无不为；而庄子却只关心自己，不为世俗的一切所干扰。
许多人认为道家就是无为而独善其身，这是不太准确的，老子还是心怀天下而跃跃欲试，庄子却不屑一顾而纵浪荒野。
老子关注的是社会性的道，而庄子关注的是个人性的道，天下不可或忘，他却只求“忘天下于天下，以天下忘天下”，寻求无碍个性的境界。
拓展延伸：老子和庄子对比
楚国有个猎户,上山打猎回来,发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来,可猎户却若无其事地说：“算了,楚人丢了，楚人捡，还去找什么？”
事情传到鲁国，孔子说:“如果去掉‘楚’字，说‘人丢了，人捡’ ,就更有意义了。”
庄子知道了此事，他说:“如果再去掉一个‘人’字，说成‘丢了，捡了’ ,其意义就更大了。
猎户失弓
猎户失弓一事，体现了三个层次的思想境界。
猎人面对损失，想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失，这是胸怀国家的思想境界；
孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益，就不是损失，这是胸怀世界的思想境界；
庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失，这种境界已经超出人的范畴了。
如果按冯友兰先生的哲学观点，猎人的思想境界是道德境界，孔子的是道德境界中的最高境界，庄子的则是天地境界。
境界有高低
这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
——鲍鹏山
素材积累
无论老子还是庄子，都是真正的智者，他们教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然……他们的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子庄子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子庄子却看到了内涵。
老子庄子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他们反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。也许，我们用道家思想来解决生活中的一个小困惑，真的让人感觉是杀鸡用牛刀了。其实，纵观中国的历史，小到修身齐家，大大到治国平天下，无不渗透了道家的智慧。这就是所谓的“道在伦常日用中”。
老子庄子是出色的心灵导师，以无上的智慧为中国人调制了一锅心灵鸡汤，使迷茫的心灵得到解脱；他们是自然规律的代言人，认为天地万物是依照自然规律发展变化的；他们是深刻而通透的哲学家，有着最朴素的辩证法思想；他们是固守本分的政治家，因为“无为”才能“无不为”，顺应自然，不主动干预，不刻意追求，不动妄念，谨守自我。
熟知庄子的成语：
1.庄周梦蝶——比喻形神俱忘的境界；与天地共生，与万物共容。
2.目无全牛——比喻技艺达到炉火纯青之境。
3.游刃有余——比喻一个人做一件事情十分熟练，不需要耗费什么力气。
4.相濡以沫——比喻人们在困境之中以微弱的力量相互救助。然而庄子认为与其痛苦地“相濡以沫”，不如快乐地“相忘于江湖”。
5.盗亦有道——盗贼自古名声不好，但是盗亦有道，有他们自己的一套准则。
6.螳臂当车——比喻不自量力之人，同时说明去做远远超越自己能力的事情，必然失败。
7.夏虫不可以语冰——和夏虫去谈论冰雪，对夏虫而言简直是天方夜谭。
8.白驹过隙——比喻时间过得极快，恍惚而已。
9.君子之交淡若水——君子之交，纯乎精神之交，犹若清水，表面平淡无奇，实则深邃无比。
10.知其一，不知其二——比喻对于事物的认知存在局限性，了解不全面。
郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。
李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。
后人评价

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