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《论语》十二章
1、立教开宗，紫气东来三万里；
著书传道，函关初度五千言。
2、气备四时，与天地日月鬼神合其德；
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
3、由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道；
知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。
4、尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。
5、天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化；
死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。
请说出下列对联所赞颂的先秦圣贤，并解说判断依据。
下列孔子的画像中，有什么特点？
在古代，这种门牙被称作“骈齿”，它的意思是牙齿重叠。“骈齿”代表的是帝王之像，而如果一个普通人的画像在当时被画出骈齿，意味着他在人们心目的地位非常高，对社会影响深远。所以孔子像上的那两颗门牙是为了突出他的不平凡和圣贤之处。
今天，就让我们走近“万世师表”——孔子，通过学习《论语》十二章，来掀开《论语》这部古代典籍神秘的一角。
知人论世
孔子简介
孔子(公元前551--公元前479)，名_____，字_____，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子_______人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥（hé）。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼。
孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢（qú），盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不依礼制结合生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，字仲尼。
孔子孩童时做游戏，经常摆设各种礼器，学习模仿祭祀时的各种礼仪动作。孔子的母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，是出于谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子父亲的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。
《孔子世家》节选
孔子年十七，鲁大夫孟釐（xī）子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。
孔子年三十五，而季平子与郈（hòu）昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。
孔子十七岁时，鲁国大夫孟釐子病病危，告诫他的儿子懿子说：“孔丘是圣人的后代。我听说圣人的后代，一定有才德显达的人。如今孔子年少而好礼，难道他不是才德显达的人吗？我如果死了，你一定要拜他为师。”等到孟釐子死后，孟愁子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学习礼仪。
孔子三十五岁那年，季平子和郈昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭公安置在干侯。此后不久，鲁国大乱。孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。
孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖（bì）臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃（niǔ）止之，其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室陪臣执国政是以鲁自大夫以下皆僭离于正道故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有矛盾。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓子，和他订立盟约才释放了他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也超越礼法凌驾于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法，背离正道。所以孔子不做官了，退居整理《诗》《书》《礼》《乐》，弟子众多，从远方而来，都来接受孔子传授的学业。
孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。鲁哀公向孔子请教治理国政，孔子回答说：“治理国政最主要的是选择贤能的大臣。”季康子向孔子请教治理国政，孔子说：“举用正直的人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。”孔子根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，《春秋》的文辞简练而义旨博大。孔子任职审理案件时，有可以与人一起商量的文辞，不独自决断。到他撰写《春秋》时，当写的就写，当删的就删，就连子夏等这些（擅长文学的）弟子也不能增删一个字词。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。
孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑这天去世。孔子死后埋葬在鲁城北的泗水边，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师心里守丧已毕，互相诀别而离去，就哭了起来，各自又表达哀痛之情；有的弟子又留了下来。孔子的弟子和鲁国人前往移居孔子墓旁安家居住的有一百多家，因此命名这里为孔里。鲁国世世代代相传每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。汉高祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
孔子生活在春秋末期：奴隶制向封建制的过渡。
司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。”
“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣”。
——《史记》
礼乐崩坏
《论语》简介
《论语》：是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，每一篇都用第一章的头两个字做标题，各章独立成篇，其排列秩序在内容上没有必然的联系。每一章只有三言两语，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 《鹤林玉露》记载，赵普曾对宋太宗赵光义说：“臣平生所知，诚不出此<论语>。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
《论语》简介
《论语》命名由来：
“仑”小篆写作“ ”。“ ”在甲骨文从“亼”(“亼”读jí，表聚集),从“册”(编竹简),集合简牍编排次序之意。
“语”小篆写作“ ”，意为“论也。从言吾聲。”
——《论语》即订成册的言论
公元前770年周平王东迁洛邑——公元前221年秦始皇统一六国，这550年是中国社会的大变革时期，民族大融合，文化大融合，百家争鸣。
“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。”
“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣”。
——《史记》
“仲尼既没之后,田氏取齐,六卿分晋,道德大废,上下失序。至秦孝公,捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲,苟以取强而已矣。”
——（西汉）刘向《战国策》
春秋战国背景
文本研读
第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
食：动词，吃饭
敏：勤勉
慎：小心，谨慎
而：表并列
正：动词，修正
君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤勉敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
而：表递进
也已：句末助词，了。
好学
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排除干扰
重在言行举止
重在虚心请教
君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。
思考：孔子认为好学的标准是什么？
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
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第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
而：表假设，如果
如……何？：固定句式，怎么…….呢？对……怎么办？
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
探索了___、___、___三者的关系，其中“___”处于核心地位，____是人内心的道德规范。____和 ____是外部的规章制度，是外在表现。
这是礼
这是乐
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，
是可忍也，孰不可忍也 "
——（《论语·八佾》）
孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”——（《论语·里仁》）
“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
在早晨得知真理，让我当晚死去都可以。
第三章
朝、夕：名→状，在早上、在晚上。
闻：知道、懂得。
道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】
思考1：有个成语出自此章，这个成语是 — —
思考2：对于“道”，孔子愿意“朝闻夕死”体现孔子是怎样的人？
为了追求“道”，孔子能用自己的一生去实践它，捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。
思考3：本章7个字就把道理浓缩其中，体现了本章的说理特点是什么？
言简意赅，突显对了解“仁义之道”的重视。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》
小人：品德低下的人。
君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
第四章
喻：知晓，明白。
义：道义，即行为合于“礼”。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
第五章
贤：形→名，贤人，有贤德的人。
齐：形→动，看齐，与……看齐。
内：方名→状，在心里。
自省：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误）。
省：检查、反省。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
——（《论语·雍也》）
质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。
第六章
质：质朴、朴实。
胜：超过。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰，浮夸。
彬彬：配合适当的样子。
然后：这样以后。
思考1：如何理解“文”与“质”及其两者的关系？
文：合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养）
质：内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德）
“质胜文则野”：指一个人没有文化修养就会显得很粗俗
“文胜质则史”：指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸
对立统一
相互依存
不可分离
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。既体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；又反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
“杨氏曰：‘文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎 然则与其史也，宁野。’” ——《朱子集注》
那应该是质比文要更重要。换句话说，我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。就像甘可以和其它味道调和，在白绢上上其它颜色。所以，与其文胜质（即使有文采，已经不能施加上去），倒不如质胜文。
思考2：文和质要均衡，哪个都不能够过多，但是两者比较起来哪个更重要
孔子曰：“鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之。从上观之，知其非源也。” ——《说苑·建本》
孔子说：“鲤啊，君子不能不学习，见人不能不修饰。不修饰就没有根基，没有根基就会失去道理，失去道理就会不忠诚，不忠诚就会失去礼节，失去礼节就不能立足。那些远看有光彩的人，是因为修饰；近看更加明白的人，是因为学习。比如污池，水从高处流注，菖蒲就生长在那里。从上面看，就知道它不是源头。”
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第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
士：读书人。
弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强。
已：停止。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
而：表示并列
以为：把……作为
而：因果关系
本章句式特点：运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
思考：第七章表达了作者什么思想？
点明读书人应该具备刚毅的品格和远大的志向，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·子罕》）
第八章
譬如：比如、好比。
为：堆积。
篑：盛土的竹筐。
平地：填平洼地。平：形→动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
思考1：本章采用了什么论证方法？
思考2：说明了什么道理？
比喻论证
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
“堆土成山”
“填土平地”
功亏一篑
持之以恒
第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
知：同“智”
者：……的人
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
第10章
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：赞许。
由：依靠。
请：请允许我。
目：条目。
礼：名→动，合乎礼。
敏：聪敏。
请：请允许我。
事：实践，从事。
斯：这。
颜渊问什么是仁。
孔子说：“约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。”
孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
思考：孔子认为要如何实践“仁”？
克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。
非礼勿视
非礼勿听
非礼勿言
非礼勿动
克己复礼
排比
具体条目
运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
第11章
言：字
行：奉行，实践
其：大概，表示推测、估计。
恕：宽恕，原谅
于：介词，可以翻译成“给”
思考：“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
尽己之心为忠，推己及人为恕。——朱熹
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
（《论语·阳货》）
第12章
迩：近。
事：侍奉。
怨：讽刺时政。
群：提高人际交往能力。
观：观察政治的得失、风俗的盛衰。
兴：激发人的感情【使人联想】。
小子：老师对学生的称呼，类似同学们。
夫：那。
同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
兴 引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。《卫风·木瓜》通过描写青年男女用木瓜、木桃、木李等物品的互相赠送，表达了深厚的情感和永恒的友谊。这种比喻不仅富有想象力，也激发了读者的情感共鸣，体现了“兴”的功能。
观 观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。《国风·豳风·七月》描述了农事活动的季节变化，通过一年中的农事活动反映当时社会的生产生活状况和自然环境的变化，使读者能够观察到社会风俗和自然景观的变化。
群 群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。在古代贵族社交场合，通过赋诗来表达敬意或情感，如信公二十三年秦穆公与晋文公在宴会上的赋诗交流，通过诗歌表达了对彼此的敬重和鼓励，促进了人际交往和团结。
怨 怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。《诗经·魏风·硕鼠》用贴切的比喻，表达了对剥削者的不满。《采薇》，人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》，弃妇的不满……
迩之事父 近可以侍奉父母。
远之事君 远可以侍奉君王。
多识鸟兽草木之名 可以多知道些鸟兽草木的名字。
总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请填下表：
内容 主要观点 说理方法
第一章
安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）
道理论证
第二章
礼、乐以仁为基础（重视仁德）
道理论证
第三章
执着追求“道”（真理）
道理论证
第四章
君子重义轻利
对比论证
第五章
虚心学习（自我反省）
对比论证
第六章
文质兼备，方为君子（表里如一）
道理论证
内容 主要观点 说理方法
第七章
“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）
道理论证
第八章
不半途而废，持之以恒（锲而不舍）
比喻论证
第九章
智、仁、勇（完美人格）
举例论证
第十章
克己复礼为仁（自我约束）
道理/举例论证
第十一章
己所不欲，勿施于人（仁爱之心）
举例论证
第十二章
《诗》的社会功用（养德增智）
举例论证
总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请填下表：
1.丰富多变的论证手法。
文章使用举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证等手法，使说理更加生动有趣，易于理解。这些论证手法的综合运用，使得《论语》中的每一句话都充满了智慧与启迪，让人回味无穷。
2.简洁明了的语录体形式。
文章大量运用生活化的语言，读起来亲切自然。孔子与弟子一问一答,语言简洁流畅，在这通俗、亲切的对话中，凸显了孔子睿智的思想。
3.哲学思辨，充满智慧。
文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。
写作特色
《
论
语
》
十
二
章
“君子”之德
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”
“君子喻于义，小人喻于利”
“文质彬彬，然后君子”
修身养性
外求
内修
朝闻道，夕死可矣
止，吾止也；进，吾往也。
人而不仁，如礼何？如乐何？
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
士不可以不弘毅，任重而道远。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
克己复礼
己所不欲，勿施于人
谨言慎行
重义轻利
重视仁德
自我反省
勇于担当
知、仁、勇
自我约束
仁爱之心
表里如一
养德增智
锲而不舍
学《诗》，兴、观、群、怨
追求真理
好学篇
①子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
②子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
③子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
④子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
⑤子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
朗读下面的章句，思考君子为什么学？应该如何学？
⑥子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
⑦子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
⑧子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （《宪问》）
⑨子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》）
好学”应有勤勉的学习态度、应有持之以恒的的学习精神、应有优秀的学习榜样、应源自人的内在力量、应以“进德”为目的。
君子篇
（1）何为君子？翻译下面的章句，并提炼出孔子所谈“君子”的标准。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》）
敬：敬爱（礼在外，敬其内心——钱穆）；安：使......安乐
其：大概 病：苦其不足
子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”
孔子提出的三个由低到高的标准是：修身，敬爱他人；修身，使他人安乐；修身，使百姓安乐。这就是要修身齐家治国平天下，也就是经世致用。
士——君子——仁人——圣人
（2）君子具有哪些品质？从下列章句中提取成就君子人格的关键词。
①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
③子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
④子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之,不去也。——《里仁》
⑤子曰:饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》
君子 小人
君子周而不比（周:团结群众） 小人比而不周（比:结党营私)
君子怀德，君子怀刑（刑：法制） 小人怀土，小人怀惠(土:利益)
君子坦荡荡 小人长戚戚
君子和而不同（和：和谐融洽） 小人同而不和(同:无独立见解)
君子泰而不骄（泰：舒泰自如） 小人骄而不泰(骄:骄矜凌人)
君子求诸己 小人求诸人
君子成人之美，不成人之恶 小人反是
价值追求：轻利重义
行为方式：团结助人
处事态度：包容自省
心理状态：磊落从容
（3）翻译下列章句，联系现实，思考如何成为君子。
①子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
翻译：孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
②孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）
翻译：孔子说：“君子当有三戒：少年时，血气未宁定，当戒在好色上。壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。”
③孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （《季氏》）
翻译：孔子说：“君子有九样的思：当其视，思欲明；当其听，思欲聪；其色思欲温，其貌思欲恭；有言思必恭，临事思必敬；遇疑思如何问，忿心起，宜思患难在前。见有可得，宜思义之当否。”
④君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 （《季氏》）
翻译：孔子说：君子有三项敬畏：一敬畏天命（天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故当心存敬畏），一敬畏在高位的人（大人临众人之上，为众人祸福所系，亦菲我力所能左右，故不可不心存敬畏），一敬畏圣人之言（圣人之言义旨深远，非我知力所及，故当心存敬畏）。小人不知有天命而不畏了，对大人只求亲狎（狎：惯忽义。因惯见而轻视之。初则逢迎，终乃犯上，更无严惮心），对圣人言则多加戏侮（侮：戏侮义。圣言深远，小人不知，又无忌惮）。”
君子之行，在于修己立身。以义为根本，行事遵循礼法，待人谦逊，坚守诚信。人生的不同阶段，也要有所畏惧，年少戒于所溺、壮年戒于满足、老年戒于贪念，方能稳健前行。日常言行，应当践行 “九思”，视物明察、听闻敏锐、神色温和，做事敬业、有疑即问、见利思义，时刻自省。同时，心怀敬畏，敬畏天命、尊长与圣人之言，约束自身。在现实中，我们应将这些准则融入生活，以点滴行动向君子靠拢 。
仁教篇
（1）仁之至：自爱
子曰：自爱，仁之至也；自敬，知之至也。
“自爱”先于“爱人”，既体现了儒家推己及人的逻辑思路：先“修己”后“安人”；又蕴含了推己及人的伦理原则：“我欲仁，斯仁至矣。”所以，“为仁由己”，“自爱”是正确处理人己关系的起点，是纯粹的良心，高尚的德性。能“自爱”，才能“泛爱众”。
“爱人”是仁的核心，彰显出儒家伦理人性化、生命化和他者性的基本倾向与主体气质。
（2）仁之本：孝悌
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
翻译：有子说：“若其人是一个孝悌之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝悌该是仁道的根本吧？”
仁，亲也。（《说文解字》）
孝，善事父母者。（《说文解字》）
悌，善兄弟也。（《说文解字》）
圣贤施教，以孝为本。子曰：夫孝，德之本也。（《孝经》）
（《礼记·大传》云：“上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之礼义，人道竭矣。” ）
“孝”思想起源于夏商西周时期，但并未占主流地位。到了春秋时期，孔子对西周以来的“孝”观念进行了概括和总结，开创了儒家系统的“孝”思想。孔子学说最核心的就是“仁”，认为“仁”的根本要求是“爱人”。而“爱人”之情首先是亲情之爱，即“孝”。“孝”是“仁之本。孔子从人性的角度出发，认为孝是每个人的天性，《论语·学而》：“子曰：弟子入则孝，出则悌。” “君子务本，本立而道生”，这里的道指的是仁，仁是古代智者的最高追求。在孔子看来，仁与孝是本与道的关系，孝顺父母，顺从兄长就是仁的根本，根本建立了，君子做人治国的原则也就有了。
（3）仁之纲：忠恕
①子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （《里仁》）
②子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
“忠恕”之道要求根据自己内心的体验来顾及别人的思想感受，把他人与自己放在平等地位上进行思考和对待，尊重人格尊严和自由意志，体现了孔子仁学的民主性精华和推己及人、修己安人的君子之道。
（4）仁之体：礼
①颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
②子曰：“人而不仁，如礼何 ？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
③子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(《八佾》
《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。
仁与礼的关系——依仁成礼，以礼成仁。（仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉遵守礼；只有依礼而行，才能最终成就仁。
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。
质胜文则野
文胜质则史
君子食无求饱
居无求安
朝闻道
夕死可矣
君子喻于义
小人喻于利
课堂练习
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
己所不欲
勿施于人
见贤思齐焉
见不贤而内自省也
士不可以不弘毅
任重而道远
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课后作业
成语积累：
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
传诵经典
志在君子

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