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新课导入
对这三家，我经常比喻：
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；
佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；
道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
——南怀瑾《老子他说》
学
习
目
标
了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。
掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。
了解老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
探究新知 知人论世
作者简介
少年聪颖
入周求学
效力周室
著书出关
曾担任周朝守藏室之史
孔子曾入周向他问礼
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。
到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
探究新知 知人论世
《道德经》讲的是什么？
原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。
凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反
不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做
探究新知 知人论世
“道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道本思想
老子思想
探究新知 知人论世
老子思想的核心是道，道的本性即自然。
美学思想
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。
老子思想
孔子适周，将问礼于老子。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《史记》
作品简评
作品简评
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。
—尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
——魏源
《道德经》是一部兵书。 ——毛泽东
写作背景
老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即《道德经》。《老子四章》一课即节选自该书。
在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
题目解读
《老子》四章选取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的内容，从不同的角度体现了老子的思想。
明确字音
明确字音
三十辐共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn ）者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处。（第二十四章）
明确字音
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn） ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
探究新知 文本研读
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正是，正因
和泥（制作陶器）。
埏，揉和；植，黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
汇集，集合
以之为
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
探究新知 知识拓展
古代车轮：轮、辐、毂、轴。
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
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2. 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同
① 一般人: 只看到“实”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“无”及其作用;只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成的。
②老子:把“无”的作用突显出来,论述“有”“无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”就无所谓“有”。“有”“无”相生、对立统一,是道家的重要思想。
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小结(第十一章)
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
学以致用
章旨揭示
十一章讲“有”和“无”辩证关系的道理
·一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面 空”和“无”的作用；只会利用“有”,不知“有的功 用是“无”造就而成。
·老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无” 的关系。二者相互依存，相互为用；学会关注事物的另 一面。(福祸相依)
有无相生、对立统一，是道家的重要思想。【 笔 记 )
任继愈《竹影集》
《老子》这部书从各个方面提醒人们重 视“无”的地位和作用。不但认识“无” 而且用“无”的原则来指导日常生活、社 会生活以及政治生活。
把“无”的原则运用到政治生活：
“以无事取天下”(五十七章)
“我无欲而民自朴。”(五十七章)
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”(二章)
无为而治
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企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立
跨大步的人行走不稳
彰显
自我夸耀
长久
代词，代指上面四种行为
馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同“形”
自我显露的不能显明。见，同“现”
人们常常厌恶他们
为，做
释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
第二十四章
怎样理解第24章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久。
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。
探究文本，理解内容
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
企立、跨行
根 源
急于求成 内心焦躁
自见、自是
自伐、自矜
恶 果
本 质
余食赘行
令人厌恶
追逐显相
看重我“有”
有道者不处
以经解经：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。「第四十五章（节选）」
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。
2、本章运用了什么论证方法？告诉了我们什么道理？
企者、跨者自见、自是自伐、自矜
举例
论证
排比
余食赘行物或恶之
比喻
论证
正面结论
有道者不处
运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
文本研读——第二十四章
这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果。
老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
聪明
明智
力量
刚强
富有
勤勉而行
丧失立身之基
不朽
长寿
译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
文本研读——第三十三章
如何理解“知人者与自知者”？
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。
文本研读——第三十三章
如何理解“胜人者与自胜者”？
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
“胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。
文本研读——第三十三章
如何理解“知足者富，强行者有志”？
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足。懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明
“认识你自己”
“人贵有自知之明”
李世民
刘邦
曹操
毛泽东
老子强调：了解别人是聪明的，了解自己则是高明圣明的，了解自己要比了解别人更难。战胜别人只是有力量，战胜自己才是刚强；战胜别人容易战胜自己才更难。
富有不是拥有大量的财产而是知道满足；有宏大的理想长远的打算不是有志向，竭尽全力地去做才算是有志向；认清自我的人才能长久，正常死亡的人才是长寿。
认识自己——战胜自我、贵有自知之明。
重点分析
阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。
老子告诫：要了解别人、认识自己、战胜自己，要意志坚强，要精神永驻。
总结——第三十三章
本章写了什么？
本章重在“修身”。强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。
在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。
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其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
动手去做的
有所把持的
状语后置
状后
宾前，以是
事物安然未生变的时候容易持守
问题还没有显露迹象的时候容易解决
同“判”，分离
事物细微的时候容易散失
毫毛的末端，比喻及其细微的事物
一筐土。累，同“蔂”，土筐
指顺应自然，无求有所作为
第六十四章
释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
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民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
接近成功
不加以干预
取消独立性
想要常人所不想要的。
稀罕，以…为贵
学习常人所不学习的
弥补、补救
释义：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
第六十四章
文本研读——第六十四章
本章分为几层？每层都讲了什么？
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
文本研读——第六十四章
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮 ，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
本层的关键句：
为之于未有，治之于未乱。
第一层，连用四个“其.....易.....”句式，列举生活中的现象，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头， 因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。
文本研读——第六十四章
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
第二层，列举三种现象，类比说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“远” 是从“近”变化而来的，因此，要实现远大、宏伟的目标， 必须重视细微处。
和《荀子劝学》中论积累重要性有何异同？
“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”
文本研读——第六十四章
和《荀子劝学》中论积累重要性有何异同？
同：都强调积累的重要性。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。
荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
文本研读——第六十四章
和《荀子劝学》中论积累重要性有何异同？
异：结论不同。
荀子说虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
文本研读——第六十四章
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；
无执，故无失。
第三层，将“为”与“无为”、“执”与“无执”作对比，说明肆意妄为会导致失败， 抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
——《道德经·二十九章》
文本研读——第六十四章
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
本层的关键句：
为之于未有，治之于未乱。
第四层，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官时越要小心。
举例论证
文本研读——第六十四章
民之从事，
常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
《谏太宗十思疏》：
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？
第四层，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官时越要小心。
文本研读——第六十四章
是以圣人欲不欲，
不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
第五层，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之货为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过错，以辅助万物的自然变化，而不敢妄动、妄为。
本章重在“治国”。强调治事者要遵循自然规律，不妄加干预，妥善处理。
思考探究
小结：这一章讲了几个道理？用了什么论证方法？
分层 道理
其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
未雨绸缪，把握先兆，
防患于未然
重视细节和积累，
不急于求成
做事不肆意妄为，
不偏执
做事要慎终如始，
持之以恒
圣人与常人不同，
圣人顺应自然而不妄为
举例论证
对比
论证
防微杜渐，防患于未然,无为而治。
文本研读——第六十四章
本章告诉我们了什么道理？
对待不利之事，要洞察先兆，及早解决；
对待大事、要事，则要慎始慎终，始终抓好细节；
治事者要根据不同性质、不同情况，认真对待和妥善处理先兆和细节，以坏事做大、好事难成。
应该怎样看待老子“无为而治”的思想？
文本研读——第六十四章
应该怎样看待老子“无为而治”的思想？
“无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。
比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。
板书设计
思考.《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句
“有”和“无”
“知人”和“自知”
“胜人”和“自胜”
“有为”和“无为”
“成”和“败”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。
“知人”是智慧，“自知”是通透
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
要慎始慎终，才能成而不败
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；
“民之从事，常于几成而败之”
“慎终如始，则无败事”
“为者败之，执者失之”
“圣人无为，故无败；无执，故无失”
“知人者智，自知者明”
“胜人者有力，自胜者强”
探究新知 文本研读
【总结本章】
企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
急于求成、内心焦躁
本 质
恶果
根 源
追逐显相、看重我“有”
余食赘行、令人厌恶
有道者不处
探究新知 文本研读
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
【主旨归纳】
板书设计
辩证分析“有”与“无”的联系
谦下守中，不可急躁冒进
个人品行修养，重在修身
事物发展变化，注意萌芽状态
《老子》四章
论道
修身
修身
治国
板书设计：
拓展延伸
联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。
(1)如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！
(2)“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
拓展延伸
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
观点一：竞争是一种客观的现实存在。
亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。
拓展延伸
拓展延伸
观点二：过度竞争导致无序。
如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
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观点三：“不争之德”助不争而胜。
老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。
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我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。
——这首由杨绛翻译的兰德的诗，也可以看做是她一生的写照。
课堂练习
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C　
A项，“内”同“纳”，结交；
B项，“无”同“毋”，不要；
D项，“然”同“燃”，燃烧。
1．下列各句中，没有通假字的一项是(　　)
A．非所以内交于孺子之父母也
B．无欲速，无见小利
C．非所以要誉于乡党朋友也
D．若火之始然
课堂练习
B
　 伐:夸耀
2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　)
A.当其无,有车之用　　　无:指车毂的中空处
B.自伐者无功 伐:讨伐
C.其安易持 持:持守
D.慎终如始 慎:慎重对待
课堂练习
3.下列句子中,加点词与“当其无,有器之用”中“当”的意义相同的一项是 (　　)
A.募有能捕之者,当其租入　 　
B.木兰当户织
C.当此时
D.安步以当车
C
C项与例句均为“在”。
A项,两者相抵。
B项,对着。
D项,当作。
课堂练习
6．下列表述，不正确的一项是(　　)
A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。
B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。
C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。
A
A　 应该是周朝，而不是秦朝。
课堂练习
1.老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“____________________，____________________，____________________。”
三十辐共一毂 当其无 有车之用
2.《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。
故有之以为利 无之以为用
3.《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“____________，______________”。
《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面。如通过观察车子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“无”的意义，并得出“_______，_______。”的结论。
故有之以为利 无之以为用
4.《老子》四章中表明踮脚不能长久，跨不能走远的辩证关系的句子是“_________，___________ 。”
企者不立 跨者不行
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5.《老子》第二十四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是“____________，______________”
企者不立 跨者不行
6.老子以“____________________，____________________”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。
企者不立 跨者不行
7.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：_______________，_______________
自见者不明 自是者不彰
8.《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。
自伐者无功 自矜者不长
9《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。
自伐者无功 自矜者不长

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