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第7课　*兼　爱
一、文意理解
(第1段)圣人以治天下为事(　　　　　　)者也，必知乱之所自起，焉(　　　　　　　　　　　　　)能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻(　　　　)人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗(　　　　)能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
请概括段意：_________________________________________________________
(第2段)圣人以治天下为事者也，不可不察(　　　　)乱之所自起。当(　　　　)察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏(　　　　)父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽(　　　　)父之不慈(　　　　)子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼(　　　　　　　　　　　　　)者，亦然。盗爱其室(　　　　)，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家(　　　　)、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物(　　　　)，具此(　　　　　　　　　　　　)而已矣。
请概括段意：_________________________________________________________
(第3段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶(　　　　　　　　　　　　)施(　　　　)不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡(　　　　)。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
请概括段意：_________________________________________________________
(第4段)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝(　　　　)爱？故天下兼相爱则治，交相(　　　　)恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
请概括段意：_________________________________________________________
二、基础梳理
(一)请找出下列句子中的通假字，并解释。
1．当察乱何自起“________”，同“________”，________
2．故不孝不慈亡“________”，同“________”
3．故盗贼有亡“________”，同“________”
(二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。
1．恶
(1)恶施不孝 (　　　　)
(2)交相恶则乱 (　　　　)
(3)想谗邪则思正身以黜恶(《谏太宗十思疏》) (　　　　)
2．故
(1)故亏父而自利 (　　　　)
(2)此为其故迹，岂信然邪(《墨池记》) (　　　　)
(3)君安与项伯有故(《鸿门宴》) (　　　　)
(4)暮去朝来颜色故(《琵琶行并序》) (　　　　)
(5)将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉(《陈涉世家》) (　　　　)
(6)此物故非西产(《促织》) (　　　　)
3．若
(1)若使天下兼相爱 (　　　　)
(2)爱人若爱其身 (　　　　)
(3)彼与彼年相若也(《师说》) (　　　　)
(4)徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》) (　　　　)
(5)若为佣耕，何富贵也(《陈涉世家》) (　　　　)
4．焉
(1)焉能治之 (　　　　)
(2)可远观而不可亵玩焉(《爱莲说》) (　　　　)
(3)少焉，月出于东山之上(《赤壁赋》) (　　　　)
(4)犹且从师而问焉(《师说》) (　　　　)
(5)割鸡焉用牛刀(《论语·阳货》) (　　　　)
(6)积土成山，风雨兴焉(《劝学》) (　　　　)
(三)请指出下列句子中加点词的活用现象。
1．故亏父而自利 (　　　　)
2．故窃异室以利其室 (　　　　)
3．故贼人以利其身 (　　　　)
(四)请解释下列加点词的古义。
1．譬之如医之攻人之疾者然
古义：_______________________________________________________________
今义：攻击别人。
2．大夫各爱其家
古义：_______________________________________________________________
今义：医生。
3．视弟子与臣若其身
古义：_______________________________________________________________
今义：徒弟。
(五)请辨析下列句子的句式特点并翻译。
1．当察乱何自起？ (　　　　)
___________________________________________________________________
2．臣子之不孝君父，所谓乱也。 (　　　　)
___________________________________________________________________
3．皆起不相爱。 (　　　　)
___________________________________________________________________
4．不可以不劝爱人者，此也。 (　　　　)
___________________________________________________________________
[提示]　一、第1段：事务　于是　治疗　不　开篇指出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
第2段：考察　同“尝”，尝试　使受损失　即使　慈爱　偷窃和劫夺财物的人　家　卿大夫的封地　纷乱之事　全都在这里。具，完备、齐全　分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。
第3段：相当于“何”“怎么”　实行　同“无”　运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”“则天下治”的观点。
第4段：鼓励　互相　统治者要鼓励人与人相亲相爱。
二、(一)1．当　尝　尝试　2．亡　无　3．有　又
(二)1．(1)代词，wū，相当于“何”“怎么”　(2)动词，憎恶　(3)名词，罪恶，邪恶　2．(1)连词，所以
(2)形容词，旧的；原来的　(3)名词，旧、交情
(4)形容词，旧、老　(5)副词，故意；特意　(6)副词，同“固”，本来　3．(1)连词，假使，如果　(2)副词，就像　(3)动词，同，相当　(4)动词，比得上(多用于否定句和反问句)　(5)人称代词，你　4．(1)连词，于是　(2)语气助词，这里相当于现代汉语的“啊”“呀”　(3)作句中语气词，表示停顿，相当于“也”　(4)代词，代指老师　(5)代词，表疑问，哪里，怎么　(6)兼词，相当于“于此”，在这里
(三)1．使动用法，使受损失　2．使动用法，使……受利　3．名词作动词，残害
(四)1．给人治疗。　2．古代官职名。　3．弟弟、儿子。
(五)1．宾语前置句　尝试考察混乱从哪里产生呢？　2．判断句　臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。　3．状语后置句　都是由不相爱产生的。　4．判断句　不能不鼓励爱别人，道理就在此。
兼爱互利
《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”
[适用角度]　博爱互利　和谐　克己利人　为天下人谋福利
1．名句识记
(1)兼相爱，交相利。 (墨子)
(2)兼爱无情，不分彼此。 (杜甫)
(3)兼爱是最大的财富。 (鲁迅)
(4)兼爱是一种责任，也是一种权利。 (爱因斯坦)
(5)兼爱是品质的灵魂。 (高尔基)
(6)兼爱是建立和谐社会的基石。 (马克斯·普朗克)
(7)兼爱是实现和平的唯一途径。 (甘地)
(8)兼爱可以创造奇迹。 (牛顿)
2．名段诵读
(1)“兼相爱，交相利。”墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，如提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界其实是一个大家庭的事实。
(2)陶行知留学回国后放弃了北大教职，来到偏僻的晓庄，致力于农民的开化教育。张桂梅创办了华坪女高，引领了多少山村少女走出贫困落后。疫情中的逆行者们离开了安全与稳妥，走向了危险与不确定，庇护了身后千万群众。引领着这些英雄的，是担当、责任，更是视他人为己身，爱他人若爱己，忧他人之忧，悲他人之悲的，平等的，无私的，由对个体推至对普罗大众的兼爱。
(3)“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”爱人之心，是人的天性，但也具有差异性：爱自己胜过爱别人，爱亲人胜过爱陌生人。而墨子的兼爱是在此基础上赋予其功利性与平等性，强调了爱人与爱己、利人与利己的逻辑关联，得出“只要人人都能将心比心地爱他人，社会就会安定，国家就会太平”的结论。但是，由于这一逻辑关系的前提是难以成立的，“世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福”，使得“人人相亲相利”的局面难以实现，但“推己及人、将心比心”的兼爱思想的力量并没有因为理想的困难而减弱。
(4)回望墨子的思想，我们会发现，墨子“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。墨子认为，“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识。生活在以“兼爱”为准则的社会里，确知别人也会担心自己，社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫：西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。至唐宋尚有谏议大夫之官，至明清废。
家：卿大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。
诸侯：古代帝王所分封的各国君主。在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但按礼要服从王命，定期向帝王朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。
1．志不强者智不达，言不信者行不果。 (《墨子·修身》)
[明理知义]　意志不坚强，智慧就不会有高境界；说话不诚信，做事就不会有好结果。
[成长启示]　凡是能成就大事者一定有坚强的意志来作为其精神支柱，尽管其“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，也要坚持自己的真理。这些人有革命的先驱，有民族的英雄，有文学界的泰斗，有正义的捍卫者，更有那些在平凡的岗位上默默奉献的劳动者。言语诚实是修身的基本要求。孔子曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。”以诚信对待事业，不断提高自己的精神境界和道德素养，做一个有责任感，对历史负责的人，这就是大智慧者。
2．是名也，止于是实也。 (《墨子·经说上》)
[明理知义]　名声和实际并不相同，最终会因为不符而消亡。
[成长启示]　名声和实际是相辅相成，互为发生的条件。一个人之所以能够有好的名声，是因为这个人具有良好的修养、渊博的知识并且为人低调善良。他的一言一行都不会随便，凡事都会经过再三的考虑，能够受到众人的点赞。一个人名声越好，行事就会越正直，从而让自己达到名副其实的境地。
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