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第14课 明至清中叶的经济与文化
课程标准：了解明清时期社会经济、思想文化的重要变化
1.以唯物史观为指导，分析明清时期经济结构的发展变化，正确认识明清时期经济发展的原因及其局限性。
2.了解李贽和明末清初三大进步思想家的思想主张，从唯物史观的角度理解其思想是明清时期政治经济发展的产物；感受儒学思想家的家国情怀。
一、陷入停滞的增长（经济变而无化）
清朝前期玉米、甘薯推广种植图
玉米、甘薯等高产粮食作物被引进并推广种植
明朝中期常熟一位地主谭晓，用低价购买了大片空闲的低洼沼泽地，雇用贫苦乡民加以治理。部分土地被改造为良田，收成大增。所凿水池养鱼，池上筑舍养猪，其余空地种植不同的果木蔬菜，顺带捕捉鸟类和昆虫，此类副产品运到市场，销售所得“视田之入复三倍”。由此，谭晓成功致富。类似新现象，从明中期起逐渐多见。
农业商品化程度提高
农业经营方式多样化
经济作物种类繁多
农业生产区域化
其他新气象：风力水车（灌溉工具）
赋役货币化（货币地租）
1.农业
荒地被大量开垦
影响：①有利于人口增长
②推动手工业和商品经济发展
③有利于社会稳定
根据材料并阅读历史纵横，指出明中期后手工业领域出现了什么新现象？
材料 明朝中后期，丝织业中心苏州和杭州出现了“机户出资，机工出力”的手工エ场;棉纺织业中心松江的一些暑袜店主统一购进原料分给当地居民在家中制暑袜，计件付酬，再将暑袜拿到店中出售获利。
新的经营方式：手工工场
规模大分工细致（出现各行业中心）
商品化程度提高
新的生产关系：资本主义萌芽
其他新变化:出现粉彩瓷器工艺，五彩瓷、珐琅瓷争奇斗艳。棉布成为主要衣料;缎是清代丝织业代表;苏杭成为手工业中心。
2.手工业
一、陷入停滞的增长（经济变而无化）
知识拓展：资本主义萌芽
资本主义萌芽的本质特点：雇佣关系
雇佣
被雇佣
经营
劳动
利润
工资
机户
﹙早期资本家﹚
机工
﹙自由劳动力﹚
手工工场
（机房）
出资
出力
一、陷入停滞的增长（经济变而无化）
材料1：1.有人捡得送来者，情愿送银一万两；如有知人捡得，送信找得者，送银五千两。如真有了，不可吝惜银子。2.这里现有的银子，交贾赦三千两，你拿二千两去做你的盘费使用，留一千给大太太另用。这三千给珍儿，你只许拿一千去，留下二千交你媳妇过日子。......只可怜凤丫头操心了一辈子，如今弄得精光，也给她三千两，叫她自己收着，不许叫琏儿用。
3.商业
材料2：1.只听贾母笑道：“这叫作‘雀金呢’，这是俄罗斯国拿孔雀毛拈了线织的。2.见芳官拿了一个五寸来高的小玻璃瓶来，迎亮照看，里面小半瓶胭脂一般的汁子，还道是宝玉吃的西洋葡萄酒。
白银货币化
海外贸易发展
材料3：“清代江南棉布字号基本上集中在苏州，且绝大部分系徽商所开，其中明代中后期既已存在的徽州汪氏益美字号营业额最巨大，一年销布百万匹，益美布遍行天下，滇南漠北，无地不以益美为美。”
——范金民《清代苏州城市工商繁荣的写照——<姑苏繁华图>》
经济功能的商业市镇兴起
地域性商帮兴起
区域间长途和大额贸易发展
一、陷入停滞的增长（经济变而无化）
讨论：中国资本主义萌芽的产生并不比西方晚多少，可是为什么没有发展起来呢？请同学们从经济、政治、思想、资本、劳动力、市场的角度进行分析。
佛罗伦萨：
“自由的手工业者成了雇佣工人”
苏州：“机户出资、机工出力”
4.经济为何变而无化？？？
一、陷入停滞的增长（经济变而无化）
晋商遗产：乔家大院
徽商遗产：徽商大宅院
商人在经营活动中所积累的资金主要用于购买田产，而不是用来扩大商业经营规模。
——人民版高中《历史》必修一
“徽州商人大量侨居外地，笃力经商，贾而好儒，多希望子弟能够通过科举考试步入仕途。”
——《论明清徽州家谱编修与徽商的互动》
4.经济为何变而无化？？？
一、陷入停滞的增长（经济变而无化）
16世纪追求经济利益的活动已经开始左右社会，这时程朱理学要求的禁欲，已经无法应对社会的变化。如何引导工商业阶层走向正确的方向，把个人的欲望定位于秩序之中成为儒学新的挑战。
——《海与帝国——明清时代》
社会存在决定社会意识
1.陆王心学
材料：“心外无理,心外无物,心外无事”。
吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知，致知也。
见父自然知孝，见兄自然知弟 ，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。
——王阳明
理在心中
“良知”即“天理”
“天理”是伦理道德；人人皆有“天理”，是自己内心的准则；要“致良知”（知行合一）
“满街人都是圣人。”
二、回归本心的追求（思想变而无化）
1.陆王心学
程朱理学 陆王心学
不同 宇宙观认识“理” 理是外在的，独立于人存在（外在的权威) 理是内在的“心”(内心的信仰·道德自觉)
认识论实现“理” 格物致知 （外寻于物·渐悟） 致良知，知行合一(内求于心·顿悟)
哲学范畴 客观唯心主义 主观唯心主义
相同 ①都认为“理”是世界万物的本原。②都强调以儒家的纲常伦理来维护专制统治。 二、回归本心的追求（思想变而无化）
2.明末清初的思想活跃局面
李 贽
材料1：穿衣吃饭,即是人伦物理。除却穿衣吃饭,无伦物矣。
——《焚书》
材料2：以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——《藏书》
李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”称赞武则天是“政由己出，明察善断”的圣后。
思想主张：提倡个性解放，思想自由，反对盲从孔子，强调正常私欲，主张男女平等
二、回归本心的追求（思想变而无化）
2.明末清初的思想活跃局面
“以天下之权，寄天下之人”。
“保天下者，匹夫之贱与有责焉”
——《日知录》
顾炎武
以天下论者,必循天下之公,天下……非一姓之私也。
——《读史通鉴》
王夫之
“为天下之大害者，君而已矣。”
“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。……盖皆本也。”
——《明夷待访录》
黄宗羲
批判君主专制
主张工商皆本
反对君主专制
天下兴亡，匹夫有责
反对君主专制
思考：明末清初的思想活跃局面出现的原因？
二、回归本心的追求（思想变而无化）
3.思想为何变而无化？？？
材料1：黄宗羲、唐甄、顾炎武、王夫之等人尖锐的反君主专制的思想，虽然从实质是言，还是在反对“坏皇帝”，拥护“好皇帝”，未能脱出宗法专制政治思想的怪圈，但是，作为与传统尊君理论相对立的反专制精神，它已达到了民本传统的极限……
材料2：面对《坤舆万国全图》一些士大夫将此图斥为“邪说惑众”，并且攻击说:“直欺以其目之所不能见，足之所不能至，无可按听耳，真所谓画工之化鬼魅也。”
（1）虽有新的观点，但仍未脱离地主阶级儒学的范畴
（2）士大夫受旧的思想束缚，对新事物的接受力不高
二、回归本心的追求（思想变而无化）
1.小说与戏曲
时间 作者 著作 地位
小说 元末明初 施耐庵
罗贯中 明中期 吴承恩
清中期 吴敬梓
曹雪芹
戏曲 明 汤显祖
清 孔尚任 明清
道光
《水浒传》
《三国志通俗演义》
我国最早的两部长篇白话小说，开创了章回体的写作体裁。
《西游记》
神话小说的杰作
《儒林外史》
讽刺小说的杰作
《红楼梦》
古典现实主义文学的高峰，享誉世界
《牡丹亭》
传奇趋向长篇化，情节更加曲折复杂
《桃花扇》
昆曲
发源于江苏昆山易代并长期流行
京剧
逐渐成为全国最流行的剧种
三、沉浸曾经的辉煌（文科变而无化）
领域 代表人物 代表著作 内容
科技 李时珍 《本草纲目》 医药学
徐光启 《农政全书》 农学
宋应星 《天工开物》 工艺学
徐弘祖 《徐霞客游记》 地理与地质学
总结性科技著作
材料：美国学者珀金斯认为,从三部中国农书来看:王祯的《农书》( 1313年)、徐光启的《农政全书》( 1628年)、鄂尔泰等编的《授时通考》( 1742年)。后面两部书所开列的农具清单,几乎全是前一本书的重复。
2.科技
三、沉浸曾经的辉煌（文科变而无化）
传教士与一些开明的中国士大夫合作翻译西方科学书籍。
时间 人物 内容
1602年 利玛窦&李之藻 坤舆万国图
1607 年 利玛窦&徐光启 几何原本
1612年 熊三拔&徐光启 泰西水法
1621年 邓玉函&王徵 远西奇器图说
1631年 李之藻 亚里士多德《逻辑学》
1634年 汤若望&徐光启等 崇祯历法
3.西学东渐
探究：从编译的书籍来看，开明士大夫们对西学的关注重点何在？
三、沉浸曾经的辉煌（文科变而无化）
经济
思想
文化
商品经济空前繁荣
启蒙思想碰撞激荡
通俗文学异彩纷呈
自然经济趋于松弛
传统观念受到冲击
正统文学走向衰落
“ 明清时期是中国古代历史上一个重要的社会转型时期，明清社会在诸多领域都出现了巨大的变化。”
——万明《晚明社会变迁的研究》
旧
新
转
型
量变质不变！
1．明朝嘉靖年间，山西武城县县令鉴于该县“集日寡而旷多”，每逢集日，便组织“歌舞剧戏之徒，各呈其技于要街”，结果“众且观且市，远近毕至，喧声沸腾……粟米丝麻布帛，禽而鸡鹜，兽而牛羊，食而鱼肉果菰，与夫南北水陆之产，可以供民生所需者，错然填街溢巷”。从史料可知，当时武城县
A．农村集市贸易从无到有 B．文化与商业结合活跃经济
C．居民日常文化活动丰富 D．乡村城镇化发展比较迅速
2.明清之际的顾炎武指出，理学家主张的“性”“命”“天”等既不合于“六经之旨”，也不关乎“当世之务”，因此绝非“真儒”。王夫之将“明道”“笃道”“行道”作为得孔孟之传、“六经”真义的标准，也即是否流为“伪儒”的一个判断依据。二者的思想
A．是对传统儒学的彻底反叛 B．代表士大夫阶层的共同心声
C．蕴含着儒学家的担当精神 D．动摇了宋明理学的统治地位

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