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导入---无用之用
任正非在回答为什么华为如此支持国际大学生程序设计竞赛的问题时，举了一个60年前苏联科学家的例子：彼得·乌菲姆契夫最先发现钻石切面有无线电反射功能，但当时的苏联人认为这个发现没什么用。当论文公开后，美国人如获至宝：花20年时间把F22隐形飞机做出来了。随后他说，华为支持该竞赛，想把信息、数学、物理、化学、生物学、神经网络……的竞赛都可以引到中国来。跟我们有关无关，我们都可以给予支持。
庄子
人皆知有用之用，而莫知无用之用
语言建构与运用：掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
思维发展与提升：理解庄子“无用之用”的内涵，辩证理解庄子的哲学观。
审美鉴赏与创造：品味庄子散文恣肆纵横、奇特瑰丽的浪漫主义风格，品味庄子寓言的婉曲达意的艺术风格。
文化传承与理解：理解并继承庄子超脱、达观的处世态度，学会辩证思考。
学习目标
作者简介
庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。
战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。
他曾做过宋国蒙地的漆园吏。
一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕。
主要作品有庄周和他的门人以及后学所著《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
1.庄子的人生观
知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。
选择做官富贵就没有自由，选择自由就要甘于平凡和贫困，庄子选择了后者。
庄子思想
2.庄子的齐物论
这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，万物本无对错彼此之分，只是被人类赋予各种定义，但因人各有想，于是简单的世界变复杂，什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。万物皆可看齐，无差别看待一切。
庄子思想
3.庄子的辩证法
老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。这给我们启示就是把事物作为中性看待，看到消极一面，就想到有好的一面。
庄子思想
子非鱼，安知鱼之乐（己所不欲，勿施于人）
相濡以沫，不如相忘于江湖
（与其处于矛盾纠缠中，不如于江湖中追寻自由与天道）
牛蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰
（ 与不同人沟通方式不一样）
日出而作，日入而息，逍遥于天地间，而心意自得（逍遥自在）
天地与我并生，而万物与我为一
（和谐共生，天人合一，遵循“道”)
庄子语录
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
《庄子》庄周及其后学的著作集 道家经典之一
《庄子》的散文想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，富有想象力，擅长用寓言来说明道理，具有浓厚的浪漫主义色彩。被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
作品简介
惠氏，名施，即惠子，战国中期宋国（今河南商丘）人。著名的政治家、哲学家，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大师庄子的至交好友。他是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。
惠子(约前369一前286)
相关人物介绍
庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。
庄子就生活在封建社会初步形成时期。当时的社会生产力有了很大发展，社会的变动带来了人们思想的变动和活跃，各种思想派别应运而生。经济的发展又给文人学士提供了物质保证，社会变革则为他们提供了社会实践论题。大批文人墨客议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。惠子“五石之瓠”和庄子“不龟手之药”的辩论就是这一时代背景下的一个真实写照。
创作背景
选自《庄子·逍遥游》
“石（shí)”，现读（dàn）计算容量的单位，十斗为一石。
在古代：1斗=10升=15斤=7.5千克 1石=10斗=75千克
“瓠(hù)”是葫芦的一种。
“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。
作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
解读标题
五石（shí）之瓠（hù）
惠子谓庄子曰：“魏王贻yí我大瓠之种zhǒng，我树之成而实五石。以盛chéng水浆，其坚不能自举也。剖pōu之以为瓢，则瓠huò落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴澼絖píng pì kuàng为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖píng pì kuàng ，不过数金。今一朝而鬻yù技百金，请与之。’客得之，以说shuì吴王。越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫fú！”
五石之瓠（hù）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为其无用而掊之。
对……说
赠送
成长，长大
名→动，种植
名→动，收获果实（葫芦）
形→名，坚固的程度
宽大空廓的样子
内种空虚而宽大的样子
认为
击破
译文：惠子对庄子说:“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”
却
宾前，拿起自己
文意疏通
庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖píng pì kuàng，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”
实在，确实
形→名，大的东西
制造
擅长
龟，同“皲”，皮肤冻裂
有一个…的人
漂洗
同“纩”，丝绵絮
营生
卖
译文：庄子说:“你真是不善于使用大的东西啊!有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说:'我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，请允许我卖给他了吧!’
请允许我
定语后置
省略、状后
状语后置
文意疏通
文意疏通
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
同“悦”，取悦
发难，即发兵侵略
领兵打仗
名→状，在水上
划分出土地
同样的
译文：这个客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。
有的人
省略句 以（之）
省略句 以（之）封
凭借
判断句
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫!
用绳结缀
盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。俗称腰舟
表转折，却
草名，其状弯曲不直，心被蓬草塞闭，比喻不通达的见识。
表顺承
译文：现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢 可见你还是见识不通达啊!”
状语后置
文意疏通
惠子的困扰？
庄子的回答？
问题探究
庄子 → 做成大樽浮乎江湖
惠子→ 盛水、装东西
五石之瓠
同一个事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一样。我们要善于去发现这个事物的最大价值，完美利用。
整体感知
宋人
不免于洴澼絖
宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。客和庄子都能看到事物背后的“大用”，实现事物的最大价值。
获裂地封侯之赏
客
不
龟
手
庄子
整体感知
总结：本文采用主客问答的形式，讲了两个故事
惠子：大瓠无用
庄子：不龟手之药
本文以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。大故事是瓠的价值之争，小故事是“不龟手之药”。
故事 人物 具体做法 人物 具体做法
五石之瓠
不龟手之药
相同点 惠子
庄子
盛水、为瓢、
为其无用而掊之
虑以为大樽而浮乎江湖
为洴澼絖
鬻技百金
宋人
以说吴王
大败越人
裂地封之
客
都只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”
惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？“宋人”和惠子有何相同点？“客”和庄子有何相同点及不同点？
都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值
惠子：大瓠无用
→
讽刺庄子的学说大而无用
庄子：不龟手之药
1.说明使用方法不同，结果完全不同
2.讥讽惠子做法与宋人一样，看不到无用之大用，借此批评惠子的固陋
你庄子的学说就像“五石之瓠“大而无用！
那是你认识不到无用之用，你就和那只能洗涤丝絮的宋人一样，见识短浅！
这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药” 的事例，有什么用意？
意在证明自己的学说大而有用
→
总结寓意
①万物皆有所用，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不同。
②说明事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物。
③要善于转换视角，独辟蹊径，从不同的角度看问题，就能够超越他人，发现事物不一样的价值。
“无用之用”，才是大用。
是否还有更深层次的意义？
思考：从庄子对待“大葫芦” 的方式中能看到其怎样的形象与追求？
大瓠的用处：“何不虑以为大樽而浮乎江湖？”
①葫芦是完整的，未被破坏的，保留了其本真状态。
②惠子认为葫芦“无用”，是基于葫芦是否能满足人的需求。庄子认为葫芦“有大用”，能浮于海，出发点，不是为了“用”葫芦满足自己的需求，是基于葫芦自身独特的价值，让其在合适的地方发挥自身价值。
③文本中，葫芦“浮乎江湖”的状态，象征着葫芦自身的存在状态:完整自由，价值圆满自足。
突破现实束缚、无所依傍、“游心于无穷”的逍遥游形象
超尘脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界
庄子式的“独与天地精神往来”的生命境界
庄子所说的大用，是长久而无形的精神之用，而惠子看到的是世俗人眼中的“无用”。庄子强调人应该注重内在的生命价值，抛开一切所谓有用的外物条件，不为世所用才能“逍遥”，“无用之用”才是“大用”。
庄子想强调的是：
思辨性探究
要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。
在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。站在今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？
庄子说理：《五石之瓠》以主客问答对话、寓言故事的叙事方式来阐明道理，生动形象，含蓄婉曲，引人联想。
老子的说理：言简意赅，精要准确，理性冷静；善用比喻、排比，鲜明有力，增强了说理的形象性和说服力。
探骊得珠，品赏技法
比较赏析，庄子与老子在阐述各自看法时，他们的言说方式有什么不同？各有何妙处？
课堂小结
老子以简约的语言阐明道，庄子运用寓言故事把哲学思想寄托在丰富奇特的想象和对话中，留给人想象的空间。
在《逍遥游》中庄子继承发展了老子对“有”“无”的辩证思考，表达了自己蔑视世俗功利、追求自由人格和逍遥自适的生命境界的精神。
我们生活中也有很多事或做法体现了庄子“无用之用”的观点。试着举出一两个例子，说说无用是怎样有大用的？
著名作家阿来说：“当大家为了写爆款文，大家都在关注阅读量、点击率等数据的时候，这么多年，我一直在书写青藏高原上的每一片土地。”一部钟爱的相机、一卷古籍、一杯香茗，陪伴着他走过无尽的路，见过无尽的人。他的博客和微博，像花园，也像森林氧吧。走进那里，总能看见花的影子，嗅到植物的清新之气。正是这些无用之事，让阿来被山峦照耀，被河流滋养，写出如露珠般熠熠闪亮的文字，并拥有了一个独一无二的唯美人生。
犹记得那个如“空谷幽兰一般”的叶嘉莹先生，她一生与诗词相恋，心无旁骛。或许，在别人看来，她所做是“无用之事”，她却坦然道：“诗歌的最大的作用，是要让你有一颗不死的不僵化的心灵。”是啊，她替未来传承古典诗词命脉，她为世界养护中华文明根系。“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”叶嘉莹引用《论语》称，她在尽自己的力量做事，从未想过有用还是无用。千年传灯，日月成诗——叶嘉莹，如同美丽的鸥鸟翱翔在中国诗歌海洋的上空……
黄公望作《富春山居图》之时，那看似“无用”之作，实则流传数百年，为人们铭记；一代大家福楼拜于写作之余“每天按时看日出”中收获了最纯净、最清澈的阳光，享受了最青春荡漾、最幻念勃发的清晨……毋庸置疑，这些“无用”之事虽看似无用，却使一个人的精神得到丰盈，足以发展一个人自我之空间，成就一个人有味之人生。
世上繁华，让人赏心悦目，却又渺若微尘，不得长久。或许我们为物所困，或许被凡尘所累，可是，我们依然要做些“无用之事”，在心中留存一片净土。是啊，在诸多可见的“无用”下，往往蕴藏着不可见的“有用”。正如白落梅说过的一样：“趁年华，折几枝山花，品几盏诗酒，填几阕小令，诉几段衷肠，如此，不负锦绣如织人间。”
【扩展延伸】在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的看法。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“克己复礼为仁。”
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【扩展延伸】在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的看法。
【儒家】“克己复礼为仁”，“克己”，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。
【道家】追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上一切束缚，逍遥于四海之外。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，完全超脱儒家所谓的“仁义礼智”。
扩展延伸
中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。
历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。
儒道交替为用，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。这种“士”的精神其实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。
文题展示
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
莫言说:“文学和科学相比较的确是没有什么用处，但是文学的最大用处，也许就是它没有用处。”
庄子说:“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
乔布斯说:“我愿意拿我全部的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。”
请以“有用与无用”为主题写一篇作文，体现你的思考与感悟。
名句观点
人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。
——丰子恺
世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。
——周国平
名句观点
读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。 ——梁文道
人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。
——卢新华
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“无用”实为“大用”
先贤早有言：“无用之用，是为大用”。但是，很多人却不懂得如何正确判断“无用”和“有用”。学钢琴绘画是为了考级；上大学是为了找个好工作；学英语是为了职称、百万国考大军公务员热……很多人活了大半辈子都活不明白，分不清哪些东西是内在修养，哪些东西是追求虚荣；哪些东西有用，哪些东西无用。
如弯树，作为木料“无用”，因为“古老”，因为“稀有”，又有“大用”。所以，判断事物有用无用，要用发展的眼光来看，要把目光放长远。
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回望历史，看似无用的“儒家之道”，实为无价之宝。
华夏文明，浩浩汤汤，历经千年，儒家强调的美德、品行、信仰、传统文化等直指精神内核，看似没有一点实际用处，却是精神领域、人文领域里的无价之宝。莫言在获奖的采访时说道，“文学就像头发。那挖出的上千年的古墓，连骨头都成泥土了，唯一存下来的是头发……”“大用”正蕴藏在这些看似“无用”之事中。随着国学热的提倡、流行和升温，那些历千年而不朽、穿透心灵、引领高贵灵魂的文化，正在焕发新的生机，正在成为真正的“大用”。
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我仿佛看到了高加索山脉托尔斯泰隐绰的身影，听到了多瑙河畔大诗人荷尔德林的吟行，还有美国瓦尔登湖旁的梭罗，在“最好的时代，最坏的时代”里的狄更斯…… 文学、哲学与科学相比看似没有什么大的用处，但正是这些看似“无用”的文人和哲人，却用文学、用思想的力量托起了一个个时代。正所谓“无用之用”，甚至“无用大用”。这种深厚的人文思想建筑起来的高墙任一万个好莱坞也是击不破的。正是“无用于事，却有用于心”。
放眼世界，正如莫言所说：“文学的最大用处，也许就是它没有用处。”
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“考大学是为了好工作，读硕博是为了更好的工作”，这些想法过分强调“有用”，我们应该脸红；“文科生不爱学数学，理科生学史哲多此一举” 这些想法忽视“无用大用”。熟不知爱因斯坦钟情小提琴，钱学森有很高的艺术修养，戴安澜将军熟读文史，精通琴棋书画，恰是艺术的形象思维助力他们在自己的岗位上作出不平凡的业绩。文科生加强抽象思维培养，理工科学生充实人文底蕴，无用之中恰恰蕴含着“大用”。
我们只有运用脑髓，放出眼光，才能真正明白：无用之用，是为大用。
看看身边，只有正确地看待“有用”和“无用”，才能更好地领悟人生真谛。
THANK YOU

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