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高中语文 选择性必修上册 第二单元
选自《老子道德经注校释》
作者简介
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏:名耳，字聃，周守藏室之史也。……至关，关令尹喜曰:“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。（《史记·老子韩非列传》 ）
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。后被道教尊为始祖，“太上老君” 。
老子思想
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法（道）。
主张无为而治。
在政治上
讲究物极必反之理。
在权术上
在修身上
讲究虚心实腹、不与人争的修持，
是道家性命双修的始祖。
作品简介
《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。
时代背景
春秋前后时期地图对比
《道德经》讲的是什么？
“道”是世界的本源，是事物发展变化的规律和法则。
相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。如：乐极生悲、物极必反
“无为”不是“不为”而是“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。
公众号酸梨老师的语文江湖
“知者不言，言者不知”
——《老子》五十六章
读老子
白居易
言者不如知者默，
此语吾闻于老子。
若道老君是知者，
缘何自著五千文。
作品评价
老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。
——魏源
作品评价
活动：读准字音，疏通文意
1. 自由朗读课文，读准字音，停顿准确。
2. 结合注释，反复诵读，疏通句意。
3. 全班齐读课文，感悟体会。
明确字音。
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
探究新知 初读课文
划分节奏，明确重音和语调。例如：
三十辐/共/一毂，当其无，有车/之用。埏埴/以为器，当其无，有器/之用。凿户牖/以为/室，当其无，有室/之用。故/有之/以为利，无之/以为用。
自读：学生自读课文,体会语气、语调、停顿等。
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第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正是，正因
和泥（制作陶器）。
埏，揉和；植，黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
汇集，集合
以之为
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
探究新知 知识拓展
古代车轮：轮、辐、毂、轴。
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
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1. 有”与“无”的关系是什么 老子是怎样来说明的
①“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系，二者缺一不可。
②运用比喻,用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无”,才使本体可以使用。

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2. 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同
① 一般人: 只看到“实”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“无”及其作用;只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成的。
②老子:把“无”的作用突显出来,论述“有”“无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”就无所谓“有”。“有”“无”相生、对立统一,是道家的重要思想。
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小结(第十一章)
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚尖的人
自我夸耀
自我显露的不能显明
自我夸耀
为，做
行走不稳
同“形”
重点字词
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
课文翻译
①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
怎样理解“企者不立，跨者不行”？
自见者不明 爱表现自己的人常常不被人重视。
自是者不彰 自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。
自伐者无功，自矜者不长 爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。
“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
企立、跨行
急于求成 内心焦躁
根源
自见、自是
自伐、自矜
追逐显相
看重我“有”
本质
恶
果
余食赘行
令人厌恶
这些行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
老子用“企者不立,跨者不行”的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、贪功冒进的举动是没有好结果的。老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。
理解内容
这一章告诉我们什么道理？
理解内容
这一章采用了什么论证方法？
排比
余食赘行物或恶之
比喻
论证
正面结论
有道者不处
企者、跨者自见、自是自伐、自矜
举例
论证
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强 qiǎng 行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧
明：明智
自知者名：宾语前置
自胜者强：宾语前置，胜自者强
强行者：勤勉而行的人
不失其所者：不丧失立身之基的人
不亡：不消亡，不朽
寿：长寿，
了解别人的人有智慧，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久， 死而不朽的人就是长寿。
解释词语并翻译句子
探究内涵
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”
知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”
知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
探究内涵
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“胜人者”
凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”
凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
探究内涵
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡
者寿”这两句话与上文的联系？
“知足者富”
在老子看来，真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定的境界而感到满足，这才算富有。知足者“不失其所”，就是不失其“自知”“自胜”的立身之本，才可以立身长久。
“强行者有志”
强行者有志——强行者自知自胜，并能够努力奋进，顺应天道，与道合为一体，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。
理解章旨
本章讲个人的修养。人生存于社会，要经常面对他人，也要时刻面对自己。既要了解别人，也要认识自己。这样才能处理好自己同他人的关系。在老子看来，知人、胜人固然重要，但自知、自胜更加重要。
老子通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两相对，比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与世长存。
老子在第三十三章，对个人提出什么要求？有什么现实意义？
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其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
动手去做的
有所把持的
状语后置
状后
宾前，以是
事物安然未生变的时候容易持守
问题还没有显露迹象的时候容易解决
同“判”，分离
事物细微的时候容易散失
毫毛的末端，比喻及其细微的事物
一筐土。累，同“蔂”，土筐
指顺应自然，无求有所作为
第六十四章
释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
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民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
接近成功
不加以干预
取消独立性
想要常人所不想要的。
稀罕，以…为贵
学习常人所不学习的
弥补、补救
释义：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
第六十四章
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8.本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
壹（开头到治之于未乱）：
贰（合抱之木到始于足下）：
叁（为者败之到故无失）：
肆（民之从事到则无败事）：
伍（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆
强调积累的重要性
无为而治
从始至终保持谨慎
不妄动、不妄为
第六十三章（节选） 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
【译文】处理困难要从容易处入手，实现远大要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以有道的人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。
以经解经
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
老子认为，一切祸患都因有所作为和心理偏执而起。所以圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；这样自然少有失败，而为者、执者必然败之、失之。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
老子认为圣人追求的是众人所不追求的大道，不看重众人所想要的珍奇异宝，学习众人不愿学习的德行。因此圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不逆势妄为，不干涉强为，所以圣人能够终成大业。
探究内涵
读一读：思考圣人是怎么做的？
圣人：是道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（据陈鼓应先生《老子今注今译》p82 注释）
无为：指顺应自然，不求有所作为。也就是不干扰，不妄为。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
理解章旨
本章主要讲“治国”。首先指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”的四种现象，由此提出治世者做事要“为之于未有，治之于未乱”的方法，强调要居安思危，处盛防衰。
其次举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始，才不会功败垂成。
第三，强调了圣人的做法，是按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。
经典之用
请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。
成语：
防微杜渐
防患未然
居安思危
有备无患
未雨绸缪
人无远虑必有近忧
千里之堤，溃于蚁穴
经典之用
2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。
示例
思辨对比
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。
这两者有什么不同？
思辨对比
荀子通过“积”与“不积”的设喻与对比，强调突出积累在学习上的重要性，提出了积极进取的主张。
两者结论不同
老子这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事。
《老子》四章
总结：理清结构，提取要点。
自然之道——
为人之道——
治国之道——
有无相生
忌：自见、自是、自伐、自矜
要：自知、自胜、知足、强行
防微杜渐、重视积累、慎终如始、顺应规律
活动三
儒道智慧，
不可或缺
——南怀瑾：《老子他说》
对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
儒道互补体现在何处？
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
思维提升
儒道智慧，不可或缺
以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】
超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】
成就
境界
人生启迪
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
课堂总结
《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着着每一个华夏子孙。
作为新时代的中国青年，遨游在历史的长河中，诵读中华传统文化经典，感受《老子》中所蕴含的中国力量！

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