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(共52张PPT)
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
半部《论语》治天下
“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……
太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
天不生仲尼，万古终长夜。
探究新知 知人论世
宋臣赵普（北宋开国功臣）曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”赵普做第二任宰相,外人传言赵普是山东人,一生所读之书只有一部《论语》,太宗皇帝就问他这话是不是真的，赵普也不隐瞒,说:“我这一生所知道的,都没能超出这部书,以前我靠半部《论语》辅佐太祖皇帝平定天下,现在我还欲用半部《论语》辅佐皇上您治天下。”)的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。
论语重要性——我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心。
历史事实——孔子思想只有部分被发展和利用，成为君主专制体制的思想基础。
课堂导入
《论语》在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
从历史角度
《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。
半部论语治天下
从世界角度
孔子被联合国定为人类十大思想家之首
“己所不欲，勿施于人”被作为世界人权的基础
“修身、齐家、治国、平天下”被认为是全世界人生理念的榜样
课堂练习
作品简介
《论（编纂）语》
1、编者：孔子的弟子及其再传弟子。
2、内容：记载孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
3、结构：全书共二十篇，每一篇由若干章组成。
4、地位：“四书”之一，中国传统文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。
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体式上：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主
作品简介
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孔子
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
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作者简介
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作者简介
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
选自《论语译注》
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
孔子一生大体可分为五个阶段：
30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
30—50岁，欲仕不能。
50—55岁，在鲁从政。
55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
作者简介
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孔子思想
①孔子主张礼治，反对法治。
　　礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
③孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
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④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
孔子思想
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壹
叁
贰
肆
思想：
仁；
仁者爱人；
己所不欲，
勿施于人。
政治：
礼治；
反对暴政，
主张仁政。
个人修身：
克己复礼：
非礼勿视、非礼勿听、
非礼勿言、非礼勿动。
教育：
有教无类，教育平等；因材施教；
学而不厌，诲人不倦；
循循善诱，举一反三。
孔子思想
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写作背景
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，王室衰微，礼崩乐坏，诸侯征战，社会动荡，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
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“暮春郊游图”
时代背景：春秋之末，王室衰微，礼崩乐坏，诸侯征战，社会动荡。当时的社会实际，最期待可行的也不过是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，因为实际情况恰恰是饥馑之年“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。
暮春郊游图：
天下大同、社会安定、人民幸福、自由民主，每个人都可以享受真、善、美的天下归仁“太平盛世图”。
代表着孔子治国理想的最高境界。
1. 子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
2. 子日:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
3. 子曰:“朝闻道，夕死可矣。”
4. 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
5. 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
6. 子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
7. 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎 ”
梳理文句，积累重点字词和句式
8. 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
9. 子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
10. 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）
11. 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
作业：
概括《论语》每一章节主要内容和所蕴含的思想内涵。
若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。
——（选自钱穆《怎样读<论语>》）
第一章《学而》
子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
第一章阐述君子的日常言行的基本要求：
安贫乐道，要善于抵制物欲，谨言慎行，就有道而正，尽可能地把精力放在对德行的追求上。
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好学
君子食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
有德之人，也可以理解为在位之人
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排除干扰
重在实践锻炼
重在虚心请教
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
孔子认为好学的标准是什么？
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文本剖析
第二章《八佾》
子日：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何 ”
孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的外在表现。没有仁，礼、乐都将失去意义。礼、乐与仁二者互为表里，不可分割。
第二章阐述了“仁”与“礼、乐”的关系。
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第二章《八佾》
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礼：区分等级，使各阶层有序而不乱。
君君，臣臣，父父，子子
天子八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾
乐：抒发情感，是情绪得以纾解，促进社会和谐。
仁：人内心的道德规范和要求，是人文的基础。
选自《论语译注》
礼：区分等级，使各阶层有序而不乱。
乐：抒发情感，是情绪得以纾解，促进社会和谐。
仁：人内心的道德规范和要求，是人文的基础。
因此，礼、乐都是仁的外在表现，而仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，根本谈不上礼、乐的问题。他不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。
所以说礼、乐与仁二者互为表里，不可分割。
第二章：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
“仁”与“礼、乐”之间的关系是什么呢？
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第三章《里仁》
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
第三章阐述了孔子的道德价值观：
执着追求真理，为追求真理而献身的精神。
〈成语积累〉朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
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这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
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第四章《里仁》
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
从义利的角度来区别君子与小人。
孔子认为利要服从义，要重义轻利。
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第五章《里仁》
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
第五章：加强道德修养的方法：
要虚心学习，以人为鉴，取长补短，见贤思齐、自我反省。
〈成语积累〉见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。
　子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）
　　见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
　　经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
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第六章《雍也》
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
第六章说明了文与质的互补的关系：文质彬彬
〈成语积累〉文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
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文本剖析
如何理解本章所说的“质”与“文” 为何说君子要“文质彬彬”
“文”指文化修养，即合乎“礼”的外在表现；
“质”指质朴的品质，即内在的仁德。
“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；
“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。
孔子提倡“文质彬彬”，孔子认为性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
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中庸之道: 适可而止，不走极端，把握好度。
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孟荀眼中的“君子”：
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
——《孟子·齐桓晋文之事》
君子曰：学不可以已。
君子博学而日参省乎己 ，则知明而行无过矣。
君子生非异也，善假于物也。
——《荀子·劝学》
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文本剖析
《论语》中对人提出的不同层次的要求：
士——君子——仁人——圣人
如何成为“君子”？
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
《雍也》
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第七章《泰伯》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
士毕生追求的目标：
士人要以“仁”为己任，要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气，要坚毅刚强，为此奋斗终生。
〈成语积累〉任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
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文本剖析
以“仁”为己任。“仁”应该是读书人毕生追求的目标。
实现仁道是漫长而艰巨的。所以——“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。
作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。
运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士毕生追求的目标是什么？
第八章《子罕》
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
用“堆土成山”和“平整土地”作比喻，阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一切。
〈成语积累〉未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
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文本剖析
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
第九章《子罕》
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
君子的三种基本品德：
智慧，仁爱和勇敢。
不惑，不忧，不惧的原因？
文本剖析
智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。
仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。
真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
第十章《颜渊》
颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
第十章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”：
其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。
礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
〈成语积累〉克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。
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文本剖析
怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？与孔子的“仁”又有何关系？
“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。
人活于世，要学会相互理解，将心比心，设身处地为他人着想，而不是以自我为中心。自己不愿的事情，也不要加之与他人。只有这样做了，人际关系才会和谐。
“恕”在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
第十一章： 从人的行为准则的角度出发，
提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。
儒家仁学体系
仁德
仁
仁爱
仁政
完美的个人修养
理想的人际关系
完善的政治统治
第十一章《卫灵公》
阐释孔子对“恕”的理解：
推己及人，将心比心，设身处地为他人着想，相互理解，而不是以自我为中心。自己不愿的事情，也不要加之与他人。
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子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
仁之纲：忠恕（尽心为人，推己及人）
　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
　　子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
　　子贡说：“如果有人能广泛施恩惠于百姓，又能救济大众，怎么样？这算得上仁吗？”
孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜这样的圣王尚且难以做到呢。所谓‘仁’，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
仁之至：自爱
子曰：自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。
自爱的人，会获得别人的仁爱; 自敬的人，会获得别人的礼遇。
推己及人
　　子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
　　孔子说：“年轻人（弟子）在家要孝顺父母，在外要敬爱兄长；言行谨慎、诚实守信；广泛关爱众人，并亲近有仁德的人。做到这些以后，如果还有时间和精力，就可以研习六义经文六。”
仁之体：礼
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”
颜渊曰:“请问其目。”
子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
第十二章《阳货》
学《诗》的重要性
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文本剖析
孔子认为学《诗经》有什么作用？
激发人们的广泛联想，调动内在情感。
兴
诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。
观
诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。
群
诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
怨
文本剖析
内容 主要观点
总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？
第一章
安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）
第二章
礼、乐以仁为基础（重视仁德）
第三章
执着追求“道”（真理）
第四章
君子重义轻利
第五章
虚心学习（自我反省）
第六章
文质兼备，方为君子（表里如一）
内容 主要观点
第七章
“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）
第八章
不半途而废，持之以恒（锲而不舍）
第九章
智、仁、勇（完美人格）
第十章
克己复礼为仁（自我约束）
第十一章
己所不欲，勿施于人（仁爱之心）
第十二章
《诗》的社会功用（养德增智）
文本剖析
总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？
总结归类
君子人格：
第4、5、6、7、9章
君子之学：
第1、3、8、12章
君子与“仁”：
第2、10、11章
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
“昨夜闲潭梦落花”“我欲因之梦吴越”“铁马冰河入梦来”……梦往往以一种独特的方式呈现我们的感受和期冀，为我们打开更浩瀚的天空。我们也常常向别人讲述自己的梦，用文字记录自己的梦，以行动实现自己的梦。
如果有一天，我们能够将梦赠予他人……以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。

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