资源简介

5.1《论语》十二章
素养目标
理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等基础知识，提高文言文阅读水平，培养语言建构与运用的核心素养。
理解《<论语>十二章》的内涵和儒家思想的特点，分析其现实意义，培养文化传承与理解的核心素养
学习本文深入浅出、要言不烦、精辟隽永的论说风格，培养思维发展与提升的核心素养
预习有法
了解作者
孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋时代鲁国邑人，我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领部分弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响，孔子也位列“世界十大文化名人”。
文题解读
“章”指诗文、歌曲的段落。《《论语〉十二章》，即从《论语》中选出来的十二段能够表达相对完整的意思的文字。
背景探寻
面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。在以孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间，相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，于是有了“百家争鸣”的局面。春秋战国之交的“百家争鸣”，是一个思想大爆炸的时代，也是中国思想史上的第一个黄金时期。中国传统文化中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家，便是“百家争鸣”中一个重要的学术流派。
必备知识
语录体经典——《论语》：
《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录体文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。南宋时期，朱熹将《大学》《论语》《孟子》《中庸》合称为“四书”。
儒家思想：
儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。
儒家思想对中国文化的影响很深。中国人内心深处的责任思想（以天下为已任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（已所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都与儒家思想有关。
讲透教材——多维解读课文
子曰：“君子食无求饱，居无求安，【连用两个“无”，强调君子要抵制物欲。】敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
【注释：①[君子]有道德的人。②[敏]勤勉。③[有道]指有才艺或有道德的人。④[正]匡正。】
【译文：孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸；做事勤奋敏捷，说话谨慎；到有道德的人那里去匡正自己，就可以称得上是好学了。”】
段解：孔子对君子的要求是安贫乐道、克制物欲、做事勤勉、说话谨慎，不断向“有道”的人学习，体现了孔子重视道德修养的教育思想。
子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
【注释：①而：如果。②如礼何：怎么样对待礼呢？】
【译文：孔子说：“人如果没有仁爱之心，那他怎样遵守礼仪制度呢？人如果没有仁爱之心，礼乐有什么用呢？”】
　　段解：孔子认为仁是礼、乐的基础，没有仁爱之心，礼、乐都将失去意义。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
【译文：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”】
　　段解：孔子强调“道”的重要性，可以为追求“道”而献身
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
【注释：[喻]知晓，明白。】
【译文：孔子说：“君子通晓的是道义，小人只通晓利益。”】
段解：孔子阐述君子与小人的义利观。重“道义”与重“利益”是君子与小人的区别。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
【注释：[贤]形容词作名词，有德行、有才能的人。[内]名词作状语，在心里。[齐]向···看齐。】
【译文：孔子说：“看见德才兼备的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”】
段解：孔子强调在修身养德的过程中要见贤思齐、自我反省
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
【注释：[质胜文则野]质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。[史]虚饰，浮夸。[文质彬彬]文质兼备、配合适当的样子。】
【译文：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮不实，质朴和文饰相杂适中，然后才可以成为君子。”】
段解：孔子阐述了“文”与“质”的辩证关系。他认为只有两者配合得当才是
完美的。
　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
注释：[弘毅]志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。[已]停止。
译文：曾子说：“有抱负的人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”
段解：曾子认为士要具备坚毅的品格，要以“仁”为最高原则，主动承担社会责任。
　　
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
注释：[未成一篑]只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。[平地]填平洼地。[止，吾止也]
停下来，是我自已停下来的。
译文：孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停止，那是我自己要停下来；比如填平洼地，即使只倒下一筐，我也在前进。”
段解：孔子用形象的比喻说明功亏一簧和持之以恒的道理，鼓励学生坚持不懈。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
注释：[知]同“智”
译文：孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
段解：孔子认为真正的君子要具备智、仁、勇三种品质。
　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
注释：[克己复礼]约束自我，使言行归复于先王之礼。[目]条目，细则。[一日]一旦。
[事]实践，从事。[归]称赞，称许。
译文：颜渊请教（孔子）什么是仁。孔子说：“约束自己，使自己的行为归到礼的方面去就是仁。一旦约束自己，使自己的行为归到礼的方面去，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”
段解：从孔子的话中可以看出“仁”是内在的道德观念，“礼”是外在的行为规范，
　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
注释：[其]大概。[有一言而可以终身行之者乎]有一个字而可以用来终身去实践它吗？
译文：子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加于别人身上。”
段解：孔子把“忠恕之道”作为处理人际关系的一条准则。他认为，这样做可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定社会秩序。
　
　
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
注释：[夫]那。[兴]指激发人的感情。[迩]近。[小子]老师对学生的称呼。[群]指提高人际交往能力。[怨]指讽刺时政。[观]指观察政治的得失、风俗的盛衰。
译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以使人受到感染，得到启发和鼓舞；可以观察人情风俗的盛衰，认识社会现实；可以通过情感交流，彼此感染，和谐相处；可以抒发心中不平，讽刺不良政治。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
段解：孔子从“兴”“观”“群”“怨”等角度阐述《诗》的作用。
破重难——深研细究
图文导航
第一章：君子应重视道德修养
第二章：礼、乐的核心与根本是仁
第三章：追求真理
第四章：从义与利的角度来区别君子与小人
第五章：见贤思齐、自我反省是提高道德修养的重要方法
第六章：文与质的辩证关系和君子的人格要求
第七章：士人要有主动承担社会责任的信心和勇气
第八章：说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理
第九章：智、仁、勇是君子的基本品质
第十章：自我约束的重要性
第十一章：已所不欲，勿施于人
第十二章：《诗》的社会作用
主旨点睛
《<论语>十二章》聚焦于立身处世的规范性原则，主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的社会作用，较为全面地体现了孔子的思想。
重点难点
重点1你是如何理解“朝闻道，夕死可矣”这两句话的含义的？
参考示例：
这两句话在后世常常被追求真理的人引用。真理，是每个仁人志士天志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为生产生活服务，所以“闻道”很重要。为了领悟生活的真谛、宇宙的真理，即使付出生命的代价，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百岁，不得闻道，亦枉然为人。
重点2请结合本文，谈谈成为君子的条件是什么。
参考示例：
重义轻利；见贤思齐；文质彬彬；推已及人；勇于担当；追求真理；敏慎好学；克己复礼。
难点1如何理解“已所不欲，勿施于人”这两句话的深刻含义？
参考示例：
“己所不欲，勿施于人”通常被人们看作伦理学的消极原则（即否定性的原则），因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原
则：已所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，已欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人······这样看来，实践“仁”一点儿都不玄妙，关键是将心比心、推已及人。
难点2下列句子中都有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为已任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④为仁由己，而由人乎哉？
参考示例：
第①句说的是“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”其外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上能够遵守礼、乐。
第②句说的是践行仁德是一个人的使命担当。有抱负的人应用一生乃至生命去践行它。第③句说的是评判一个人是不是“仁”者，“不忧”是其重要评判标准。当一个人真正
明白何为“仁”的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。
第④句说的是践行仁德，完全取决于自己，不能依靠别人。强调践行仁德的主动性和内
在性。
文本特色
比喻说理 对话描写 思辨性强
(1)比喻说理，形象生动。
例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。
(2)人物对话，栩栩如生。
有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问其条目是什么，孔子再次给予回答，最后颜渊表示要亲自实践。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。
(3)哲学思辨，充满智慧。
文章节选了《论语》中许多带有哲学思辨意味的名句，例如“朝闻道，夕死可矣”“君
子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这些语句给人以人生的启
示，表现了孔子非凡的智慧。
深探究——教考衔接
情境探究
今人对“好学”的一般理解是“喜欢学习”，而《论语》中有关“好学”的一些言论与今人的理解并不完全相同。下面是《论语》中关于“好学”的句子，请仔细阅读，结合课文谈谈你对《论语》中“好学”的理解，并思考其现实意义。
①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
②哀公问：“弟子敦为好学？”孔子对日：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命
死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）
③子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）
④子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
参考示例：
理解：《论语》中的“好学”思想有多重内涵。如“学而时习之，不亦说乎”，表明好学
的人把学习当作一件快乐的事，而不是当作苦差事，应发自内心地喜欢学习，全身心地投入学习，才能够在学习中感受到快乐。孔子指出学习应是专注投入的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，这对“好学”之人有着极高的要求，所以孔子认定的“好学”之人只有颜回，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。学习时除了要专注投入，还应该态度端正，即“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，要广泛地学习，恳切地请教。“好学”之人还要有踏实认真的学习态度和实事求是的作风，即“知之为知之，不知为不知，是知也”。
现实意义：《论语》中的“好学”思想还包含着求真务实、安贫乐道、学而不厌的求
学态度和“学如不及，犹恐失之”的精神等，在当今社会依然发挥着巨大的作用，能指引
我们走上正确的求学之路。
最基础——日积月累
识记字音
文质彬彬（bīn） 弘毅（yì） 未成一篑(kuì） 不惑（huò) 迩之事父（ěr）
辨识通假
知者不惑(“知”，同“智”)
一词多义
敏于事而慎于言（形容词，勤勉）
敏
故聪与敏，可恃而不可恃也（形容词，思想敏锐，反应快）
任重而道远（名词，道路）
从郦山下，道芷阳间行（动词，取道）
道 行军用兵之道，非及向时之士也（名词，策略）
于是废先王之道（名词，治国之道）
得道者多助（名词，仁政，好的政治主张和措施）
其“恕”乎(副词，表推测，大概，也许）
其 郑子之徒，其贤不及孔子（代词，他们的）
吾其还也（语气副词，表示祈使，还是）
其可怪也（表示加强反问语气，难道）
词类活用
(1)形容词作动词
①就有道而正焉(匡正)
②见贤思齐焉（向·····看齐）
(2)形容词作名词
见贤思齐焉（有德行、有才能的人）
(3)名词作状语
见不贤而内自省也(在心里)
(4)名词作动词
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（合乎礼，符合礼节）
古今异义
有一言而可以终身行之者乎
古义：两个词。可，可以；以，用来。
今义：表示可能或能够；表示许可。
小子何莫学夫《诗》
古义：老师对学生的称呼。
今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。
请事斯语矣
古义：实践，从事。
今义：事情。
文言句式
状语后置句
敏于事而慎于言（正常语序为“于事敏而于言慎”）
（2）宾语前置句
见不贤而内自省也（正常语序为“见不贤而内省自也”）
文化常识
君子：①古代指地位高的人。②道德高尚的人。③旧时妻对夫之称。
仁：一种道德观念，指人与人相互友爱、帮助、同情等。“仁”的思想是儒家思想的核心。
礼：社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式。孔子推行“礼”，实质是为了维护奴隶主贵族统治。孔子认为社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会地位、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是“礼”。
义：一种公正合宜的道理或举动。孔子说的义，就是父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠十种美德。
兴观群怨：兴，指激发人的感情。观，指观察政治的得失、风俗的盛衰。群，指提高人际交往能力。怨，指讽刺时政。
素材挖掘——读出新感觉
课内素材
孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，做事时应当勤勉，说话时应当谨慎，而且能经常反省自己，到有道的人那里去匡正自已。君子应该克制自己追求物质享受的欲望，把注意力放在提高自已的德行方面。在现代社会中，一些追名逐利的人并不明白这样的道理，他们为名利所累，本末倒置，目光短浅，犹如井底之蛙。
适用话题：“操守和道德”“君子之道”“物质与精神”
[写作借鉴]
难道孔子不明白这些吗？几十年来，他历尽艰辛，学而不厌，“十年磨一剑”，却“霜刃未曾试”，心中的满腔豪情与伟大抱负无人言说，也无人理解，怎会没有感慨？怎会没有惆怅？但是他却握紧手中的缰绳，坚守着“君子固穷”的信念，立下了“邦有道如天，邦无道如矢”的泣血誓言。君子，安能作穷途之哭，那只是无能者的怯懦表现。他不羡慕避世田园、闲云野鹤的自由隐士，也不向往车来车往、灯红酒绿的俗世生活，他只是孤独地驾着那辆破旧的牛车，周游于列国之中，往来于天地之间，渺小又伟岸。
阅读卡片
《论语》名言集锦
过而不改，是谓过矣。《论语·卫灵公》
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语·子罕》
德不孤，必有邻。《论语·里仁》
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》
君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》
君子求诸己，小人求诸人。《论语·卫灵公》
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。《论语·颜渊》
君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》
君子欲讷于言而敏于行。《论语·里仁》
人物速写
悲哉孔子没
王安石
悲哉孔子没，千岁无麒麟。
蚩蚩尽鉏商，此物谁能珍。
汉武得一角，燔烹诬鬼神。
更以铸黄金，传夸后世人。
幽兰操
电影《孔子》主题曲歌词
兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于兰何伤？以日以年，我行四方。
文王梦熊，渭水决决。采而佩之，奕奕清芳。雪霜茂茂，蕾蕾于冬。君子之守，子孙之昌。
经邹鲁祭孔子而叹之
李隆基
夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹风嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。
高考对接——核心素养提升
一词多义——联想迁移，因文定义
在《<论语>十二章》中，“君子喻于义”中的“喻”，原有“说明，告知”“知晓，明白”“比方”等多个义项，但在此文中应是“知晓，明白”的意思；又如“请问其目”中的“目”，原有“眼睛”“渔网的网眼”“目录”“条目，细则”“名称”等多个意思，但在此文中应译为“条目，细则”。这种同一个词语在不同的语境中具有不同含义的现象，即一词多义。
一词多义是高考文言文阅读中的高频考点，复习文言文要熟记常见的120个实词和18个虚词的含义，同时要掌握一些科学的翻译方法，这样解题时才能达到事半功倍的效果。
知识积累：
一词多义翻译法
一、联想迁移法
1.课本联想法：
高考试题中考查的实词、虚词，其意义和用法在课本中一般能找到落脚点。我们要善于联想课内学过的实词、虚词，举一反三，找出对应文句，进行相应迁移。
2.双音联想法
古汉语以单音节词为主，现代汉语以双音节词为主。面对试题中出现的单音节词，我们可以联想双音节词来推断。
3.成语联想法
不少成语源于文言文，因此成语中保留了很多词语的古义，我们可以借助平时比较熟悉的成语中的有关词语的含义来推断文言实词、虚词的含义。
二、因文定义法
由于任何一个实词或虚词在特定的语言环境中只可能有一个含义，因此考生可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词或虚词的具体义项。如《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”一句，“谢”有多个义项，如“辞别，告辞”“道歉，谢罪”“感谢”“谢绝”“告诉”等，结合语境分析，当时项羽已决定攻打刘邦，所以项伯劝说刘邦“明天早晨一定要早些亲自来向项王道歉”，由此可知，此处的“谢”应为“道歉，谢罪”的意思。
高考真题
（2024·新课标卷I）阅读下面的文言文，完成后面问题。
材料一
李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师击匈奴注，陵叩头自请曰:“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰千山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉草于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之、席还走上山，汉军追击，杀毅千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间、复杀数千人。陵居谷中、虏在山上，四面射，失如雨下。士卒多死，不得行。陵曰:“无面目报陛下!”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言:“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深躁我马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为证周，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣(公孙)教深入匈奴迎李陵，教军无功还，因曰:“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将隆匈奴者李绪、非陵也。陵使人刺杀绪、大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死、乃还。单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右:陵居外，有大事乃入议。(征和三年)三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。
(节选自《资治通鉴·汉纪》)
材料二:
李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓其孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于李绪;迨其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪平 如曰陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人 令陵有两裡之心，单于亦何能信陵而委以重兵、使深入而与汉将相持平!迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。为将两隆陕而为之效死以战虽欲浣涤其污而已锅之素不可复白。大节丧，则余无可浣也。李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏或而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。
(节选自王夫之《读通鉴论》卷三)
[注]贰师，指汉代贰师将军李广利。
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。
(2)李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。
参考答案：
（1）我愿意亲自率领一支队伍，到兰干山以南地区来分散单于的兵力，不让他们集中兵力攻击贰师将军的军队。
（2）李陵说“想要有朝一日得到机会来回报汉朝”，这是在苏武面前感到惭愧而替自已找借口啊。
【参考译文】：
材料一:
李广有个孙子名叫李陵，担任侍中，擅长骑马射箭。汉武帝认为他有李广的风范，让他在酒泉、张掖一带教士兵射箭，以防备匈奴。等到贰师将军出击匈奴时，李陵叩头自己请求说:“我所率领屯垦成边的人，都是荆楚地区勇敢的人和奇才剑客。我愿意亲自率领一支队伍，到兰干山南面去分散单于的兵力，不让他全力对付贰师将军的军队。臣愿以少击多，只用五千步兵直捣单于王庭。”皇帝赞许李陵的豪情壮志，就答应了他的请求。李陵到达浚稽山，与单于军队相遇，匈奴约三万骑兵包用了李陵军队。李陵搏战攻击，匈奴军转身退回上山，汉军追击，杀敌几千人。单于大惊，召集八万多骑兵前来围攻李陵。李陵的军队在树林间徒步与匈奴骑兵战斗，又杀敌几千人。李陵的部队被困在山谷中，匈奴军在山上，从四面射箭，箭如雨下。士兵很多被杀死，无法前进。李陵说:“没有脸面回去见皇上呀!"于是投降了。皇帝非常愤怒，群臣都责备李陵，皇帝拿这件事问太史令司马迁的看法。司马迁极力辩护说:“李陵侍奉父母很孝顺，结交士人讲信用，常常奋不顾身来为国家的危难而献身，他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。而且李陵率领的步兵不满五千人，深践(深入)敌人的军事要地，阻挡(抵挡)数万敌军。他虽然身陷重围，兵败投降，然而他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。他之所以没有死节，应该是想得到恰当的机会来报效朝廷。”汉武帝认为司马迁在诬陷欺骗，把司马迁下狱(关进牢狱)，施以宫刑。很久以后，汉武帝才对原先使李陵陷入孤立无援的境地表示后悔。武帝派公孙敖带兵深入匈奴境内接李陵。公孙敖无功而返，于是对武帝说:“抓获了匈奴俘虏，说李陵在教单于制造兵器，以防备汉军。”于是汉武帝下令诛杀了李陵全家。不久后听说，教单于练兵的是投降匈奴的汉朝将领李绪，并非李陵。李陵派人将李绪刺杀。匈奴单于的母亲大阏氏要杀李陵，单于将他藏匿在北方。直到大阏氏去世后，李陵才回到王庭。单于将自己的女儿嫁给李陵为妻，封其为右校王，与卫律一起都成为掌权的贵族。卫律常常伴在单于身边，李陵则在外朝，有大事才召入王庭议事。征和三年三月，武帝遺李广利率七万人出兵五原，攻打匈奴。匈奴派大将与李陵率三万多骑兵追击汉军，转战了九天。
(节选自《资治通鉴·汉纪》)
材料二:
李陵投降匈奴，罪行显著而不可掩盖。如果说他孤军奋而无援助，那么他率领五千步兵出塞，是他自己炫耀勇敢，而不是汉武帝命令他无法推辞的。李陵的家族因此受祸，他将灾祸转嫁给了李绪:等到后来李广利征讨匈奴，李陵率领三万多骑兵追击汉军，转战九天，难道也要把罪责推给李绪吗 如果说李陵受单于的控制，不得不追击转战那么匈奴难道没有可信任的人吗 如果李陵有两面讨好的心思，单于又怎么能信任他并委以重兵，让他深入敌境与汉将对峙呢 司马迁为李陵文过饰非好像不够，却不断地称赞李广，以此来奖掖其家族世代相传的事业。身为将条自己身上的污点，可已经染黑的白布，不可能重新变白。大节已失，则其余的都没领却向敌军投降，投隆以后又为新主效死作战，即使想要洗法洗干净了。李陵说“我是想找一个适当的机会来报答汉朝只不过是见到苏武义举感到惭愧而找的借口。他的背叛，本来就不是司马迁所能文饰的。
（节选自王夫之《读通鉴论》卷三）5.2 大学之道
素养目标：
掌握文中重要的文言实词、虚词和特殊句式等基础知识，培养语言建构与运用的核心素养
理解“三纲”与“八目”的关系及其现实意义，培养文化传承与理解的核心素养
掌握文中运用的排比、顶真等修辞手法和条理清晰的论证特点，培养审美鉴赏与创造的核心素养
预习有法
了解作者
戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县，出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期学者、礼学家，汉代今文经学的开创者。著有《礼记》（儒家经典著作之一）。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要内容为先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
文题解读
“大学之道”是儒家经典《大学》开篇的第一句。
“大学”是相对于“小学”而言的。“大学”是使人能够完善道德、治国安邦的学问；“小学”是“详训训诂，明句读”的学问。“道”本指道路，这里指的是学习各类知识时应遵循的规律和原则。“大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
背景探寻
春秋战国时期，随着生产力的发展和生产方式的变革，个体家庭开始从宗族社会中独立出来，并迅速成为社会的基本单位。”在这种情况下，如何调整家庭成员之间的关系成为待解决的问题。由于西周宗法制度的日趋瓦解和礼乐制度的逐步破坏，“礼不下庶人，刑不上大夫”的文化垄断也发生了改变，一批旧贵族由于战乱和亡国等原因，其身份由贵族转变为士民和庶人，其所掌握的贵族文化也随之流传到民间。在这种情况下，原先在贵族社会中广为流传的“礼”（主要是维持家庭成员关系的各种礼节）逐渐下移并为普通家庭所接受。这便是《礼记》成书的背景。
必备知识
四书五经
“四书五经”，是“四书”与“五经”的合称。在中国传统文化的诸多文学作品中，“四书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。
“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。
讲透教材——多维度解读课文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【“明明德”侧重“内圣”“亲民”侧重“外王”“止于至善”则是最高境界和最终追求。】【连用五个“后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素联系紧密。】
注释：
【大学之道】指穷理、正心、修身、治人的根本原则。【明明德】彰明美德。前一个“明”是动词，彰明。明德，美好的德行。[亲民]亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。[止于至善]达到道德修养的最高境界。[知止而后有定]知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移[静]心不妄动。[安]性情安和。[虑]思虑精详。[得]处事合宜。
译文：
大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定才能心不妄动；心不妄动才能使性情安和；性情安和才能够思虑精详；思虑精详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
　 段解：开篇阐明宗旨，阐述儒家追求的“三纲”，并论证了“三纲”的引领作用　
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。【连用六个“欲···先…”的句子，体现了推导的过程将国、家、身、心、意知几个方面紧密联系起来。作者强调从天子到庶人都应该以修身为本。天子不能依仗权位置身于事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求——这是有进步意义的。】
注释：
齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。修其身：修养自身的品性。
致其知：研究事物原理而获得知识。格物：认识、研究事物。
庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。本：根本。
译文：
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。
段解：提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这“八目”，并阐明了“八目”既是实现“三纲”的具体步骤，也是儒家为人们展示的人生进修的阶梯。
破重难——深研细究
图文导航
三纲——明明德、亲民、止于至善
内修：格物、致知、诚意、正心
八目 枢纽：修身
外治：齐家、治国、平天下
主旨点睛
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
重点难点
重点：“修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，须经过哪些步骤？
参考示例：
“修身”是指使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是“齐家”“治国”“平天下”的根本。“齐家”是指善于处理家族内部的关系，它是“治国”“平天下”的基础。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。
要达到“修身”，必须经过“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物”“致知”是指通过对事物的研究从而获得对世界的正确认识，为下一步“诚意”“正心”奠定基础。“诚意”是指在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”是指防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。
难点本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？
参考示例：
本文阐述了“修已以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。本文第1自
然段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规
律。第2自然段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要通过学习掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德品质。这告诉人们明德修身是治国理政的根本，也是关键。
本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之
间的关系，带有强烈的理想主义色彩。这一思想经宋明理学家的大力提倡，对以后的中
国社会和文化产生了极为深远的影响。
文本特色
结构严谨 条理清晰 气势强盛
（1）结构严谨，说理透彻。
文章首先提出“三纲”（明明德、亲民、止于至善），然后提出“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），说理透彻，浑然一体。
阐述道理，条理清晰。
“八目”是实现“三纲”的具体步骤，“三纲”是“八目”的指导思想，体现出治国平天下和提高个人道德修养的一致性，全面、有条理，清晰地展现了作者的思路。
（3）运用排比、顶真，气势突出。
文章运用排比、顶真的修辞手法，使语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力
量。如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”等语句，句
式整齐，节奏分明，增强了语势。
深探究——教考衔接
情境探究
“修身”在“八目”中处于核心地位吗？请谈谈你的理解。
参考示例：
示例1：处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的枢纽。前四目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。
示例2：不处于核心地位。“八目”中的“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升的，从层次上来说，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”在“八目”中处于终极目标的位置，所以它才应该处于核心地位。
教考衔接
【教材“学习提示”第三自然段“学习时”要结合《大学》中的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联】《大学之道》中，应如何理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联？
参考示例：
“三纲”是指“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”指“格物、致知、诚意、正心、修身”“齐家”“治国”“平天下”。在“三纲”之中，“明明德”是大学教育的起点，也是儒家身的基点，“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。在“八目”之中，“修身”是中枢环节，围绕这个环节，论述前后依次递进，往前是“格物、致知、诚意、正心”，对应“三纲”中的“明明德”阶段，“修身”是前四者的发展重点；往后是“齐家”“治国”“平天下”，对应“三纲”中的“亲民”“止于至善”阶段，“修身”是后三者的发展起点。
最基础——日积月累
1、识记字音
壹是（yī） 庶（shù）人 虑（lǜ）
一词多义
茂林修竹（形容词，高高的）
欲齐其家者，先修其身（动词，修养)
（1）修 况修短随化，终期于尽（形容词，长）
务耕织，修守战之具（动词，修造）
孙子髌脚，《兵法》修列（动词，写）
则近道矣（名词，规律、道理）
（2）道 不足为外人道也（动词，说）
道芷阳间行（动词，取道）
会天大雨，道不通（名词，道路）
大学之道，在明明德（第一个“明”，动词，彰明；第二个“明”，形容词，美好的） （2）道 吾未见其明也（形容词，明智）
名实已明（形容词，明确）
词类活用
(1)形容词作动词
①大学之道，在明明德（彰明）
②知所先后，则近道矣（接近）
(2)形容词的使动用法
①先齐其家（使·····整齐有序）
②先正其心（使····端正）
③先诚其意（使·····真诚）
古今异义
定而后能静
古义：心不妄动。
今义：安定不动跟“动”相对);没有声响。
5、文言句式
状语后置
古之欲明明德于天下者（正常语序为“古之欲于天下明明德者”）
6、文化常识
三纲八目：三纲，指明明德、亲民、止于至善。八目，指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
庶人：泛指无官爵的平民百姓。
修齐治平：出自《礼记·大学》。即修身、齐家、治国、平天下。指修养自身品性，使家族中的各种关系整齐有序，治理好国家，天下才能太平。修身、齐家、治国、平天下的关系是互相促进的，但是以修身为基础，所以儒家学派以自身修养为主，注重人文关怀。
素材挖掘——读出新感觉
课内素材
大学之道，在明明德，道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。
在建设社会主义核心价值体系的当下，中华优秀传统文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德
理想、人生追求、情操境界以及对世界的感知方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我
们应该从传统文化中汲取道德的营养，涵养人格。
适用话题：“道德修养”“价值”“人格”等。
［写作借鉴］
文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于
至善”，明白了求学的终极目标，是达到至善的境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白了做人的准则和底线，是不被名利驱使奴役，不失去本真。我们读“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，明白了为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所动。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，我们践行着中庸之道，恪守着文质彬彬的君子之礼。
阅读卡片
·师也者，教之以事而喻诸德者也。
·儒有不宝金玉，而忠信以为宝。
·礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
·爱而知其恶，憎而知其善。
·学然后知不足，教然后知困。
·凡事豫则立，不豫则废。
·曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
·曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志。”
·大道之行也，天下为公。
史话杂谈
儒家的千古之谜——“格物致知”的解释
“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记·大学》中的“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。但《大学》一文中只提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”“致知”这两个词汇。那么怎样才是“格物”呢？对此，各家的解释就不一样了，让人难以找到标准。可是如果“格物”这个根本不立，人们如何得到正确的认识呢？没有正确的认识，齐家、治国、平天下就是空谈了。所以这个“格物”是如何“格”的，还真的是学习儒学之前需要首先弄清楚的。《现代汉语词典（第7版）》这样解释“格物致知”：推究事物的原理法则而总结为理性知识。这个解释把儒学当作了自然科学。研究自然科学就能够致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、明明德吗？很明显，科学研究和心性修养及国与家的管理是两回事。
南宋朱熹说：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极····则众物之表里精粗无不到”。朱熹的看法是探寻已知事物的特征，而后穷究事物的原理，并且追求探寻的极致，最后达到对事物的透彻了解。我们先不论朱熹的解释对不对，至少他的这种治学方式是不切实际的，这一点在王阳明那里得到了证实。王阳明用朱熹的方法每天“格”竹子，最后非但没有达到！“表里精粗无不到”的境界，反而人先病倒了。之后，王阳明就对朱熹的看法产生了怀疑。
很显然，这些解释都让人觉得有不尽然之处。其实，“格物致知”之所以难以解释，使儒学界争论长达千余年，第一个难处是因为“格物致知”乃是《大学》中“八目”的基础功夫，更是“诚意、正心”的基础，涉及心性修为的根本、基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。第二个难处是因为缺乏阐释《大学》作者意旨的相关文献，朱熹提出的有缺文一说，虽承二程之脉，但绝不是无的放矢。正因为缺文难以补缀，遂使以后诸儒往往各自随意发挥而强行解释，所以“格物致知”的解释成为儒家的千古之谜。
高考对接——核心素养提升
古今异义一一拆词分解，语境分析
学习《大学之道》，首先要明白题目的含义。题目中的“大学”指能够使人完善道德、治国安邦的学问，而现在的“大学”指实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。这就是文言文中实词的一种用法——古今异义。
古今异义是古代汉语的常见现象，是高考文言文阅读中的高频考点。我们在重视积累的同时，也要注意学习方法。
【知识积累】
（一）古今异义词的概念和分类
1.古今异义词的概念
古代汉语中有一些字形与现在的词相同但意义、用法不同的词，这类词即古今异义词。
2.古今异义词的分类
（1）词义扩大：古义的范围小于今义。如“中国”，古义是中原地区，今义是中华人民共和国。
（2）词义缩小：古义的范围大于今义，今义一般包含在古义之中。如“谷不可胜食也”中的“谷”，古义是粮食作物的总称；今义在北方专指小米，在南方专指稻谷。
（3）词义转移：词义由表示甲事物变为表示乙事物。如“叶徒相似，其实味不同”中的“其实”，古义是两个词，指“它的果实”；现在是一个词，“表示所说的是实际情况（承上文，多含转折意）”。
（4）词义弱化：同样的词语，在古代表示的语义较强，在今天表示的语义较弱。如“羞”，古义是“羞愧，感到耻辱”，今义是“害羞，不好意思”。
（5）词义强化：同样的词语，在古代表示的语义较弱，在今天表示的语义较强。如“宣言”，古义是“扬言”，今义是“宣告、声明”。
（6）感彩变化：词语在使用过程中，感彩逐渐发生了变化。如“逢迎”，古义是“迎接”，中性词；今义是“迎合”，含贬义。
翻译古今异义词的两种方法
拆词分解法：在翻译句子时，要遵循逐字翻译的原则，避免以今译古，造成错误。
如：率妻子邑人来此绝境
古义：妻：妻子 子：子女
今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子
语境分析法：在翻译句子时，可先采用拆词分解法，再根据语境选择正确答案。
吾祖死于是（根据语境在这件事上）
于是：拆分——（1）在这时
（2） 在这件事上
（3）在这里
【高考真题】
（2024·新课标卷ⅡI）阅读下面的文言文，完成后面问题。
材料一：
文侯受子夏经艺，客【名词作动词，以客礼对待。】段干木，过其间，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或日：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。（节选自《史记：魏世家》)
材料二：
上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫【胁迫】留侯，强要【要挟。】曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈【伸长脖子。】欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竞不易太子者，留侯本招此四人之力也。 （节选自《史记·留侯世家》）
材料三：
论者或曰：“魏文式段干木之间，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富【形容词的使动用法，使···富足。】国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲 孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼【名词作动词，以礼相待。】之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之问，却【使动用法，使退却。】强秦之兵也。
(节选自王充《论衡·非韩》)
【注】①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？
（2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。
参考示例：
答案：
（1）我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿与我的儿子交
往呢？
（2）撤回军队，使众人返回，不去进犯魏国边境，是（因为秦军）认为段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。
【参考译文】
材料一：
魏文侯师从子夏学习儒家经艺，以客礼对待段干木，经过段干木居住的里巷时，没有一次不扶轼敬礼的。秦国曾想进攻魏国，有人说：“魏君以礼对待贤德之人，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”魏文侯因此在诸侯中享有美誉。
材料二：
皇上想废掉太子，改立戚夫人的儿子赵王如意。吕后很害怕，就派建成侯吕泽胁迫留侯，竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“回想皇上不能招致的，天下有四个人。现在您如果能不惜金玉壁帛，让太子写一封信，言辞谦恭，驾着（用四匹马拉的）安车，趁机派能言善辩之士恳切地聘请，他们应当会来。皇上知道这四个人贤能，那么（这对太子）是一大帮助。”汉十二年，皇上随着击败布的军队回来，病情更加严重，愈发想要更换太子。等到宴饮的时候，设置酒宴，太子在旁侍奉。那四个人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，仪表神态端庄美好。皇上对此感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人上前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊，说：“我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿与我的儿子交往呢？”四个人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求道义，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起来。（我们）私下听说太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的，因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一地调教保护太子吧。”四个人敬酒并祝长寿后，小步快走离去。皇上起身离去，酒宴结束了。(皇上)没有更换太子，就是在留侯的帮助下请来这四个人的功劳。
材料三：
议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过时，扶轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，这并不是法令制度的功效。虽然在保全国家方面有好处，但也不值得重视。”那么，法令制度的功效，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严刑峻法，富国强兵，这就是法令制度（的功效）。六国灭亡，都灭亡于秦国的军队。六国的兵器并非不锐利，士兵的力量也并非不强劲，然而到了被打败灭亡的地步，这是因为（国力）强弱不相当，（士兵）多少不一样，即使明确了法令制度，那又有什么益处呢？假使儿童违背了孟贲的心意，孟贲发怒，儿童持刀跟孟贵对打，儿童肯定不能取胜，（这是因为儿童的）力量远远不如孟贲。（假使）孟贲发怒，而儿童讲究礼节，对他非常恭敬，孟贲就会不忍加害他。秦国与魏国，就像孟贲与儿童一样。力量弱小就该修养德行，军队强大就该发扬威力。秦国凭借军队强大，威力无穷，战无不胜。撤回军队，使众人返回，不去进犯魏国边境，是（因为秦军）认为段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。汉高祖想要废掉太子刘盈，吕后很担忧，张良教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并对他们优厚地以礼个性相待，太子的地位于是安稳了。太子敬重厚待四皓，来消除汉高祖废掉太子的想法，就像魏文侯经过段干木居住的里巷时扶轼表示敬意，使强大的秦军退却一样。5.3 人皆有不忍之心
素养目标：
掌握文中重要文言实词、虚词和特殊句式等基础知识，培养语言建构与运用的核心素养
掌握文中运用的排比、比喻等修辞手法和正反对比的论证方法，培养审美鉴赏与创造的核心素养
理解“性本善”的观点及其现实意义，培养文化传承与理解的核心素养
预习有法
了解作者
孟子（约前372一前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，后人尊称孟子为“亚圣”。
文题解读
《人皆有不忍人之心》出自《孟子·公孙丑上》（《孟子译注》，中华书局2008年版）。题目是编者加的。“不忍人”即怜爱别人。“忍人”指狠心对待别人。故“人皆有不忍人之心”的意思是“每个人都有怜爱别人的心”。
背景探寻
孟子为了实现自已的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕等国游说诸侯，尽管齐宣王、梁惠王等对他十分礼遇，但他因“迁远而阔于事情”，不为诸侯所用，最后“退而与万章之徒”著书立说。孟子一贯主张“仁政”，但当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治，凡事行法家主张，奖励耕战，富国强兵，从而统一天下，因此孟子的“仁政”主张，在当时行不通。
必备知识：
雄辩滔滔的儒家经典———《孟子》
《孟子》是一部语录体著作，笔带锋芒，常用夸张、比喻的手法和寓言故事增强说服力，是极富特色的儒家经典。
《孟子》给人印象最深的，无疑是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地落入自已设置的陷阱中，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方落入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方喘息的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。
另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成对自己的观点的论述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。
讲透教材——多维解读课文
孟子曰：“人皆有不忍人之心。【开门见山，提出中心论点—人皆有不忍人之心。】先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以【介词,用，拿。】不忍人之心，行【动词，施行。】不忍人之政，治天下可运之掌上。【“之”后面省咯“于”】所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。【运用举例论证的方法，证明“不忍人之心”是人所固的，是人良心的本能反应。】由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。【比喻论证。以人的四肢的重性强调四端对一个人的重要性。】有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【对比论证，突出扩充“四端”的重要性。】
注释：
不忍人之心：怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。
恻隐：哀痛，同情。 内交，内交即结交，内同 “纳”。
要誉：博取名誉。乡党：同乡。非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
辞让：谦逊推让。端：开端，起源，源头。四体：四肢。贼：伤害。
我：同“己”。然，同“燃”。达：流通，指泉水涌出。保：定，安定。
译文：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤之心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤之心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌间运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤之心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情之心；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都有问题。”
段解：孟子指出，“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，实行仁政也应该是天经地义的，同时阐释了“四端”的内涵及其对个人和国家的重要作用。
破重难——深研细究
图文导航
提出观点：人皆有不忍人之心
举例——孺子将入于井
侧隐之心·仁
论证： 推导 羞恶之心·义 四端(排比) 行仁政
辞让之心·礼
是非之心·智
扩充“四端” 正：足以保四海
反：不足以事父母
主旨点睛
本文以人突然看见孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治——从人人都有“不忍人之心”推导出应实行仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，实行仁政也应该是天经地义的。
重点难点
重点：你对孟子的“四端说”是如何认识的？人之初，性本善。
参考示例：
“四端说”是孟子提出的性善论的一部分。具体来讲，“隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头，孟子将这个四个源头称为“四端”。
“四端说”是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒家学说的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端说”有关，都是围绕“四端说”展开的。可以说，“四端说”的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
难点
本文核心是孟子认为人人都具备“四端”，简要分析孟子是如何进行论证的。因果论证对比论证等。
参考示例：
一是运用演绎推理的方法。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“隐之心”，既然人皆有“隐之心”，那么，就会有“对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶”的“羞恶之心”，因而也就会有“辞让之心”“羞恶之心”，因而也就具备了“仁、义、礼、智”四种发端。作者运用演绎推理的方法，层层推进，逻辑严密。
二是运用对比论证的方法。文中首先从正面立论——“人皆有不忍人之心”，然后从反面推论“无隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，接着把“侧隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁、义、礼、智”的四端，最后强调人人都具备“四端”。正反对比，论证有力。
三是运用举例论证的方法。如在论述“四端”的前提“人皆有不忍人之心”时，孟子
运用“孺子将入于井”的事例展开论述，提高了论述的可信度，使观点更具说服力。
文本特色
逻辑严密 论证充分 多用修辞
（1）逻辑性强，很有说服力。
本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理
天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。
（2）运用多种方法，论证充分。
本文运用了演绎推理、对比论证、举例论证等方法，论证充分，极具说服力。
（3）多种修辞并用，生动形象。
①比喻。如“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西来比喻行不忍人之政以治理天下，具体而贴切。
②反复。如文章开头连续用了三个“不忍人之心”两个“不忍人之政”，合成五个“不忍人”，使文章论证的重点异常突出。
③排比。突出“四心”“四端”的密切关系，既能增强文章的语言气势，表达强烈感情，也能更全面、更严密地表达文章内容。
深探究——教考衔接
情境探究
孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？为什么？
参考示例：
示例一
认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政”(仁政)。由此看来，“人皆有不忍人之心”是一切行为的基础和出发点，在人生修养中居于核心地位。
示例二：
不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论述，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起决定作用的还是后天的努力。
最基础——日积月累
识记字音
侧隐（cè） 怵惕（chù tì） 孺子（rú）
辨识通假
（1）非所以内交于孺子之父母也(“内”，同“纳”)
（2）若火之始然（“然”，同“燃”）
一词多义
是
由是观之（代词，这）
无是非之心（形容词，正确）
事
不足以事父母(动词，侍奉）
事无大小，悉以咨之（名词，事情）
余将告于莅事者（名词，引申为政事、事务）
辞
辞让之心，礼之端也（“辞”“让”连用，指谦逊，推让）
欲加之罪，何患无辞(名词，借口，理由）
莫辞更坐弹一曲(动词，推辞)
故人西辞黄鹤楼(动词，辞别）
之
人之有是四端也（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）
人皆有不忍人之心(助词，的）
久之，能以足音辨人(助词，用以补足音节，没有实在意义）
词类活用
有是四端而自谓不能者，自贼者也（伤害）【名词作动词】
古今异义
泉之始达
古义：流通，指泉水涌出。
今义：达到。
不足以事父母
古义：侍奉。
今义：事情。
足以保四海
古义：安定。
今义：保护，保卫。
文言句式
判断句
①无侧隐之心，非人也（“·····也”表判断）
②有是四端而自谓不能者，自贼者也（“·····者，·········也”表判断）
状语后置句
非所以要誉于乡党朋友也（正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”）
（3）省略句
治天下可运之掌上(“之”后省略介词“于”)
文化常识
四端：“仁、义、礼、智”四种道德的发端、萌芽，即“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。“四端说”是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒家学说的一个重要贡献。
素材挖掘——读出新感觉
课内素材
孟子认为，人人都有“不忍人之心”，由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，行仁政也应该是天经地义的。
适用话题：“仁爱”“仁政”“不忍人之心”等。
[写作借鉴]
古人云：“人之初，性本善。”在善的基石之上，藏着一种被孟子称为“不忍人之心”的情感。它如涓涓细流，汇聚成浩瀚的大海，激励着我们去关爱他人。在现代社会，这种“不忍人之心”依然如影随形，甚至以更广泛、更深刻的方式呈现。比如，在灾难面前，各界人士的迅速响应与无私捐助，解放军战士抢险救灾的身影，正是这种“不忍人之心”的生动诠释。
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《孟子》经典语录
穷则独善其身，达则兼善天下。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。
上有好者，下必有甚焉者矣。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
史话杂谈
孟子欲休妻
孟子一生所取得的成就，与其母亲的教导是分不开的。
一天，孟子的妻子独自一人在屋里，伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”
孟母说：“什么原因？”
孟子说：“她伸开两腿坐着。”
孟母问：“你怎么知道的？”
孟子说：“我亲眼看见的。”
孟母说：“这是你不讲礼仪，而不是妇人不讲礼仪。《礼》上不是说了吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼》这样讲，为的是不让人措手不及，无所准备。现在你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响，人不知道，因而让你看到了伸开两腿坐着的样子。这是不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母教导后，认识到自己错了，再也不敢提休妻的事了。
高考对接——核心素养提升
通假字——勤于积累，巧辨析
在《人皆有不忍人之心》一文中，“若火之始然”中的“然”同“燃”，于是我们明白了这句话的意思：（它们）就像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势）。这种文言现象就是古代汉语中的通假字。
通假字是高考文言文阅读的常考点。掌握通假字的重要方法之一就是积累，所以我们对学习中遇到的通假字，要认真整理，熟记于心。
【知识积累】——分析通假字要注意三法
字音分析法
(1)双声通假。“河曲智叟亡以应”（《愚公移山》）中的“亡”，同“无”
(2)叠韵通假。“合从缔交，相与为一”（《过秦论》）中的“从”，同“纵”
(3)同音通假。“列缺霹雳”（《梦游天姥吟留别》）中的“列”同“裂”
(4)变音通假。“君子生非异也，善假于物也”（《劝学》）中的“生”，同“性”
2、字形分析法
(1)增加形旁，找出本字。在形声字的声旁与形声字通假的情况下，可以用给声旁增加形旁的方式找出本字。如“行李之往来，共其乏困”（《烛之武退秦师》）中的“共”，同“供”。
(2)更换形旁，找出本字。在声旁相同的形声字互相替换而形成通假的情况下，可以用给通假字更换形旁的方式找出本字。如“蒲苇纫如丝”（《孔雀东南飞》）中的“纫”，同“韧”。
(3)取消形旁，找出本字。在形声字代替声旁字形成通假的情况下，可以把通假字的形旁去掉，从而找出本字。如“弊邑不敢当也”（《吕氏春秋》）中的“弊”，同“敝”。
3、字义分析法
通假字与本字在字义上一般没有关系，如果将A的词义代人句子中解释不通，而换成B的词义来解释时句子意思通顺，那么就可以考虑“A”同“B”。如“距关，毋内诸侯”（《鸿门宴》)中的“内”，理解为“内部”说不通，所以可以考虑这是一个通假字。“内”，同“纳”，接纳。
【高考真题】
（江苏卷改编）阅读下面的文言语段，完成后面问题。
淮安沈通明，尝为前明总兵官。任侠轻财，士大夫皆称【称赞】之。顺治二年，先是有巡抚田仰者，素习通明之为人，加礼遇焉；至是见明将亡，遂属其家通明，而身自浮海去。通明匿仰妻子他所。（节选自《书沈通明事》)
对下面句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A.尝为前明总兵官 尝：曾经。
B.素习通明之为人 素：—向。
C.至是见明将亡 亡：灭亡。
D.遂属其家通明 属：归属。
答案：D
解析：D项，属，同“嘱”，应为“托付”。
【参考译文】：
沈通明是淮安人，曾经做过前明朝的总兵官。他为人仗义，轻视财物，士大夫都称赞他。顺治二年，在此之前有个叫田仰的巡抚，一向了解沈通明的为人，很是礼待他；到此时看到明朝大势已去，即将灭亡，于是就把家人托付给沈通明，自己云游四海去了。沈通明把田仰的妻子儿女藏到了其他地方。
好题集训——综合能力升华
1.下列句子中，不含通假字的一项是（ ）
A.若火之始然 B .非所以内交于孺子之父母也
C.知者不惑 D.君子喻于义
2.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.敏于事而慎于言 敏：敏捷。 B.任重而道远 道：道路。
C.就有道而正焉 正：匡正。 D.见不贤而内自省也 省：反省，检查。
3.下列各句中的“所以”不表原因的一项是（ ）
A.非所以要誉于乡党朋友也 B.所以遣将守关者，备他盗之出人与非常也
C.师者，所以传道受业解惑也 D.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
4.下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（ ）
A.过而不改，是谓过矣 B.人而不仁,如礼何
C.知而不争，不可谓忠 D.知文而不知武，知一而不知二
5.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《<论语>十二章》中孔子用“ ， "两句来解释“恕”的内涵，揭示了将心比心的人际交往原则。
（2）《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：“ ， ”
（3）儒家经典《大学》开篇就明确了大学的宗旨：“ ， ， 。”
综合练
阅读下面的文言文，完成6～10题。
材料一：
孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予日：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？”对曰：“臣以其用，思其所在观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁。贵义尚德，清素好俭。仕而有禄，不以为积。不合则去，退无吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟。道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。”王曰：“然则夫子何欲而可？”对曰：“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之。天下诚有欲治之君能行其道则夫子虽徒步以朝固犹为之何必远辱君之重乎？”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予归，以告孔子。孔子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之美也。夫子德高则配天，深则配海。若予之言，行事之实也。”夫子曰：“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐之华不若予之实也。”
（节选自《孔丛子·记义》)
材料二：
颍川太守陈仲弓。客有问元方：“府君何如？”元方曰：“高明之君也。”“足下家君何如？”曰：“忠臣孝子也。”客曰：“《易》称：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言何其谬也！故不相答。”客曰：“足下但因区为恭，而不能答。”元方曰：“昔高宗放孝子孝已，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明之君;唯此三子，忠臣孝子。” 客惭而退。
（节选自《世说新语·言语》）
【注】①髡（kūn）：古代一种剃去男子头发的刑罚。②陈仲弓:陈，字仲弓,东汉人。③元方:陈纪,陈定之子。④伛:驼背
6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
天下诚A有欲治之B君能行其道C则夫子虽徒步D以朝E固F犹为之G何必远辱 H君之重贶乎
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.所以，指“.....的原因”，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。
B.之，代词，否定句中的前置宾语，与《师说》“句读之不知”中的“之”用法不同。
C.材料一中的“二三子”指“诸位，你们”，材料二中的“三子”指三个儿子。
D.《易》，与《诗》《书》《礼》《春秋》并称为“五经”。
8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.楚昭王要赠送给孔子华丽的车子，宰予当面拒绝，他认为孔子以治国修身为乐，崇尚义德，清正廉洁，喜好节俭，不喜欢外观华丽之物。
B.子贡认为，孔子的道德与天一样高，与海一样深，而宰予在楚昭王面前只说了孔子的一些事实，没有说尽孔子的美德。
C.客人引用《易》中的“二人”句，意在说明属下与太守应该保持“同心”，进而批评元方不应为了肯定自己父亲的人格而否定太守的决定。
D.元方因客言“何其谬”而“故不相答”，客以“因伛为恭”为喻，说陈元方好比驼背的人直不起腰来，却假装是对人表示恭敬才弯腰一样。
9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？
（2）何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？
假若孔子得知元方的回答，他的态度会是什么样的？请简要说明原因。
参考答案：
D
解析:A 项,“然”同“燃”。B项,“内”同“纳”。C项,“知”同“智”
A
解析:A项,敏,勤勉。
C
解析:C项,所以,用来……的、凭它(他)来……的。其余三项都表原因。
B
解析:B项,“而”为假设连词,如果。其余各项均是转折连词，意为“却”。
(1)己所不欲 勿施于人(2)见贤思齐焉见不贤而内自省也(3)在明明德在亲民在止于至善6.CEG
解析:“天下诚有欲治之君能行其道”是一个结构完整的句子，其后应断开,即C处断开;“则夫子虽徒步以朝”中“夫子”是主语,“徒步”是状语,“朝”是谓语,后面应断开,即E处断开;“固犹为之”,省略了主语“夫子”,“固犹”是状语“为之”是谓语和宾语,后面G处应断开。故在CEG处断句
7.A
解析:“意思相同”错误。所以,……的原因/用来……的凭它(他)来……的。
C
解析:“进而批评元方不应为了肯定自己父亲的人格而否定太守的决定”错,元方没有“否定太守的决定”。
9.
(1)言语贵在真实,才能使人相信,舍弃了真实还有什么可以称赞的呢
(2)哪有高尚明智的府君会对忠臣孝子施刑的呢
10.孔子会肯定元方的回答。太守处罚了自己的父亲,元方仍然说憷太守是“高明之君”;父亲受到太守的处罚,元方仍然说父亲是“忠臣孝子”。元方秉持公心,不作浮夸之语,符合孔子“言贵实”的主张。
【参考译文】
材料一:
孔子派宰予到楚国出使,楚昭王准备了一辆装饰华美的车子，想通过宰予送给孔子。宰予说:“夫子不会要这辆车子。”楚昭王问:“什么缘故 ”宰予回答说:“我通过老师的日常用度,考虑老师的心思所在来看这件事,就知道会是这样。楚昭王说:“请为我说说其中的道理。”宰予回答说:“自从我侍奉夫子以来，私下里见他的语言不离大道,他的行动不违背仁他看重仁义,崇尚道德,清净朴素，喜欢节俭。做官有俸禄,却不积累财富。不合心意就会离开,辞官也不会有可惜的想法他的妻子不穿华丽的衣服,他的妾不穿丝绸,他的车子、器物上不加雕饰,马不吃粮食。道能够推行就以治理国家为乐，不能推行就以修身为乐，这就是他能成为夫子的原因。像那些外观华丽奢靡的东西,听起来淫邪的妖冶美女的歌声，夫子经过时不会看它一眼,遇到了也不会听。所以我知道夫子是不会用这辆车的。楚昭王说:“既然这样,那么夫子完竟想要什么呢 "宰予回答说:“如今天下道德被搁置,夫子的志向是想要振兴道德并推行它。如果有想要治理天下的君主能够推行他的主张，那么夫子即使徒步去朝见,他也一定会这样做,何必使您这厚重的赏赐在远方遭受养没呢 ”楚昭王说:“从今往后才了解孔子的品德是多么高尚啊。"宰子四去之后,把这件事告诉了孔子孔子说:“你们觉得宰予的话说得怎么样 ”子贡回答说:“宰予没有说尽夫子的美德。夫子的品德高尚可以比天，深厚可以比海。像宰子的话,只是说出了夫子做事的实际情况。"孔子说:“言语貴在真实,才能使人相信,舍弃了真实还有什么可以称赞的呢 因此子贡的华丽语言比不上宰予的真实语言啊。”
材料二:
颍川太守对陈仲弓施加了髡刑。有位客人问陈元方:“太守这个人怎么样 "元方说:“是个高尚明智的人。"(客人又问:)"您父亲怎么样 "元方说:"是个忠臣孝子。"客人说“《周易》上说:两个人同一条心,就像一把钢刀,锋利的刀刃能新断金属:两个人在语言上读得来，说出的话像兰花一样芳春。哪有高尚明智的府君会对忠臣孝子施刑的呢 ”元方说:"您的话怎么这样荒谬啊!所以我不回答您。"客人说:“您不过是把驼背之躯假作谦悉之态，其实是您本来就不能回答。”元方说:“从前高宗放逐了孝子孝己，尹吉甫放逐了孝子伯奇，董伸舒放逐了孝子符起。这三个人，都是高尚明智的人:他们的儿子，都是忠臣孝子。"客人羞愧地退走了。6.1《老子》四章
素养目标：
掌握文中重要的文言实词、虚词和特殊句式等基础知识，培养语言建构与运用的核心素养
理解文中老子的观点及其现实意义，培养文化传承与理解的核心素养
学习文章灵活生动的说理方法，体会老子论说的思辨性，培养思维发展与提升的核心素养
预习有法
了解作者
老子（生卒年不详），即老，相传姓李名耳，字，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人和主要代表人物，做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。
老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子讲究虚心实腹、不与人争的修持。
文题解读
《（老子）四章》分别选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。
背景探寻
春秋战国是一个战乱频仍的时期，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土地和人民，当时周王室式微，而老子作为周王朝管理藏书的史官，目睹了动乱下的民间疾苦。他从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是长久之道，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。
必备知识：
闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》
《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。
《老子》分《道经》和《德经》两篇。该书以哲学意义之“道德”为纲领，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
《老子》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
多维解读课文——讲透教材
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
注释：
[辐]车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍儿。
[毂]车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
[当其无，有车之用]车的功用正是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。
[埏]揉和。[埴]黏土。[户牖]门窗。
[有之以为利，无之以为用]“有”（车子器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
译文：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
段解：本章通过对“有”和“无”的辩证分析，体现了老子“有无相生”的观点。
　　
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。(第二十四章)【使用了比喻论证方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。】【从“道”的角度，形象地说明了以上四种态度是不可取的，明确地指出有道之人不会这么做。】
注释：
企：抬起脚后跟站着。跨：迈步越过。彰：明晰，清楚。余食：吃剩的食物。
赘行：身上的赘疣。 行：同“形”。 物：众人。处：为。
　　自见者不明：自我显露的不能显明。自是者不彰：自以为是的不能彰显。
自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
其在道也，日余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。
处：为，做。
译文：
踮起脚后跟的人站不牢，跨步行走的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。从“道”的角度来看，（以上的行为）就是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们往往厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。
段解：本章阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)
注释：
[强行者有志]勤勉而行的人有意志。[不失其所者久]不丧失立身之基的人能够长久。
[死而不亡者寿]死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
译文：
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，坚定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之本的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
段解：本章强调人要自知、自胜、知足、强行、不失其所，加强自我修养。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
注释：
[其安易持]事物安然未生变的时候容易持守。
[其未兆易谋]问题还没有显露迹象的时候容易解决。
[其脆易泮］事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。
[其微易散]事物细微的时候容易散失。
[毫末]毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
[累土]一筐土。累，同“蔂”，土筐。
[为者败之]动手去做的就会坏事。
[执者失之]有所把持的就会失去。
[无为]指顺应自然，不求有所作为。
[几]接近。 [欲不欲]想要常人所不想要的。[学不学]学习常人所不学习的。
[复众人之所过]补救众人所犯的过错。复，弥补、补救。
译文：
安定的局面容易保持和维护，尚未显出迹象的事物容易图谋；脆弱的事物容易消解；细微的事物容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
段解：本章告诉人们大的事物无不是从细小的事物发展而来的，要始终保持慎重，要遵守自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情，同时引出“无为而治”思想的具体做法。
破重难——深研细究
图文导航
指出“无”的作用
做人不应自以为是 辩证的思想
正确认识自己和别人 生存的智慧
脚踏实地，慎终如始
拓展：
老子的辩证法思想
①承认矛盾存在的客观性。 ②关于矛盾对立统一的思想
③矛盾双方相互转化。 ④变化发展的多辩证思想。
主旨点睛
《《老子》四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”的辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”“不失其所”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，为从小事做起,“无为而治”。这四章从不同的角度体现了老子的观点。
重点难点
重点1《老子》第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”,实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系
参考示例：
“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用，“有”作为实体,“无”作为功用，犹如易相成，长短相形，高下有了车的中空处，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水和食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，天下万物生于有，有生于无。
重点2如何理解“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无《老子》中的语言，句式功”“自矜者不长”包含的意味
参考示例：
这些语句中包含辩证意味，其表现及结果往往是对立统一的，贯串着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学，但它并不是放之四海而皆准的真理，所以要灵活运用。
难点 老子善于汲取世俗经验,展开哲理思辨，从而论说道理,请你结合课文,进行分析。
参考示例：
老子常常从世人不太看重的地方，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如,世人看重的是“有”，关注的是“难”,瞩目的是“大事”;老子则说，正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”。老子还善于从世人的习性中发现因素。在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都会不太用心、不太慎重，因而放松自己。老子指出，很多事情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须像开始时一样慎之又慎。
文本特色
精美的语言 透辟的说理
（1）排比句、对偶句、四字短句的运用,使文章气势非凡。
《老子》一书善于使用排比、对偶等各种句式，感情真挚，形式新颖，变化灵活。就排比而言，可以说是数量众多，格式齐备，形式灵活，运用巧妙。如“合抱之木，生于毫末; 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”,这样的句子在《老子》一书中可以说是俯拾即是。
（2）设喻说理独具匠心。
《老子》一书为了使说理形象透彻，大量地运用明喻、博喻、隐喻来阐说事理，形式灵活，风格多变，有其独到之处。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，这些活泼生动、丰富多彩的句子，来自老子对生活的细致观察与缜密思考，不仅将人生的道理说得通透，也给其语言增添了艺术光彩，增强了引人共鸣的力量。
深探究——教考衔接
情境探究
老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式强调了积累的重要性，荀子在《劝学》中也曾强调过积累的重要性，两者的思想是否相同？
参考示例：
示例1：
相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”，老子这几句话强调了只有从小处积累，才能成就大事。荀子《劝学》中的“积土成山”“积水成渊”“不积步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调了从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
示例2：
不相同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，更强调人的主观能动性，体现出一种积极进取的思想；老子说“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，更强调遵循自然规律，一点一滴地完成某件事情。从这个角度来看，两者的思想是不同的。
最基础——日积月累
识记字音
毂(gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 赘行(zhuì） 自矜（jīn）
辨识通假：
日余食赘行(“行”，同“形”)
其脆易泮(“泮”，同“判”，分离）
起于累土(“累”，同“蔂”，土筐）
—词多义
（1）之
有车之用(结构助词，的)
物或恶之(代词，它们)
民之从事，常于几成而败之（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性）
（2）恶
物或恶之(动词，厌恶)
想谗邪则思正身以黜恶（名词，邪恶之人）
（3）强
自胜者强(形容词，刚强）
强行者有志(形容词，勤勉)
蚓无爪牙之利，筋骨之强（形容词，强健的）
强公室，杜私门（动词，加强）
少年固强之(动词，强迫、迫使）
词类活用
(1)名词作形容词
死而不亡者寿(长寿)
(2)形容词作动词
慎终如始(谨慎地对待)
古今异义
(1)企者不立，跨者不行
古义：指行走不稳。
今义：不可以。
强行者有志
古义：勤勉而行。
今义：用强制的方式进行。
民之从事，常于几成而败之
古义：做事。
今义：做，投身到(事业中去)。
文言句式
(1)宾语前置句
知人者智，自知者明(正常语序为“知自者明”)
(2)状语后置句
①为之于未有（正常语序为“于未有为之”)
②合抱之木，生于毫末（正常语序为“于毫末生”)
文化常识
毂：指车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
户：门窗。
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
素材挖掘——读出新感觉
课内素材
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这是说，张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细微的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的；很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。这几句话告诉我们，做事得从小事做起，经过日积月累、持之以恒和坚持不懈的努力之后，事情必然会发生质的变化，我们也能从中得到收获。
适用话题：“量变引起质变”“持之以恒”“积累”等。
[写作借鉴]
做好每一件事，需要我们从现在做起，从身边的小事做起，并且有一颗持之以恒的心。一滴水的力量虽然弱小，但长年累月竞可以穿透石头。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，“毫末”“累土”都是细小的事物，却有着巨大的力量，可见，细小的力量不可忽视。王国维在《人间词话》中提到，人生要想成功，需要经过三种境界，其中第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，说的是成大事者要经过不懈努力，就算衣带渐宽人憔悴也无所谓，这就是一种持之以恒。蚂蚁虽小，却可以于地下建立一个“庞大的王国”，这也是因为它们的坚持。所以，要重视小事，从身边的小事做起，持之以恒。也许，成败就在于此。
阅读卡片
《老子》中的智慧
大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
史话杂谈
《道德经》的前世机缘与普世价值
老子西出函谷关——
向西。还是古道西风，西风古道。
洛阳到函谷关也不近，再往西就要到潼关了，已是今天的陕西地界。老子骑在青牛背上，慢慢地走着。要走多久？不知道。好在，他什么也不急。到了函谷关，接下来的事情大家都听说过了。关令尹喜是个文化爱好者，看到未曾给世间留下文字的国家图书馆馆长要出关隐居，便提出一个要求：能否留下一篇著作，作为批准出关的条件？
这个要求，对老子来说有些过分，有些为难。好在老子总是遇事不争的，写就写吧，居然一口气写下了五千字。那就是我们现在看到的《道德经》，也就是《老子》。
写完，他就出关了。司马迁说：“莫知其所终。”
这个结局最像他。《道德经》的真正结局在旷野沙漠，没有留给关令尹喜。
鲁迅《出关》中的这两段写得不错：
老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关令尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢地走去。
不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。
老子的白口袋里，装着他在关口写作并讲解《道德经》的报酬——十五个饽饽，这又是鲁迅的小说手法了。我喜欢鲁迅对于老子出关后景象的散文化描写，尤其是把白、黄、青全都变成灰色，再变成黄尘的色彩转换。而且，还写到关令尹喜回到关上之后，“窗外起了一阵风，括上黄尘来，遮得半天暗”。老子会怎么样，很让人担忧了。
不管怎么说，这是中国第一代圣哲的背影。
关令尹喜是怎么处理那五千个中国字的，我们不清楚，只知道它们是留下来了。两千五百多年后，据联合国教科文组织统计，世界上几千年来被翻译成外文而广泛传播的著作，第一是《圣经》，第二是《老子》。
《纽约时报》公布，人类古往今来最有影响的十大写作者，老子排名第一。全世界哲学素养最高的德国，据调查，《老子》几乎每家一册。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
······
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
······
（有改动）
高考对接——核心素养提升
词类活用——语法、语境不能轻视
在《<老子>四章》中，根据语境，“自见者不明，自是者不彰”两句中的“不”应译为“不能”，那么它后面的“明”“彰”都应是动词，分别译为“显明”“彰显”，这种文言现象就是文言文中的词类活用现象。
词类活用是文言文翻译中非常重要的考点，在学习中我们一定要重视。
【知识积累】
含义：词类活用是指甲类词在特定的语言环境中，临时具备了乙类词的语法特征，进而产生某一新的意义的一类语法现象
示例：
名词的活用：“左右欲刃相如”中“刃”（名词作动词，杀）
动词的活用：“燕赵之收藏，韩魏之经营”中“收藏”“经营”（动词作名词，收藏、经营的东西）
形容词的活用：“严大国之威以修敬也”中“严”(形容词作动词，尊重）”
名词作状语：“常能为汉伏弩射杀之”中“弩”（名词作状语，用弩弓）
使动用法：“反欲斗两主”中“斗”（使动用法，使······相斗）
意动用法：“单于壮其节”中“壮”（意动用法，以·····为壮）
技法（以名词活用作动词为例）
1.名词前有助动词、副词修饰限制，名词活用作动词
例句：假舟者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）
解读：句中的“水”，在它的前面有“非”这个副词，又有“能”这个助动词的修饰与限制，所以，它活用作动词，意思为“游泳”
2.名词的后面带有宾语，名词活用作动词
例句：方其系燕父子以组，函梁君臣之首。（《五代史伶官传序》）
解读：句中的“函”，原本是名词，意思是“匣子”，可是因为在句中带了宾语“首”，所以，名词活用作动词，应该译为“用匣子装”
3.名词的后面带了补语，名词活用作动词
例句：沛公军霸上。(《鸿门宴》)
解读：句中的“军”就属于因为名词后带了补语而活用作动词的典型例子。“军”的本义是“军队”（在它的后面有一个介词“于”省略掉了），活用之后应译为“驻军”
4.名词与“所”组合，名词活用作动词
例句：乃丹书帛日“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。（《陈涉世家》)
解读：句中“所罾”中的“罾”，它的原意是“渔网”。由于与“所”组合了，因此，活用作动词，应该翻译成“用网捕”。
5.名词在谓语的位置上，名词活用作动词
例句：如平地三月花者，深山中则四月花。（《梦溪笔谈》)
解读：句中的“花”在谓语的位置上，应该译为“开花”。
6.名词与“者”组合，名词活用作动词
例句：冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
解读：句中的“冠”与“者”组合，活用作动词，译为“行过加冠礼”
【高考真题】
解释下列句子中加点的字。
（1）（2024·新课标卷Ⅱ，改编）高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之间，却强秦之兵也。
（2）（2024·新课标卷工，改编）上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵
也。陵使人刺杀绪，大闲氏欲杀陵，单于匿之北方。大阙氏死，乃还。单于以女妻陵，立
为右校王，与卫律皆贵用事。
参考示例：
答案：
（1）礼，名词用作动词，以礼相待。却，使动用法，使…退却。
（2）族，名词用作动词，灭族。妻，名词用作动词，嫁给·····为妻。
参考译文：
（1）汉高祖想要废掉太子刘盈，吕后很担忧，张良教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并对他们以礼相待，太子的地位于是安稳了。太子敬重厚待四皓，来消除汉高祖废掉太子的
想法，就像魏文侯经过段干木居住的里巷时扶轼表示敬意，使强大的秦军退却一样。
（2）汉武帝于是下令诛杀了李陵全家。不久后听说，（教单于练兵的）是投降匈奴的汉朝
到大阙氏去世，李陵才回到王庭。单于将自己的女儿嫁给李陵为妻，封他为右校王，与
卫律一样受到重视，得到重用。6.2 五石之瓠
素养目标：
掌握文中重要的文言实词、虚词和特殊句式等基础知识，培养语言建构与运用的核心素养。
理解庄子关于“有用”“无用”的观点，体会其与众不同的思维方式，培养文化传承与理解的核心素养。
体会文章借助寓言增强说理趣味的写法，培养思维发展与提升的核心素养道理。
预习有法
了解作者
庄子（约前369一前286），名周，战国时期宋国蒙人，伟大的哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物之一，与老子并称“老庄”。
庄子的文章，想象奇特丰富，结构变化多端，文字汪洋恣肆，善用寓言，情致旷达，具有浓厚的浪漫主义色彩，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国文学史上独树一帜。《庄子》一书博大精深，集庄子的哲学、政治、伦理、文艺理论及思维方式于一体，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。该书是庄子及其后学的著作。
文题解读
“石”是计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指容量。“瓠”指葫芦。“五石之”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之弧”来说明道理。
背景探寻
庄子生活的战国时期，各诸侯国之间的斗争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子天资聪明，虽有用世之心，但是面对“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的黑暗社会，庄子不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实使他无法施展抱负。于是，他转而在内心自由的境界里寻求精神的解脱。
必备知识：
汪洋恣肆的道家经典——《庄子》
《庄子》又名《南华经》，属于道家经典之一。《庄子》一书想象力极强，文笔变化多端，有浓厚的浪漫主义色彩，其具体特点如下：
（1）注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融。
（2）大量运用比喻和寓言讲述道理，其语言注重细节刻画和夸张渲染，把深奥的哲理形象化，具有寓真实于诡诞的浪漫主义色彩。
（3）大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩。
（4）文章汪洋恣肆，结构富于跳跃性，行文跌岩开阖、变化多端，语言生动活泼，有时用韵，富有诗意。
多维解读课文——讲透教材
惠子谓庄子曰：“魏王贻【赠送】我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。【这句话不但是庄子对惠子所讲的“五石之瓠”这一事件的点评，也直截了当地说明了庄子的观点：问题的根本不在于葫芦的大而无用，而是人不善于使用它。】宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。【对比鲜明。由此可见，同样一个事物，由于使用的地方不同，其结果也会大不一样。】今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”【结尾照应开头惠子的做法，反驳了惠子的观点。首尾呼应，结构严谨。】
注释：
惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
魏王：即梁惠王，又称魏惠王。 贻（yí）：赠送。 瓠（hù）：葫芦。 树：种植、培育。
实：容得下。 石（shí）：形容容积。 举：拿起来。
瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。
为（wèi）：因为。掊（pǒu）：砸破。固：实在，确实。
龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。洴（píng）：浮。澼（pì ）：在水中漂洗。
絖（kuàng）：古同“纩”，丝绵。方：药方。鬻（yù）：卖，出售。说：劝说，游说。
难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。将（jiàng）：统率部队。
裂：划分出。一：同一，一样的。或：无定代词，这里指有的人。
以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。
樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
蓬：草名，其状弯曲不直。有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。
译文：
惠子对庄子说：“梁惠王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实容得下五石。用大葫芦去盛水浆，它太脆弱而无法举起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上，作为腰舟而浮游于江湖，却担忧它大而无处可容纳呢？看来先生你还是见识浅薄不能通晓大道理啊！”
段解：通过惠子与庄子关于大葫芦有用还是无用的探讨及庄子讲述的“不龟手之药”的故事，说明了所用之异导致事物之间有巨大的差异的道理。
破重难——深研细究
图文导航
瓠大而无用（明）
问
庄子的思想大而无用
所用之异也
宋人世代漂洗丝絮
答 （同一物：不龟手之药）对比
客受封土地
主旨点睛
惠子和庄子在对话时，各自引用了“五石之”和“不龟手之药”的故事。惠子用“五石之瓠”的故事，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的故事，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。这段文字的寓意是万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样。
重点难点
重点1请简要分析庄子和惠子在文中的形象特点。
参考示例：
庄子是放旷豁达、无欲无求、顺其自然、不凝滞于物的形象；惠子则是内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，因而见识不够通达的形象。
重点2惠子和庄子的大之争，可作怎样的理解？
参考示例：
这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在，实现自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。而惠子则只是基于对现实的认识，局限于一般的理解而不能通晓庄子的学说。
难点1对于惠子的难题，庄子是如何解释的？
参考示例：
庄子首先指出：“夫子固拙于用大矣。”然后用“不龟手之药”的寓言故事阐述道理。
宋人掌握着制作“不龟手”药的技术，但他没有充分挖掘这门技术的价值，而是仅仅用于自己漂洗丝絮的时候，防止手被冻裂。“客”看到了“不龟手”药的巨大价值，高价买下，在冬天用于水战，立下了赫赫战功，得到了吴王的封赏。同样的“不龟手”药，在不同的人手里，展现出的价值有天壤之别。庄子用这个寓言故事阐明了一个道理：一种东西有用无用、用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方的不同而有所不同。因此，对于事物的价值不可轻易下结论，关键在于其“所用之地”。
难点2 面对同一个大瓠，惠子与庄子的看法各反映了什么？
参考示例：
惠子认为葫芦内空且大，用它来盛水，其硬度太小不能胜任；把这个大瓠剖开做成瓢，瓢太大而无所容。惠子觉得它没有用处，就把它击破了。显然，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用。在日常使用中派不上用场，惠子便认为它无用了。庄子的思考却体现了某种超越性：一种东西有用无用、用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方的不同而有所不同。这说明不同的人对问题的见解和看法是不一样的，任何事物都有它的可用之处，要把它放在恰当的地方。仁者见仁，智者见智。
文本特色
寓言说理 情感鲜明 以小见大
(1)借用寓言说理。
作者善于运用富有形象性的寓言，把自己的思想隐含其中，使情感更加深邃，寓意更加深刻。本文中庄子运用“不龟手之药”的寓言故事来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点，深入浅出，含义更加丰富。
(2)鲜明的感彩。
文中庄子的态度非常鲜明。如当惠子讲了“五石之瓠”的故事后，庄子说：“夫子固拙于用大矣。”一个“拙”字鲜明地表达了自己的态度，他极不赞成惠子的说法。而在文末，庄子又说“则夫子犹有蓬之心也夫”，直接批判惠子，认为他为尘世所牵绊，为世俗所累。
(3)以小见大，思辨性强。
本文借助“五石之瓠”和“不龟手之药”这两则小故事，深刻地阐明了“有用”与“无用”可以相互转化的哲理，具有很强的思辨性，引发人们思考。
深探究——教考衔接
情境探究
林语堂先生说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同，但又可以集中体现在一个人身上。请结合下列语句，谈谈你的看法。
①曾子日：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不
亦远乎？"(《<论语>十二章》)
②子曰：“克己复礼为仁。”（《<论语>十二章》)
③自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《<老子>四章》)
④若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》)
参考示例：
儒家强调“克已复礼为仁”，“克己”，即克制和约束个体的生理本能、感性欲望；“复礼”即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、行诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。
道家强调解除精神上的一切束缚，逍遥于四海之外，达到绝对自由的精神境界，使心灵与天地同一、与宇宙万物并生。这完全超脱了儒家所说的“仁义礼智”。
中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担起责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。如苏轼等，他们为官时，在顺境中便以儒家思想为基础，坚守道德良知，做忠臣良将；在逆境中，则以道家思想为基础，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。儒道交替为用，士大夫们可在充满波折的人生道路中不失其精神依托。这种儒道并立互补的精神实质上就是林语堂先生所说的“道家及儒家是中国人灵魂的两面”。
教考衔接
【教材“学习提示”第4自然段“从表达技巧上来说，《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果···品味二者不同的论述风格和语言韵味”《《老子》四章》和《五石之》两篇课文在说理方式和语言风格方面各有怎样的特点？又有哪些相似之处？
参考示例：
(1)特点：
从说理方式上来看，《《老子》四章》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《五石之瓠》则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。
从语言风格上来看，《《老子》四章》运用了大量的排比和对偶，语句简短精练又充满
哲理；《五石之》语言注重细节刻画和夸张渲染，把深奥的哲理形象化，富于浪漫主义色彩。
(2)相似之处：
一是两篇文章都能突破常规性思维的局限。老子擅长使用逆向思维，提醒世人重视通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性。庄子也善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之》中,庄子摆脱了世俗经验的束缚,指出了大葫芦的独特用处，表现出庄子与众不同的思维方式。
二是两篇文章都擅长设喻，生动形象，使抽象的道理浅显易懂。
最基础——日积月累
识记字音
大瓠（hù） 瓠落（huò） 龟手（jūn） 樽（zūn）
洴澼絖（píng pì kuàng） 呺然（xiāo） 掊（pǒu） 鬻（yù）
辨识通假
（1）宋人有善为不龟手之药者（“龟”，同“皲”，皮肤冻裂）
（2）世世以洴澼絖为事（“絖”，同“纩”，丝绵絮）
一词多义
实
我树之成而实五石(动词，容纳，填塞）
实虽曰爱之，其实害之(副词，实际上）
不抑耗其实而已（名词，果实）
（2）为
剖之以为瓢（动词，做成）
吾为其无用而掊之（介词，因为）
世世以洴澼絖为事（动词，作为）
词类活用
（1）形容词作名词
①其坚不能自举也(坚固程度）
②夫子固拙于用大矣（大的东西）
（2）名词作状语
与越人水战（在水上）
文言句式
(1)状语后置句
请买其方百金[正常语序为“请（以)百金买其方”
(2)省略句
何不虑以为大樽而浮乎江湖（“以”后省略代词“之”)
文化常识
惠子：名施，战国中期宋国（今河南商丘）人。著名的政治家、哲学家，他是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是庄子的至交好友。惠子是战国时期六国合纵抗秦的最主要的组织者和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。
石：读shí，计算容量的单位，十斗为一石。
素材挖掘——读出新感觉
课内素材
庄子讲了一个故事，说宋国有人世世代代漂洗丝絮，他们家有一种防止手冻裂的药，有一个客人把药方买去了，进献给吴王，后来用在了吴越战争中，立下了战功，由此得到封赏。
胞人虽不治胞，尸祝不越樽组而代之矣。
适用话题：“善于发现事物的价值”“位置不同，作用不同”等。
[写作借鉴]
人活在世上，总有属于自己的位置。在人的一生中，位置十分重要，很多人甚至把它作为终生奋斗的目标。但是，位置有伟大也有平凡，只有真正找到自己的位置，才能活出有意义的人生。《庄子·逍遥游》中讲了一个“不龟手之药”的寓言故事。同样的药，在世代漂洗丝絮的人手里，就是一种防止手冻裂的药，而在另一个人手里，却成了战胜敌人的利器。不同的位置，不同的用途，作用差别很大。物是这样，人也是这样，不同的位置有不同的价值。廉颇与蔺相如，一个“有攻城野战之大功”，一个“凭三寸不烂之舌胜过百万之师”。他们虽然位置不同，但一武一文，各有各的价值，他们找到了自己的位置，使得秦“不敢加兵于赵”，将相的合作成为了千古佳话。是鱼儿就不要幻想蓝天，是鸟儿就不要迷恋海洋。天生我材必有用，我们只有找到自己的位置，才会走出迷雾，生命之树才会开花结果！
孝子不其亲，忠臣不其君，臣子之盛也。
阅读卡片
《庄子》名言集锦
吾生也有、知也无涯，以有涯随无涯，殆已！
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
史话杂谈
宁做自由之龟
一天，庄子正在垂钓。楚王派两位大夫前来聘请他：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。”
庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，死时已经三千岁了。楚王用竹匣装着它，用锦缎覆盖着它，供奉在庙堂之上。请问两位大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿活着在泥水中曳尾而行呢？”
两位大夫道：“宁愿活着在泥水中曳尾而行。”庄子说：“两位大夫请回去吧！我也宁愿在泥水中曳尾而行。”
高考对接——核心素养提升
文言文断句——方法不可轻视
文言文断句是近几年高考的必考点。学习本单元的文言文，除了要掌握文言实词、虚词等外，还要掌握断句知识。
【知识积累】
文言文断句的方法
（一）标志断句法——断句6法
标志1：凭借名词、代词断句
在文言文中，可以借助某一类词通常所在的固定位置来断句。名词、代词常作主语、宾语等，断句时可先找出名词、代词，如人名、国名、朝代名、官职名等，这些名词、代词如果作主语，那么其前面就可以断开；如果作宾语，那么其后面就可以断开。因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以进行断句了。常见代词：吾、余、予，表示“我”；尔、汝、女、卿、君、若，表示“你”；彼、其、之，表示“他”。
标志2：凭借对话断句
在文言文中，可借助“日”“云”“言”“谓”“道”等动词来判断人物的对话，进行断句。两人对话，一般在第一次问答时写出人名，以后就只用“白”“云”等，而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，然后进行断句。
标志3：凭借虚词断句
古人的文章没有标点符号，为了断句，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后往往是应该断句的地方。在文言文中，多用虚词来表达语气或感情。我们借助虚词断句时，要注意以下几类虚词：
（1）句首发语词：“夫、盖、若夫、唯”等常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开。
（2）句尾词：“也、矣、焉、耳”等经常用于陈述句末尾，“耶、与（软）、邪”等经常用于疑问句末尾，“哉、夫”等经常用于感叹句末尾，其后一般要断开。
（3）复音虚词（包括复句中的关联词）：纵使、向使、假使、是故、而况、至若，在它们的前面一般要断开。
标志4：凭借句式断句
文言文中的判断句、反问句、被动句等都可以作为断句的标志。可以根据不同句式所含的标志词来断句：判断句，如“···者，···也”等；反问句，如“不亦···乎”“何···之有”等；被动句，如“为···所···”“见···于···”等。但是，文言文中还常常会遇到省略的情况，断句时必须根据语境补出省略部分，方能正确断句。
标志5：凭借对称结构断句
古人写文章讲究句子的整齐对称，或者两句之间讲究意思的正反对比，我们可以根据这些特点来断句。
标志6：凭借修辞断句
文言文中经常运用对偶、排比、顶真、反复等修辞手法，这些修辞手法在运用过程中具有各自的特点，我们可以根据这些特点进行断句。
（二）无标志断句法——善抓谓语，借助语境
1.抓谓语中心词
没有标志性词语的句子应如何进行断句？有没有捷径可走、规律可循？其实仔细分析，还是会发现一些规律的。请看下面的例子：
罗既官游击/乃遣人访其妻/以重金赎还/为夫妇如初/报其身救夫之义也/此事不足训/然以视少共艰苦/既贵而厌弃其糟糠者/其厚薄之区/殆不可以道里计/天生豪杰/磊磊落落/安得以道学家之律绳之
通过研究断句我们就会发现：文言文中，句子多以动词或形容词性谓语为中心，找出了动词或形容词性谓语，就能区分出独立的句子；明确了句子的意思，就能正确断句。上面文段中画线的词语，就是每句的谓语中心词。
但需要注意的是，确定句子的谓语中心词还要全面考虑，要善于识别兼语句、连动句等特殊谓语句，这样就能更准确地把握了。
2.借助语境
目前高考采用的题型多为有语境的断句题。考生可先理解上下文，再由此推断断句部分的大意。如传记，应先明晰人物、事件、言论；议论文则要明晰中心论点、论据、论证方法及逻辑关系。考生要特别注意断句部分的前或后的句意、句式特点等。只有把握了语境，才能准确断句。
【高考真题】
1.（2024·新课标卷I，节选）阅读下面的文言文，完成后面问题。
李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓其孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于李绪；迢其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪乎？如日陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人？令陵有两祖之心，单于亦何能信陵而委以重兵，使深入而与汉将相持乎！迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。为将而降降而为之效死以战虽欲浣涤其污而已之素不可复白。大节丧，则余无可浣也。李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。 (节选自王夫之《读通鉴论》卷三）
材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，
为将而降A降而为之B效死C以战D虽欲浣E涤其污F而已G之素不可复白。
答案：
ADF解析：“为将而降”与“降而为之··”运用了顶真的修辞手法，应在A处断开。“为之”作“效死以战”的状语，“效死以战”的“以”是连词，相当于“而”，中间均不可断开，可在D处断开。“浣涤其污”为动宾结构，意思完整，可在F处断开。
2.（新高考卷II，节选）阅读下面的文言文，完成后面问题。
孟尝君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”王日：“可得闻乎？”孟尝君日：“夫赵之兵非能
强于魏之兵，魏之兵非能弱于赵也。然而赵之地不岁危而民不岁死，而魏之地岁危而民岁死者，何也？以其西为赵蔽也。今赵不救魏魏盟于秦是赵与强秦为界也地亦且古时一车四马为一乘。
岁危民亦且岁死矣此文之所以忠于大王也”赵王许诺，为起兵十万、车三百乘。
节选自《战国策·魏策三》)
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.今赵不救魏/魏盟/于秦是赵与强秦为界也/地亦且岁危/民亦且岁死矣/此文之所以忠于大王也／
B.今赵不救魏/魏盟于秦/是赵与强秦为界也/地亦且岁危/民亦且岁死矣/此文之所/以忠于大王也/
C.今赵不救魏/魏盟于秦/是赵与强秦为界也/地亦且岁危/民亦且岁死矣/此文之所以忠于大王也/
D.今赵不救魏/魏盟/于秦是赵与强秦为界也/地亦且岁危/民亦且岁死矣/此文之所/以忠于大王也/
答案：C解析：本题考查文言文断句的能力。“魏盟于秦”中“于秦”是介词结构后语意完整，中间不能断开，排除B项。
好题集训——综合能力升华
基础练
1.下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A.九层之台，起于累土 B.其未兆易谋
C.宋人有善为不龟手之药者 D.我世世为洴澼絖
2.下列语句中加点的字，解释不正确的一项是（ ）
A.我树之成而实五石 树：种植 B.能不龟手一也 一：一样
C.当其无，有车之用 用：用来 D.埏埴以为器 填：黏土
3.对下列加点词的意义或用法的解释，不正确的一项是（ ）
A.当其无，有车之用 无：指车毂的中空处
B.三十辐共一毂，当其无，有车之用 其：代词，它，它的
C.跨者不行，自见者不明 者：······的人
D.民之从事，常于几成而败之 而：连词，表修饰
4.下列对《<老子>四章》有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.文中特地提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由“有”和“无”结合而成的，从而可以“利”和“用”。
B.文中认为，自以为是的人，虽想要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽想要显示自已的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。
C.“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，是说“自知”比“知人”更重要，“胜人”比“自胜”更难得。这是极富人生哲理的判断。
D.人们做事，常常在将要成功的时候失败。如果在将要完成的时候像开始时一样谨慎，就不会让事情失败了。《<老子>四章》告诫人们做事要善始善终。
5.用“/”给下面的文字断句。
企 者 不 立 跨 者 不 行 自 见 者 不 明 自 是 者 不 彰 自 伐 者 无 功 自 矜 者不 长
6.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
（3）能不龟手一也，或以封，或不免于，则所用之异也。
7.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《<老子>四章》中，以大树为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：
“ ， 。”
（2）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积哇步，无以至千里”《<老子>四章》中说“ ， 。”
（3）《五石之弧》中，惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是“ ”，
描述大葫芦剖成瓢后状态的句子是“ ”。
综合练
阅读下面的文言文，完成8—12题。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰:“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰“鸟吾知其能飞魚吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰:“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰:老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假士于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傳，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪李耳无为自化，清静自正。
(节选自《史记·老子韩非列传》，有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰
B.鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰
C.鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为矰
D.鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为矰
9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.守藏室之史:“藏室”是藏书之所，就是管理周王朝图书馆的史官。
B.矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。
C.孝文，是谥号。汉孝文帝是刘恒，是《二十四孝》中亲尝汤药的主角。
D.《史记》是我国第一部纪传体通史，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(
A.老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想完全相同。
B.孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。
C.老子写了5000多字的《道德经》，分上、下两篇，阐述了道德的本意，然后潇洒离去，没有人知道他的下落。
D.世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。作为严肃的历史学家，司马迁对老子的学说只作客观描述，并没有尊老贬孔。
11.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
（2）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。
12.选文中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？
参考答案：
B
解析:A 项,“黑”问“苯”,土筐。℃项,“龟”问“”,皮肤冻裂。D项，“”同“纩”,拉绵絮。
C
解析:C项,用,功用。
D
解析:D项,连词,表示转析关系,可译为“却”4.C 解析:C项,应为“自胜”比“胜人”更难得。
5.企者不立/跨者不行/自见者不明/自是者不彰/自伐者无功自矜者不长
6.
(1)(“自见”“自是”“自伐”自矜”等行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做
(2)了解别人的人聪明,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿·战胜自己的人刚强
(3)能够防止手冻裂的药是一样的,有的人靠它得到封赏,有的人拥有它却不能免除艰苦的漂洗丝絮的劳动,那么就是使用它的地方有不同啊
7.(1)合抱之木生于毫末(2)千里之行始于足下(3)其坚不能自举也 则瓠落无所容
8.B
解析:“鸟吾知其能飞”“鱼吾知其能游”“善吾知其能走”。这三个相同的向式形成排比，所以应在这三个向子之后停领。且句子的主语分别是“鸟”“鱼”“兽”,谓语分别是“吾知其能飞”“吾知其能游”“吾知其能走”,所以可以在“鸟”“鱼”“兽”三个主语后停顿。据此排除A、C两项。“走者可以为同”“游者可以为论”“飞者可以为赠”句式也相同,主语分别是“走者”“游者”“飞者”,所以应在三个主语前停顿。据此排除D项
C
解析:C项,表述不准确。证号是人死之后,后人按其生平事迹进行评定后给予或袋或贬评价的文字。不是只有皇帝才有道号。
A
解析:真项。"这跟儒家………的思想完全相同"错误。偶家”穷则独善其身,达则兼善天下"的思想是:不得志时就洁身自好,修养个人品德,得志显达之时就要进福天下。老子的思想跟儒家"穷则独善其身,达则兼善天下"的思想不完全相同。相同的是得志时要做官，但是不得志时是不同的儒家主张不得志时要加强个人修养，老子认为不得志时就像蓬草一样随风飘转。
11.
于是老子就撰写了一本书,分上下两篇,阐述了道德的本意,共五千多字,然后才离去,没有人知道他的下落。
(2)当初泰国与周朝合并在一起,合并了五百年之后又分开了,分开七十年之后,就会有称霸称王的人出现。
12.①老子修道德,其学以自隐无名为务。②见周之衰,乃还去。③言道德之意五千余言面去,莫知其所终
【参考译文】：
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
孔子到了周，想向老子请教礼。老子说:"你所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，好的商人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容颜相貌好像很蠢笨。抛弃你骄傲自满的作风和过多的欲望，抛弃你做作的情态神色和放荡的志向，这些对你自身都是没有好处的。我能告诉你的，就只有这些了。”孔子离去以后，对弟子们说:“鸟，我知道它能飞;鱼，我知道它能游;兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捕获它，会游的可以用钓鱼用的丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道怎么办了，它能驾着风云升上天空。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧!"
老子研究道德，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周住了很久，看到周朝衰微了，于是就离开了。到了函谷关，关令尹喜对他说:“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的真意，共五千多字，然后离去，没有人知道他的下落。
有的人说:老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的功用和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有人说活了二百多岁，这是因为他能修道所以长寿。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋见秦献公时曾说:“当初秦国与周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。"有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子是一个隐居避世的人。
老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘印的太傅，因此李氏就定居在齐地。
世上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒学的人也贬斥老子的学说。“志向不同的人不会在一起共事””，难道说的就是这种情况吗 老子认为，顺应自然，无所追求而使百姓得到感化;清虚宁静，无欲无为而使百姓变得正直。第二单元研习任务及第二单元综合检测
一、党的二十大报告指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”我们学习中华优秀传统文化，应该坚持古为今用、推陈出新。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《《论语>十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。
【任务设置】这一学习任务聚焦在“立身处世之道”上，解答本题，必须首先明确两点：梳理什么？怎样梳理？梳理时，可以找出原文中的关键词，再用自己的话进行概括。分析“立身处世之道”的现实意义时，尽量将其与时事、国情紧密结合。
参考答案：
课文 立身处世之道 现实意义
《《论语》十二章》 朝闻道，夕死可矣 追求真理、追求精神价值的生活，是有意义的生活，是最幸福的生活
见贤思齐焉，见不贤而内自省也 在现实生活中，人唯有不断自省，才会变得谨慎克己，要不断反思、审视自身的过失，真正去纠正错误、解决问题，避免小过失发展成大错误。从某种意义上说，自省精神是人生最大的财富，是让自己减少失误，实现自我素养提高的有力“武器”
已所不欲，勿施于人 在处理人际关系时，要能够设身处地地为对方着想，能够推己及人，自己不想做的事也不能 强迫其他人做
《大学之道》 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物 想为建设国家作贡献，先得使自己的家庭和睦，这就需要我们从提升个人品德修养做起，从小事做起，一步一个脚印地“修炼”自己
《人皆有不忍人之心》 侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也 我们要发扬这种善端，促其成长。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色
《<老子>四章》 知人者智，自知者明 “知人者智”，判断一个人是否有智慧，要看他是否识人。凡盛世伟业，其开国之君无不在 “知人善用”上下功夫。所以，团队乃至企业领导者，要知人善任。“自知者明”，就是说人要摆正自己的位置和心态，知道自己的长处，也要知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己应该做的事情
《五石之瓠》 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫 大有大用，小有小用，不要囿于成见
《兼爱》 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 人要有一颗善心，要与人为善，人与人之间要相亲相爱，社会才能风清气正。如果心存恶念，就会导致混乱
二、萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格？结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。
【任务设置】这一学习任务借萧统和吕思勉两位学者的话，引出了诸子散文的特点，即文采斐然，各富其美。答题的焦点要放在品味诸子散文的风格特点上。
参考答案：
《论语》的风格特点：语录体散文，主要是记言，其中多半是简短的谈话和问答；文字隽永，言近旨远，形象生动，要言不烦，精辟隽永。
《礼记》的风格特点：句式灵活多变，论证手法铺排敷陈，综合运用修辞手法，语言简洁古朴、蕴藉含蓄。
《孟子》的风格特点：善用排比，气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了善辩的特色；善用比喻，深人浅出，生动有趣；对比手法的运用使得说理更加清晰，增强了文章的说服力。
《老子》的风格特点：无对话与场面描写，多为纯粹的“立意”“见志”之作；结构完整，文辞精练，大体有韵，体近诗歌。
《庄子》的风格特点：以寓言故事的形式表达思想，想象丰富，境界开阔，文章汪洋恣肆，充满了浪漫主义色彩。
《墨子》的风格特点：朴实无华，不重文采，重在说理，论辩严密，逻辑性强。
三、古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。
表格示例：
虚词 义项 例句
之 第三人称代词 吾为其无用而之。（《庄子·逍遥游》）
助词，相当于“的” 多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》)
助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 臣子之不孝君父，所谓乱也。（《墨子·兼爱》)
助词，用于调整音节 迩之事父，远之事君。（《论语·阳货》）
【任务设置】这一学习任务要求了解古代汉语中的虚词系统，归纳整理时要注意从例句中观察其用法。此外，还可以迁移到课外文本中，以便验证和巩固相关的虚词知识。
参考答案：
虚词 义项 例句
乎 助词，表疑问语气。译为“吗”“呢” 有一言而可以终身行之者乎？（《<论语>十二章》)
助词，表反问语气。译为“吗”“呢” 死而后已，不亦远乎？（《<论语>十二章》)
助词，表感叹或祈使语气。译为“啊”“呀”“吧” 子曰：“其“恕”乎！”（《<论语>十二章》)
介词，相当于“于”，译为“在”“比”“对”“对于”等 何不虑以为大樽而浮乎江湖。（《五石之瓠》）
者 用于动词、形容词等词语后面，指人或事物 知足者富。（《<老子>四章》)
语气词，用于主语后，引出原因、解释等 所以谓人皆有不忍人之心者：·····而然也。（《人皆有不忍人之心》）
语气词，用于判断句 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（《兼爱》)
也 句末语气词，表判断 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（《兼爱》)
句末语气词，表陈述或解释 以盛水浆，其坚不能自举也。（《五石之瓠》）
句末语气词，表感叹 则夫子犹有蓬之心也夫！（《五石之瓠》）
句末语气词，表疑问或反诘 是何也？皆起不相爱。（《兼爱》)
而 连词，表示转折关系。译为“然而”“可是”“却” 而忧其落无所容？（《五石之瓠》）
连词，表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果、假使” 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《<论语>十二章》)
连词，表示并列关系。译为“而且”“和”，或不译 任重而道远。(《<论语>十二章》)
连词，表示承接关系。译为“就”，或不译 知止而后有定。(《大学之道》)
连词，表示因果关系。译为“因而”“因此” 吾为其无用而掊之。（《五石之瓠》)
以 介词，表示动作、行为所用或所凭借的工具、方式等。译为“拿”“用”“把” 以不忍人之心行不忍人之政。（《人皆有不忍人之心》)
介词，表示动作、行为赖以实现的条件（表示凭借）。译为“凭，靠”“凭着，凭借” 能不龟手一也，或以封。（《五石之瓠》)
连词，表示目的，后一动作、行为往往是前一动作、行为的目的。可译为“而”“来”“用来”等 苟不充之，不足以事父母。（《人皆有不忍人之心》)
固定结构，“以是”“是以”相当于“因此”，引出事理的发展或推断的结果 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（《（老子）四章》）
其 代词，作第三人称代词。译为“他（们）、它（们）、她(们)"“他(们)的、它(们)的、她(们)的” 大夫各爱其家，不爱异家。（《兼爱》）
副词，表揣测语气，相当于“恐怕”“大概” 子曰：“其“恕"乎！已所不欲，勿施于人。”《<论语>十二章》)
于 介词，表动作、行为的趋向、所自，引出动作、行为的对象或结果。译为“向、给、到、从、自”等 合抱之木，生于毫末。（《<老子>四章》)
介词，引出动作、行为发生的处所、时间。译为“在” 古之欲明明德于天下者。（《大学之道》)
四、本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。
士不可以不弘毅，任重而道远。 已所不欲，勿施于人。
致知在格物。 人皆有不忍人之心。
知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【任务设置】本题意在鼓励同学们创造性继承、创新性转化古人的思想财富。写作时结合自己的感触与思考，从“小我”或“大我”的角度出发，以古鉴今，古为今用，激活这些经典语句的内在生命力。
【范文】
已所不欲，勿施于人
历史的画卷，因岁月的冲洗，显得枯黄陈旧，历史的足迹也在这无情的冲洗中逐渐被淡化。然而，中华五千年的灿烂文化，总有一些像《论语》一类的书籍，虽早已褪去了华丽的色彩，逐渐显得古老陈旧，却依然与我们的心灵相距很近，依然烛照着中华儿女的前行之路。
《论语》中有许多看似简单的道理需要我们去慢慢地感悟与实践。它所用的文字往往简洁易懂，但其蕴含的道理绝不会同表面一样简单。“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》。该篇文章记载，孔子的学生子贡曾问了孔子一个非常重要的问题，即“有一言而可以终身行之者乎”，孔子用商量的语气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八个字进行解释“己所不欲，勿施于人。”这八个字的意思是“自己不愿意做的事情，不要施加给别人”。那么也就是说，我们无论做任何事，都要懂得推己及人，将心比心，不要强人所难，更不要给别人带来损害。用现在的话说，就是要学会宽容。
某报纸曾报道过这样一件事：一位少年在公交车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。少年感到很难堪，不愿去擦。女售票员给了他一个“台阶”下，自己用纸把痰擦掉了。事后少年很后悔，他给报社写了一封信，向这位女售票员道歉。这件事告诉我们：得理且让人。宽容有时比剑拔弩张的争吵要更有作用。在上述事件中，女售票员如果不这么做，而是硬逼着少年去擦痰，结果会是怎样的呢？也许，不用我说，大家都可以想象得到。正因为女售票员拥有一颗宽容之心，才能完美地化解这件事。
怎样才算是宽容呢？就是要设身处地地为他人着想，做到换位思考，包容他人。克制性的宽容不是真正的宽容，它不能从根源上使心灵的伤口愈合。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的宽容。
“其“怒”乎!”——一个“恕”字，教会我们如何在现代生活中获取心灵的快乐，如何适应日常的秩序，找到人生的目标；一个“恕”字，就是一幅我们自己的健康的心电图，是一张通往美好世界的通行证。让我们学会宽容别人吧！将心比心，我们的生活才会有更多的快乐。
“己所不欲，勿施于人。”多为他人着想，他人也会为你着想，因为真诚才能换得真心。生活中，如果人人都能做到这一点，社会会变得更加安定、和谐，世界会变得更加和平、美好。
【点评】文章从《论语》中的“已所不欲，勿施于人”进行分析，列举了一个少年与女售票员的事例，指出了人要宽容，然后分析了怎样才算宽容。最后收束全文，点明主旨。整篇文章结构层次清晰，论述有理有据，是一篇不错的习作。
写作指导：审题与立意
一、写作导航
文章切题与否，是文章成败的关键，倘若审题失误，便会“失之毫厘，谬以千里”。因此准确审题,把握住题干或给定材料的中心，是至关重要的。仅此一点还远远不够，还要选择立意的最佳角度。只有选好立意的角度，才能写出观点新颖、意蕴深远的好文章。
二、技法讲解
（一)审题技法
技法1 找对象
看看材料涉及的对象有几个，有些材料可能会涉及两个或两个以上的对象，这几个对象之间如果没有明显的主次之分，从理论上来讲，每个对象都可以提炼出至少一个观点。
技法2 分主次
有些材料可能会涉及几个对象，但这几个对象之间并不是并列关系，而是有主次之分，那么，我们在审题时就应该分清主次，从主要对象人手进行分析，否则有可能出现偏题现象。
技法3 辨关系
有些材料可能会涉及几个对象，而且这几个对象之间存在着一定的内在联系，审题时一定要辨析清楚这几个对象之间可能存在的关系。
技法4 析含义
有些材料运用比喻或蕴含哲理，审题时我们应该认真分析，仔细揣摩，从而揭示出材料所蕴含的意义或道理，并将其作为立意的根据。
（二）立意技法
技法1 抓关键句法
关键句常常有暗示材料中心的作用。所以，有些材料中的关键性语句可以作为选择立意角度的突破口。在材料作文的材料中，关键句常常是命题者或材料中的人物的评议性语句。
［示例]
有一个生长在孤儿院的男孩，悲观地问院长：“像我这样没人要的孩子，活着究竟有什么意思呢？”院长交给他一块石头，说：“明天，你拿这块石头去卖，但不是真卖，不论别人出多少钱，绝对不能卖。”第二天，男孩蹲在市场的角落里卖石头，真有好多人要买那块石头，而且价钱越出越高。晚上，院长让他明天到黄金市场去叫卖。在黄金市场，竟有人出比昨天高十倍的价钱买那块石头。最后，院长叫男孩去宝石市场去卖这块石头，结果，石头的身价较昨天又涨了10倍，甚至被传成“稀世之宝”。院长对男孩说：“生命的价值就像这块石头一样，一块很不起眼的石头，由于你的珍惜而提升了它的价值。”
很多同学以“珍惜”为话题，写“珍惜友谊”，写“珍惜时间”“珍惜幸福生活”“珍惜学习机会”等，都未免偏颇。只要我们全面深入地进行分析，抓住关键句“一块很不起眼的石头，由于你的珍惜而提升了它的价值”，就会明白这则材料的主旨一一只要看重自己，珍惜自己，你的生命就有意义、有价值。
技法2 明确褒贬法
有些材料作文，材料中的语句常常蕴含着命题者的褒贬情感，考生审题时必须充分捕捉这些语言信息，细致体会命题者的感彩，这样才能根据命题者的感情倾向确立最佳的立意角度。
[示例]
一个面包师长期从他的邻居——一个农民那儿购买黄油。有一天，他竟然发现黄油的分量不足。以后，他定期称量，每回都是这样。于是，面包师把农民告到了法官那里。农民在法官面前辩作为称黄油的砝码。如果我的砝码不准，那不是我的过错，而是他的过错。”面包师听完后哑口无言。
这则材料中，有一句话暗示了命题者的褒贬情感，那就是“面包师听完后哑口无言”。“哑口无言”是贬义词，暗示了命题者对面包师的行为持否定态度。据此，可以立意为做人要讲信用，如果心怀不轨、居心回测，必将自食恶果。
技法3由果溯因法
事物都是互相联系的。比如，有很多事物就是以因果关系的联系形式存在的。写材料作文，审题时如果能由材料中列举的现象或结果推究出造成这些现象或结果的本质原因，往往能找到最佳的立意。
[示例]
某公司研制出强力万能胶水，在将胶水推向市场之前，他们别出心裁地将一枚价值可观的金币用该胶水粘在公司的大理石柱上，并称谁能将其取下而不损坏石柱，金币就归谁。一时间，门前人头攒动，不少人纷纷一试身手，结果力气耗尽，金币却一动不动。虽然没能获得金币，但人们都对胶水的质量称赞有加，消息不胫而走。新产品一上市，这个公司就获得了巨大效益。
新产品上市后，这个公司之所以能获得“巨大效益”，一是因为该强力万能胶水质量过硬，二是由于公司采用了非同寻常的营销策略。于是，我们便能顺理成章地分别得出“事实胜于雄辩”“酒香还需巧吆喝”的结论。相比之下，后者更富有时代气息。
技法4提炼中心法
这是写材料作文最为常见且最为稳妥的审题立意方法。写材料作文时，如果能准确地提炼出材料的中心，并将其作为文章的主旨，一定会使所写文章既切题又有深度。所以，写材料作文时应尽量采用这种方法来立意。
[示例]
一次，某位名人旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧，便说：“先生您是一位名人，为什么用的皮箱却是随随便便的呢？太不协调了。”
“不协调吗？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我却是随随便便的，那岂不是更糟？”那位名人笑着说。小学生看着他笑了。
对于这则材料，我们可以这样分析：这则材料通过写某位名人和小学生关于皮箱破旧的对话，表达了身外之物可以随随便便，但做人却不能随随便便的道理。据此，考生可以提炼出如下两种
观点：
（1）做人不应该随随便便。
（2）做人要做有真才实学的人，不能徒有虚名。
技法5由物及人法
写材料作文时，有寓意的材料或叙述“物”的材料，需要考生采用“由物及人”的横向联想法进行立意，即由材料中的物联想到人，进而联想到与材料内容相关的人生哲理、社会现象等，从而提炼出写作的观点。
[例]
某杂志曾报道，上海嘉定徐行镇发生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。德国海德堡大学一教授在分析研究城市老鼠猖獗的原因中指出：当代城市中的猫，处于一种恶性循环中。因为猫已普遍家养，有充足的食物而不必以捕鼠为生，所以猫无法从老鼠体内获取一种名为牛磺酸的物质，而这种物质能提高猫的夜视能力，也正是由于缺少这种物质，猫捕鼠的能力也就越来越差。因此老鼠咬死猫就不奇怪了。
分析类似的材料时，考生要把握这样一个原则—一切非人的东西都要联想到人。上述材料中的主要叙述对象是小猫，立意时考生可以把小猫想象成人，如青少年，把饲养小猫的主人想象成青少年的父母，并由“小猫竟被老鼠活活咬死”联想到如今的一些青少年由于父母溺爱，连基本的生活自理能力都丧失了，从而提炼出这样的立意——只有放手让孩子在生活的风雨中经受磨炼，才能培养他们的生存能力。
技法6舍次求主法
有些材料作文中的材料往往会涉及许多人和事。因此，考生审题时要明确要明确哪些是材料的主要人物或主要事件，哪些是材料的次要人物或次要事件，并舍弃次要人物或次要事件，从主要人物或主要事件的角度审题立意。
[示例]
从前，有位年轻的猎手枪法极准，但总捕不到大雁，于是，他去向一位长者求教。长者把他领到一片大雁栖息的芦苇地，指着站得最高的一只大雁说：“那只大雁是放哨的，我们管它叫雁奴。它只要一发现异常情况就会向雁群报警，所以接近雁群很困难。但是，我们有办法。你现在故意惊动雁奴再潜伏不动。”年轻人照着做了，雁奴发现年轻人后立即向同伴发出警告。正在休息的雁群得讯后纷纷出逃，但没有发现什么危险。于是，它们又飞回了原地。长者让年轻人如法炮制了好几回。终于，有几只以为受骗的大雁向雁奴发起了攻击。如此再三，几乎所有的大雁都以为雁奴谎报军情，纷纷把不满发泄在了它身上一可怜的雁奴被啄得伤痕累累。“现在，你可以靠近雁群了。”长者提醒道。于是，年轻人大摇大摆地走进芦苇地。雁奴虽然瞧在眼里，但它已经懒得再管了。年轻人举起了枪·····
这则材料中共出现了四个“人物”一年轻人、长者、雁奴和雁群。审题时，考生可以舍弃年轻人和长者这两个次要人物，从雁奴和雁群的关系人手确定如下立意：
（1）从雁群的角度立意：不要轻易误解忠诚的人，因为被误解的人会因此放弃忠诚。
（2）从雁奴的角度立意：忠诚的人被误解后该怎么办呢？是坚持到底，还是放弃忠诚？这是对忠诚的人的真正考验。
三、对应训练
阅读下面的材料，根据要求写作。
鲁迅先生曾说：“什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。”在不同时代的各行各业中，我们总能看到探路者的身影。杨振宁敢于质疑传统“守恒”“对称”原理，提出“宇称不守恒定律”，迈出微观物理研究的第一步。脱贫攻坚战中，有舍小家为大家的驻村干部，也有自力更生的致富带头人，他们打破环境限制、突破思维惯性，探索出一条条通向共同富裕的康庄大道。
请以《探路》为题目，写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作指导】
本题属于命题式作文题，呼应着脱贫攻坚全面胜利、建设创新型国家的时代背景，鼓励考生思考如何向前辈学习“探路”的精神、方法和策略，如何才能在文学、科技、政治、民生等当下的诸多领域“探路”，引导学生思考“小我”与“大我”的关系,在发展“小我”时观照“大我”,在实现“大我”中成就“小我”,“探路”为己也为人。“探路”自带象征意味,考生要有化虚为实的能力。“探路”一词极具画面感,对考生驾驭语言文字的能力提出了更高的要求。
材料的第一句给出了概念的内涵,第二句则是概念的外延,其存在的领域是“不同时代的各行各业”,第三、四句看似只是从科技和政治、民生领域列举事例,但实际上暗含着出题人对考生的启示:探路应该“敢于质疑传统”,应该“打破环境限制”,应该“突破思维惯性”。
写作时可以采用形象化表达，把前人“探路”的行为和事迹画面化,如商鞅变法，李大钊、陈独秀寻找救国之路,以及中国的改革开放之路等;但不能仅止于此,还应该从众多事迹中寻找到“探路”的实质,找出“探路”需要的精神品质、方法策略,从中得到启发。写作中应该有“我”,即牢记自己的写作身份,应该从前辈“探路者”手中接过“探路”的任务,思考在当下国内、国外的时代背景下,我们青年一代探路的方向,以及如何拥有探路的能力。
[参考立意]
①披荆斩棘,探创新之路。
②独辟蹊径,探成功之路。
③携手共进,探发展之路。
④勇于奉献,探索人类前行的方向。
【范文】
探路
鲁迅先生说：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”又有人认为，世界上本来有路，可走的人多了，反而没有了路。诚然，走众人所走的路，也许会很安全，然而，一味地走众人所走之常路，酣然自足于安逸之境,则会熄灭进取的动力,吞噬创新的潜能。依我所见,人在旅途,何必在意他人的看法,何必在意原本是否有路!世界上有路还是没路,只有自己去走了,才能知道。行走于世间，总要选择奔流,或勇敢出走,或独觅幽径,上下求索,敢于走路,敢于探路,路就在脚下。
经历风霜,勇者奔往,救亡图存,信仰探路,敢于创新。
百年历史风云激荡,敢问路在何方 从“公车上书”到“戊戌变法”,从“师夷长技”到“德赛先生”,中国人从未放弃探索救亡图存的出路。憾此路不通,则先辈是否踌躇不前,退而避之 是苟且偷得三分乐还是破釜沉舟背水一战 一大批先知先觉的人挺身而出,扶大厦之倾颓,拉开了近代中国觉醒自救的民主之路的序幕,每一次振臂高呼的“探路”都是为信仰、为家国的最艰苦的呐喊。从“君主立宪”到“民主共和”,有路没路,是否能走,得亲自去探寻求索,深思审慎,打破桎梏,山不转水转,水不转路转。敢于去探,柳暗花明亦可拥有。
锐意革新,独辟蹊径,诗与远方,康庄大道尽芬芳。
“行路难,行路难，多歧路,今安在 ”探路之难在于歧路的纷繁选择,在于前人的众口铄金，没有路的时候走出了路,走的人多了又堵死了路。可是在民族发展的来路上,那些为科学、为自由的锐意进取的脚步前赴后继,独辟蹊径的求知也从未止步。开拓创新、另辟蹊径不是放弃,而是力图东山再起的手段。试问秦孝公若不实行商鞅变法,秦国何以有强大的资本一统天下 中国若不实行改革开放,何来今日的葳蕤盛世 条条大路通罗马,山不过来,我就过去,敢问路在何方 路就在脚下。敢于迈步,敢于探路,自会收获馥郁芬芳。
环顾当下,部分人习惯于行通衢大道,贪图于走终南捷径,长此以往,便会滋长惰性,消磨锐气。一味地随波逐流,亦步亦趋,必将窒息灵动的个性,扼杀高尚的志趣,断路与失路的危机将随之产生。因此，走在人生路上,我等既应勇往直前探索新路,也应不忘回头看看,不为大流所羁绊，不为世俗所动摇,敢于探路,敢于选路,敢于开路。
道虽迩,不行不至,纵前路崎岖,吾辈定不畏风霜,以“筚路蓝缕,以启山林”之志探索中华复兴之路,革故鼎新,让中华民族的康庄大道世代绵延,与日月同光,与天地较长!
第二单元单元综合检测
(时间:150分钟 满分:150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
先秦诸子百家中,儒、道、墨、法、儅诲阜徬崾彊尿喵懺灯阑、℅掟少 顯鎌纯六家属第一流的大学派。汉以后，法阴阳、名三家,其恭本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派;墨家中绝;唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为已任，对同类和他人有不可自己的同情，已所不欲,勿施于人，己欲立而立人，已欲达而达人，穷则独善其身，达则兼善天下，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，生取义邏，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊、获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋丰成果，只 要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市有明显的出世倾向。儒家的出类拔革者为志士仁人,道家的典型人物为清修隐者。
儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示,就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情,可谓曲践乎仁义足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士，儒雅、儒吏、儒将等称谓,皆富道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示,就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等,富有诗意,富有山林隐逸和潇洒超脱的意味。我们也发现注重归真返璞，美慕赤子般的天真,保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧,是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓,皆富不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
(摘编自《儒家与道家人生气象》)
材料二:
儒、道两家的主张虽多有不同，各有偏重,但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保和”“中和”“太和”孔子讲“和而不同”。道家也讲“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等
儒家学说和道家恩想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化。到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一,共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性,是坚强的“胃”，能把域外文化,如佛教消化吸收为中国化的佛教。所以,②史学大师陈寅恪早就指出:中国传统文化之精髓是“道教之真精神,新儒家之旧途径”。故此,我们认为“国学”的根基是儒道互补,缺一不可,而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充,儒家难撑国学这台戏,儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。
(摘编自韩秉方《儒道互补-国学之根基》)
材料三:
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展 深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性,儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里,通过名教与自然之争，二者实现了辩证的统一,为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
(摘编自洪修平—挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)
下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分)
A.儒、道两家的主张虽然各有偏重,多有不同,但是都讲“和而不同”,都讲“和则生万物”。
B.法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想,导致后来灭绝,其基本思想被儒、道吸收。
C.儒、道在发展过程中互相竞争、吸收、共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流派。
D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
根据原文内容,下列说法不正确的一项是（ ）(3 分)
A.如果中华原创文化缺少包容性,不能让佛教中国化,就可能没有儒、道、佛合一
B.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”,其实,这是有重大偏颇的。
C.家的人生态度是积极的,它关注社会现实;道家则不同,以各安其性命为最高目标。
D,材料三第1自然段用设问提出论点,指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
材料一中说儒、道两家“处处相反”,以下不属于其“处处相反”依据的一项是( )3分)
A.儒家崇尚仁慈亲和、从容中道,主张凡事要合理、合时、合情:道家崇尚质朴无华、少私寡欲,主张保持人的真性情,厌恶人世的权诈智巧。
B儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛н盾时,宁可杀身成仁,舍生取义;道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
C.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系:道家更强调道法自然,认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
D.儒家的出类拔菜者为志士仁人,是忠良的气质与风度;道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
4.材料二画横线的两处内容,在论证上有哪些特点 请简要分析。(4分)
5.家的人生观,以成就道德人格和救世事业为价值取向,回顾我国古代知识分子的沧桑历史,到处都可寻觅到这种类型的影子,请你以杜甫为例来证明。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题
还魂草[注]
巴金
敏，五年了，我没给你写过一个字。
然而今天在林那拿到你托他转给我的短笺。你的亲切的微笑浮现在我眼前，还是那么生动，就像你昨天才离开我似的。
傍晚，我离开林，匆匆赶回小镇。回到家里，半睡半醒地躺了好一会儿，直到一个小女孩清脆的声音从楼梯上送进来。
“黎伯伯，你的信来了！”孩子快乐地叫着。
她略带黑色的宽脸上闪耀着一对漆黑发亮的大眼珠，嘴带笑地张开，雪白的牙齿露在外面。她把信递给我后，小小的手伸起来指着她的浓黑头发，得意中略含一点羞惭，说：“你看，好不好？”
一只红缎子扎的大蝴蝶伏在她的乌亮头发上，映着灯光发出炫目的光彩。
“好看得很，”我称赞道，“哪个给你戴上的？”
“妈妈，”她笑了，“黎伯伯，你给我——”她抿着嘴笑，不再说下去。
“你说，黎伯伯给你做什么？”
“你给我讲个像还魂草那样好听的故事啊！”
“你还想听得哭起来吗？”我笑说。敏，你该记得还魂草的故事，这是我们敬爱的一个年长朋友根据传说改编的。我第一次听到它时，还同你住在一起。我们被感动得许久说不出话，默默地互相注视。这个情景我至今还不能忘记。
敏，你的短笺我反复诵读。在你忙碌的生活中，还时时在打听我的消息。可是我却像石人一样地沉默了。我为这件事情感到惭愧。
我预备写一封信，告诉你我最近的生活情形，应该从什么地方写起呢？
我的书桌就放在窗前，窗上玻璃被炸弹全震破了，现在补上了几块，也留着几个空洞。只要起一阵风，大股的尘土就会灌进房里来。你看，我们就是在灰尘中生活着的。
昨天早晨，我又被利莎喜悦的声音唤醒了，秦家凤也来了。两个女孩年轻的笑脸灿烂地发亮，把我从充满阴郁气氛的世界中救出来了。她们表情有点相似，只是利莎多一点稚气，秦家凤略带一点沉静的大人气。此外，纯洁、善良、友爱等等，两张脸上都有，而且同样充满朝气，好像早晨刚刚开放的花朵。
利莎望着我，央求说：“黎伯伯，给我们讲个故事罢。”她又看看秦家凤说：“秦姐姐，你不是来听黎伯伯讲故事吗？”
我在利莎的头上轻轻敲了一下：“就你一个人花样多。”
“黎伯伯，不是她一个人，我也是来听你讲故事的，”秦家凤忙解释道。她亲密地看看利莎。
这时我忽然想起了还魂草的故事。故事里不是也有两个这样年纪的孩子么？他们不也是这样亲密地过着日子么？
起初她们听我讲两个孩子的友情，还以为我在拿她们开玩笑，后来跟着我的叙述她们看见两个孩子长成了，两颗热烈的心连结在一起，用同样的脚步，四处去找寻那个普照万物、永不熄灭的明灯。……她们的笑容没有了，利莎的手被捏在秦家凤的手里。
我继续讲下去：在一个寒冷的夜里，在黑暗的荒山中，两人中的一个跌在岩石上受了重伤。另一个人用尽方法仍然不能挽救朋友的性命。那时据说有这样一种还魂草，要用活人的热血培养，才会长成粗大的叶子，可以用来救人。这个人找到了，他每天早晚用自己的血来浇这棵草，救活了他的朋友。
敏，还魂草的故事已经加进了我的感情，我随讲随编，给故事换了一个乐观的结局。我看见两张年轻的脸上都笼罩着明澈无比的微笑，一股热气进了我的心中，我全身都感到了温暖，我感激地微笑了。
敏，这封信对你是一个意外，对我更是。我静静地坐在书桌前，血像一层雾在我的想象中升上来。我无处逃避。
炸弹在小镇上空刷刷落下时，我和利莎一家人正在川康银行的防空洞里。飞机盘旋声，炸弹下落声，然后便是震撼山岳似的霹雳巨响。举目四顾，眼前只有黑暗。我听见利莎担心地自言自语：
“秦姐姐不晓得躲在哪儿？”
“她们一定在城里躲防空洞的。”我安慰她。利莎默默地捏住我的手，她的手在微微颤动。
听见解除警报，她脸上还挂着愁云，低声说：“黎伯伯，我们先到秦家去。”
我拉着她的手走出银行，转眼便是横街，前面显得异常拥挤。街的右边高坡上，一排平屋变成了大堆瓦砾，人们就站在坡上挖掘。利莎丢了我的手疯狂地往前跑去。我跟着她跑。那里原先有一棵枝叶繁茂的大树，现在树上只剩下几根光秃的空枝，树下连接地摊开两张草席，一只小小的带泥的腿静静地伸在外面。
席子旁边，秦家凤的父亲埋着头在那里痛哭。一切的疑惑都是多余的了。死吞食了那个垂着双辫的瓜子脸的小姑娘和那个瘦弱的中年妇人。利莎呜呜地哭起来。天色突然暗起来，太阳落到天外去了。我们走上野草丛生的土坡，利莎的哭声停止了。她弯下身子，拔起一棵叶子粗大颜色碧绿的草，捏在手里，出神凝视。
“黎伯伯，这是什么草？”
“这是野草，我叫不出名字。”
“我要带它回去，拿针刺出手指头的血来培养它。”她庄重自语道。
“这种野草？有什么用？”我惊奇地问。
“那么这不是还魂草了。”她失望地说。
“黎伯伯，你给我找一根还魂草来，我会培养它，要我流多少血，我都不怕。”
她的脸颊上还留着泪痕，这个平时脸上永远带笑的孩子现在却有这么多的眼泪，我不能再开口了，我不能再写下去了。
（有删改）
[注]《还魂草》写于1941年，以抗战时期大后方重庆为背景，是作者根据自己的见闻创作的一篇书信体小说。小说共六封信，本文节选自第一封和第五封。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说中两个小女孩的“笑”多次出现，“把我从充满阴郁气氛的世界中救出来了”给故事增添了一抹亮色。
B．盘旋的飞机，刷刷落下的炸弹，残破的窗户，弥漫的尘土，“我们就是在灰尘中生活着的”，这是战时重庆苦难生活的真实写照。
C．“一只小小的带泥的腿静静地伸在外面”，画面触目惊心，强烈控诉了日军滥杀无辜妇女儿童的暴行。
D．结尾处，“不能再开口”是因为利莎受到伤害，“我”悲愤难言；“不能再写下去”是因为对友人敏“我”惭愧自责，欲言又止。
7．关于文中的“敏”，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．“敏”是收信人，是“我”倾诉内心感受的对象。
B．“敏”虽多次出现，形象特征却不甚明确。
C．“我”与“敏”互诉心曲，情节由此逐步展开。
D．写给“敏”的信，蕴含“我”对人生、社会的思考。
8．黎伯伯给“还魂草”的故事换了一个乐观的结局，这可以看出他是一个怎样的人？请结合文中相关内容简要分析。（4分）
《还魂草》创作于抗战时期，巴金目睹了中华民族的苦难与坚强，“觉得肚里装满了火似的东西”，但他却在作品中着力写了一些“看不见英雄的小人小事”。其创作意图是什么？请结合文本简要探析。（6分）
古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成10~14 题。
材料一:
陈蔡大夫相与发徒役国孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。孔子知弟子有愠心，乃召子贡而问曰:“赐,诗云'匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪 吾何为于此 ”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉 ”孔子曰:“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣!”子贡出，颜回入见。孔子曰:“回，诗云"匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪 吾何为于此 ”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然，夫子推而行之,不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颇氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”
(节选自《史记·孔子世家》,有删改)
材料二:
孔子穷于陈蔡之间,七日不火食，左据槁木，右击稿枝,而歌焱氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角，木声与人声,犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼思其广已而造大也，爱已而造哀也，曰:“回，无受夭损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎 ”回曰:“敢问无受天损易 ”仲尼曰:“饥渴寒署,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎!”“何谓无受人益难 ”仲尼曰:“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非已也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉 故曰，鸟莫知于鸸，目之所不宜处不给视虽落其实弃之而走。其畏人也,而袭诸人间,社稷存焉尔。”“何谓无始而非卒 ”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者焉知其所终 焉知其所始 正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪 ”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也,圣人晏然体逝而终矣!”
(节选自《庄子·山木》有删改)
【注】社稷:指鸟巢
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分)
目之所A不宜B处C不给D视E虽落F其实G弃之H而走
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是（ ）(3分)
A.使,指假使,与《墨子》中“若使天下兼相爱”的“使”意思相同。
B.广,表示“使……广大”,“在明明德”中前一个“明”表示“使……显明”,两者用法相同。
C.所以,指“用来……的办法”,与《孟子》中“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”意思不同。
D.焉,指怎么,与《论语》中“见贤思齐焉”的“焉”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )（3分）
A.材料一记载孔子一行人被陈蔡大夫围困在野外,粮食断绝了,随从人员都站不起来了,情况非常危急。
B.材料一中,孔子先后向子贡、颜回问了相同的问题,得到了两个不同的答案,他对颜回的回答最满意
C.材料二展示了孔子教育学生的场景,孔了与颜回师生二人一问一答,在这种互动中,完成了一次教学活动。
D材料二中,孔子指出,初被任用时做什么事都很顺利,爵禄并至,这是外物提供了便利而非自己努力的结果。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语(8分)
(1)虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!
(2)回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。
14.两则材料中的孔子形象有何异同 请简要慨述。(3分)
古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)
阅读下面这首宋词,完成 15~16 题
夜游宫·记梦寄师伯浑
陆游
雪晓清笳乱起,梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际
睡觉寒灯里,漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死!
【注】①师伯浑:师浑甫,字伯浑,四川眉山人,隐居不仕。陆游在四川时与其交好，认为其有才气、能诗文,常写诗词寄赠给他。②青海:青海湖,在青海省东部,为边防重地。
下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是( )（ 3分 ）
A.“清笳、铁骑、关河、雁门、青海”等特定的意象说明该词与边塞战争有关。
B.全词从视觉、听觉等角度营造清冷氛围，“寒”字一语双关,兼写环境与心境,
C“有谁知”照应题日中的“寄师伯浑”,表达了词人知音不必多,一人足矣的感慨。
D,词末写词人虽年老而壮心仍在，振起全篇,使词作达到哀而不伤的审美境界。
请从虚与实的角度对这首记梦词的内容与情感进行赏析。(6分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分
(1)露水常被人用来比喻时光的易逝、人生的短暂,曹操《短歌行》中写到露水的句子是“ ， ”
(2)君子把“义”作为自己行事的标准,而小人却把“利”这个外在的东西作标准,正如《论语>十二章》中所说:“ ， ”
(3)古人喜欢夜观天象,而月亮往往能引发他们的情思。你知道的借月阐发哲理的古代名句有
“ ， ”
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用I(本题共2小题,9分)阅读下面的文字,完成18~19题。
关于黄河的资料可谓 ① ，从“黄河之水天上来”等古代诗篇，到黄河沿岸省区的文物古迹，再到历代黄河治理的文献记载……如何将黄河流域千年文明与当代凤貌浓缩在一本书里,是《黄河画传》编撰面临的挑战。该书架构清晰,通过“中华母亲”“河山一统”“文化宝藏”“泽润华夏”“千年忧惠”“沧桑巨变”“民族基因”7个篇章，串起了黄河流域的历史春秋和文化源流，并从考古、科技、文化、社会、经济等角度,对黄河相关历史知识与文化遗产进行系统梳理。
翻开《黄河画传》,我们可以从黄河连接长墙内外、融汇农耕文明和游牧文明的历史中感受中华民族共同体的 ② ;从黄河两岸产生的浩如烟海的历史文化典籍、艺术珍品和科技成果中,感受黄河文化的蔚然大观;从千百年来同黄河水早灾害的丰争中，从新中国成立以来先后实施的“蓄水拦沙”“上拦下排,两岸分滞”“调水调沙”等一系列治河方略中，见证黄河岁岁安澜的巨大历史性成就，感悟不惧艰险、敢于斗争、坚忍刚强的精神力量。
翔实的资料，通俗易懂的讲述，包括经典美术作品和文物图片在内的300多幅精美图片，让读者获得知识和审美的双重享受，在图文并茂中感受泱泱大河孕育华夏文明的筚路蓝缕、塑造民族基因的气势磅礴,激发文物保护意识和文化传承热情。
18.请在文中横线处填入恰当的成语。(4分)
19.文中画波浪线的部分,如果写成“翔实的资料、通俗的讲述和精美的图片,让读者受益匪浅”,表达效果有什么不同 (5分)
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题,11分)阅读下面的文字,完成 20~22题。
教师教书育人，医生治病救人，每个行业都有其从业者所应坚守的责任，讲好中国故事，传播好中国声音,塑造民族精神，建构国家形象,给世界提供关注中国、感知中国、议论中国的影像视角，中国纪录片创作人责无旁贷20集大型纪录片《征程》被誉为一部新时代的群英谱，一部中国基层新实践的生动画卷。这部纪实之作，由普通人担任主角，聚焦一批心怀国之大者、为实现中国梦而踔厉前行的先进人物。他们中既有设计中国高铁、AG600水陆两栖飞机的工程师，也有走向深海的勘探工人;既有用数宇化创新传承敦煌艺术的守望者，也有曾经沿着悬崖上学、现在过上幸福生活的孩子们。他们迈着雄健的步伐奔向未来，这一个个普通人的故事凝聚成新时代中国人的追梦征程,这伟大的追梦征程，呈现出中国人民山河落笔续华章的昂扬精神风貌。作品以平视视角捕捉鲜活故事，展现火热生活，让观众看到了行进在伟大征程中越来越多的人、越走越宽的道路和越来越美好的未来。回望十年来的创作路径，中国纪录片用鲜活的视角、生动的故事、多样的表达向世界介绍中国的长足发展,展现中国智慧、中国方案，凸显出一种奋斗不辍的精气神，而《征程》则淋漓尽致地展现了中国人民心中有信仰、脚下有力量的新时代风貌。
20.下列插句子中的“好”与文中加点的“好”,意义和用法相同的一项是( )（3分）
A.让增长本领成为青春搏击的能量,广大青年才能当好伟大理想的追梦人。
B在冬奥赛场上,运动员顽强拼搏,创造了我国参加冬奥会的历史最好成绩。
C.请你告诉我李军在哪儿,我好找他去。
D.进人大门,映人眼帘的是一棵好大的榕树,它犹如一位智的老人,坐看大海潮起潮落。
21.请以“中国人民”为开头,将文中画波浪线的句子改成一个单句。可以改变语序、少量增删词语,但不得改变原意。(4分)
22文中画横线的句子连续运用了三个“越……越……”请分析这样表达的艺术效果，(4分)
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料,根据要求写作
2023年，电影《长安三万里》运用动画、特效等方式讲述唐代群贤的人生转折和唐代由盛转衰的历史事件，获得观众广泛赞誉;电影《朝歌风云》运用精湛的特效技术，深入挖掘封神故事所蕴含的价值观，传递出激动人心的力量……近年来，中国电影根植于中华优秀传统文化，通过富有时代感的视听语言和创新形式，借助3D等高科技，用光影艺术讲述中国故事、激活中华文化的生命力。“何以中国”的答案，既在五千年文明的深厚积淀中，也在更加时代化的惊艳表达里。
以上材料引发了你怎样的联想和思考
请写一篇文章。
要求:选准角度,确定立意,明确文体，自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息:不少于800字。
参考答案
C
解析:A项,“都讲'和而不同’,都讲'和则生万物’”错误。根据材料二可知，孔子讲“和而不同”,道家讲“和则生万物”。B项，“本身不吸收儒、道思想………灭绝”于文无据文中只提到“汉以后,法、阴阳、名三家,其基本思想为儒、道所吸收,不再成为独立学派”并没有提到法、阴阳、名三家本身不吸收儒，道思想，导致后来灭绝。D项，“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历儂蛎史悠久的中华传统文化……以及人道主义思潮出现”可知,“由神本向人本转向”和“人道主义思潮出现”二者都属于“人文转向”“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。
B 解析:
B项,“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为'国学’”错误。根据材料二“故此,我们认为'国学’的根基是儒道互补,缺一不可,而那种把"国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知,我们一般习惯于认为“国学”的根基是舳徙烏绝道擊撓陆互补,缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
3.D 解析:D项,“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”指不同类型的人,不能说二者是相反的,因此不属于儒、道两家“处处相反”的依据。
4.
①比喻论证,文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”,形象地论述了它们具有博大的包容性。②引用论证，文章引用了陈寅恪的文句,增强了文章的说服力和可读性。
5.痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫,其诗歌处处体现着民本思想,在沉郁顿挫的诗风中饱含忧患意识,便是儒家人世思想的印证。
6.D 解析:“不能再开口’是因为利莎受到伤担心什么,不被容纳,这样之后才现出君子本色!
害”错,应该是因为秦家风的死去;“不能再写下去”是因为“我”内心的悲痛。故选D。
7.C 解析:“情节由此逐步展开”错,本文的线索应该是还魂草的故事;“互诉心曲”体现不明显。故选C。
8.
①积极乐观,向往光明的理想世界;
②崇尚奉献,珍视友情,希望传统美德代代相传;
③心地善良,呵护童心,让孩子对未来充满希望。
9.
①创造新的叙事焦点:关注普通小人物,从他们身上探索民族力量的源泉。
②选择新的观察战时社会的视角:讲述小人小事,凸显战争状态下普通民众的真实遭际与体验。
③调叙事方式:面对复仇的火种、斗争的火光,作者着力控制以往火热的主观情绪,开始追求冷静客观的叙事效果。
④塑造新的形象:普通小女孩不仅有纯洁、善良、友爱的美好品质,更有宁愿牺牲自己也要拯救他人的英雄心灵。
⑤表达时代主题:写小人物的悲惨遭遇,揭示民族的苦难,表达对侵略者的愤怒控诉和对光明的向往。
⑥坚定民众信念:小人物的悲惨遭遇,更易唤起大众对侵略者的仇恨和反抗之心,坚定抗战的信念
10.CEG 解析:“目之所不宜处”是动宾结构应在宾语"所不宜处”后(C处)断开:“不给视”语意完整,应在E处断开;“虽”表假设，“落其实”是动宾结构,应在G处断开。故选CPG
11.B 解析:B项,“广”是形容词的意动用法认为……广大;“明”是形容词作动词,彰明12.D 解析:D项,“这是外物提供了便利而非自己努力的结果”曲解文意，“物之所利，乃非靇ヂ郞骁嬴己 闥骑册架也黿紧翅胀”唄胥扁睹是指那些爵禄都是外物带来的好处躕竂酬巿本耨憎不属于自己。
13.
(1)虽然这样,老师推广而实行它,不被容纳
(2)颜回,不受自然的损害容易,不接受他人的利禄则较困难。没有一个开始不意味着终结,人与自然是同一的。
14,相同点:两则材料中孔子都处变不惊,弦歌不绝,诲人不倦。
不同点:
①材料一中,孔子矢志不移,不因外在的困难改变自己的志向。
②材料二中,孔子淡泊名利,顺应自然。
【参考译文】
材料一:陈国和蔡国的大夫共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子无法行路，断绝了根食。随从的弟子疲惫不堪，没有人能站起来 罨埭呢懾哉離宁悪鱭再篳 泰仍讲习诵读，弹奏歌唱，毫不间断。孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子贡而询问道:“赐啊，《诗经》中说"不是犀牛也不是老虎在空旷的原野上疲于奔命’。我的学说难道有不对的地方吗 我为什么沧落到这个地步 子贡说:“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢 "孔子说:“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世道所容赐,你的志向太不远大了!”子贡出去，颜回入门进见。孔子说:“回啊，《诗经》中说'不是牛也不是老虎，在空旷的原野上疲于奔命’我的学说难道有不对的地方吗 我为什么沦落到这个地步 ”颜回说:“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。虽然这样，老师推广而实行它，不被容纳担心什么，不被容纳,这样之后才现出君子本色!老师的学说不修明,这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么，不被容纳，这样之后才现出君子本色!”孔子高兴地笑道:“有道理啊,颜家的孩子!假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
材料二:孔子受困于陈国、蔡国之间,整整七天不能生火做饭，左手拄着木杖，右手敲击枯枝,唱起了神农时代的歌谣，虽有敲击的东西却不符合音乐的节奏，虽有敲击的声响却不符合音律，敲击声和歌唱声条理分明而与人心相合。颜回恭敬地在一旁侍立，转过眼来偷偷地看了看。孔子担心他把自己的道德看得过于高远而有所造作夸大，爱惜自己而至于夜伤，便说:“颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。没有一个开始不意味着终结，人与自然是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢 ”颜回说:“我冒昧地请教什么叫作不受自然的损害容易 ”孔子说:“饥饿、干渴、严寒、酷暑,穷困不通,这都是天地的运行,万物的变迁，说的是要随着天地、万物一起变化流逝。做臣子的，不敢违逆国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况用来对待自然的办法呢!”(颜回又问:)“什么叫作不接受他人的利禄则较困难 ”孔子说:“初被任用时办什么事都很顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做盗贼，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为什么呢 所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却又入人屋舍，是因为)鸟巢建筑在那里。”(颜回又问:)“什么叫作没有一个开始不意味着终结 ”孔子说:“万物的变化无穷无尽而不知道谁是替代者，怎么知道它的终结 怎么知道它的开始 持守正道以待其变化就是了。”(颜四又问:)“什么叫作人与自然是同一的 ”孔子说:“人类的出现,是由于自然;自然的出现,也是由于自然。人不可能具有自然的本性,是人固有的天性决定的，圣人安然体解,随着自然变化而告终!”
15.C 解析:C项,“表达了词人知音不必多,一人足矣的感慨”错误，“有谁知”即只有师伯浑知道，词人婉转地表达了把对方视为知己、倾诉抱负的意思。
16.
①上片写虚:词人梦中回到了戎马生涯,来到边塞的雁门、青海一带,梦中声乱起,披坚执锐的军队整肃如水,严阵以待。
②下片写实:词人从梦中醒来,虽然只有寒灯斜月相伴,年华已老而万里封候的理想无人知晓,但杀敌报国的壮心犹在。
③虚实相生，丰富了意象,拓展了意境,凸显了词人深厚的爱国情怀,增强了感染力。
17.(1)譬如朝露 去日苦多(2)君子喻于义小人喻于利(3)今人不见古时月，今月曾经照古人(江畔何人初见月，江月何年初照人/人生代代无穷已 江月年年望相似/人有悲欢离合 月有阴晴圆缺)
18.①浩如烟海(不胜枚举) ②生生不息(薪火相传)
解析:
①处表示关于黄河的资科非常丰富，举都举不完,根据语境可填写“浩如烟海”或“不胜枚举”。②处表示中华民族共同体永续发展,可填写“生生不息”或“薪火相传”19.①原句分别用逗号隔开,凸显“资料”“讲述”“图片”的丰富多彩;改句句式平实,没有起到强调的作用。②原句从“知识”和“审美”两个方面高度评价《黄河画传》一书的价值意义;改句“受益匪浅"的评价则显得笼统而空洞,流于泛泛而谈。
A 解析:文中的“好”,用在动词后,表示完成或达到完善的地步。A项，用在动词后，表示完成或达到完善的地步。B项，形容词,使人满意的。C项,动词,便于。D项用在形容词前，表示程度深，并带感叹语气，
中国人民山河落笔续华章的昂扬精神风貌呈现在由一个个普通人的故事凝聚成的新时代中国人的伟大追梦征程中。
22.
①连续运用三个“越……越……”,使句子朗朗上口,增强了语言的音律美。
②句子中三个“越……越……”构成层层递进的语意关系,从多角度表现了纪录片《征程》的艺术影响力。
23.【参考立意】①从中华优秀传统文化中汲取营养。②弘扬中华优秀传统文化要与创新相结合。③科技助力弘扬中华优秀传统文化。7兼爱
素养目标：
掌握文中重要的文言实词、虚词和特殊句式等基础知识，培养语言建构与运用的核心素养。
理解墨子“兼爱”思想的内涵及其现实意义，培养文化传承与理解的核心素养。
体会文章运用类比和举例进行说理的方法，培养思维发展与提升的核心素养。
预习有法
了解作者
墨子（约前468—前376），名翟。他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。
文题解读
“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想。所谓“兼爱”，就是跳出自爱的狭小圈子，一律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱。主张对待别人就像对待自己一样，尽力去帮助别人。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处等大的方面上。
背景探寻
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。这个时期，社会混乱，周王室衰微，诸侯互相攻伐，导致战火连绵不断，民不聊生，纲纪废弛，礼崩乐乱。战争给下层百姓带来深重的灾难。广大民众饱受战乱之苦，渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，表现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他坚决直白地揭露了当时
战争给人民带来的灾难，站在平民立场上维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
必备知识
与《兼爱》相关的文化常识
大夫：古代官职。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。至唐宋尚有谏议大夫之职，至明清废除。
诸侯：古代帝王所分封的各国君主。先秦时期，在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但按礼要服从王命，定期向帝王朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。
讲透教材——多维解读课文
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。【以“医之攻人之疾”为喻，进一步论证“以治天下为事者”必须知道混乱产生的根源。】治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
注释：
所自起：从哪里产生。焉：表示承接。相当于“则”、“于是”。
医：医师。攻：治。然：那样。
译文：
圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像大夫给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。　
段解：把治理天下作为（自己的）事务的人必须知道混乱产生的根源。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。【呼应第一自然段，由“知”到“察”，逐步深入。】当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
注释：
当：同“尝”，尝试。起不相爱：起源于互不相爱。故：所以、于是。亏：损害。
慈：慈爱。是何也：这是什么缘故。亦然：也一样。盗：窃贼。其室：自己家。
异室：异室，别人家。贼：强盗。其身：自身。不爱人：不爱别人之身。
贼人：伤害他人。贼，作动词。相乱家：互相侵扰别人的家。
其家：自己的家。异家：别人的家。乱物：乱事。具此而已矣：都具备在这里了。
译文：
圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可不考察混乱产生的根源。混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。天下混乱的事，都具备在这里了。
段解：分析原因，列举示例，从三个角度分别论述乱“起不相爱”。
　　察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。【正面论证了“兼爱”的正面作用。】【第三自然段采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”领起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明的阐述了唯有“兼爱”才能止乱致治的观点。】
注释：
若：如果。兼相爱：互相关爱。若爱其身：如同爱护自己身体一样。犹：还、仍然。
视：看待。恶施不孝：从何去行不孝。恶，同“何”。
译文：
细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以卿大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
段解：运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互争夺封地、诸侯相互攻伐的现象，社会便会和平安定。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。【由前面的“知”“察”到这里的“劝”，体现了由认识到行动的逻辑顺序。】
注释：
恶得：怎得、怎么能。禁恶：禁止互相憎恶。劝：鼓励。交相恶：互相憎恨。交：互相。
译文：
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说的“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
段解：统治者要鼓励人与人相亲相爱。
破重难——深研细究
图文导航
治天下者必知混乱产生的根源——医生治疗病人【比喻论证】
父子、兄弟、君臣之间
兼爱 不相爱 盗贼治乱
大夫、诸侯相互攻伐
“若使······”——假设论证
结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱
主旨点睛
所谓兼爱，要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不能“兼爱相爱”是当时社会混乱的最大原因，只有人们做到“兼相爱”，社会才能达到安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有很强的理想色彩。
【拓展】：墨子揭发了当时战争给人民带来的沉重灾难：贻误农时，破坏生产;抢劫财富，不劳而获，残害无辜，掠民为奴。
重点难点
重点1本文是按照怎样的思路阐述“兼爱”这一主张的？
参考示例：
文章开篇先指出知道混乱产生的根源对治理好天下的重要性，由此引出第2自然
段对天下混乱“起不相爱”的多方面论述；然后提出补救的办法，就是要求人们“兼相
爱”；最后得出结论——天下兼相爱则治，交相恶则乱。
重点2比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。
参考示例：
相同之处：①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性，广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国这一社会动乱时期，都怀着安邦定国，终止混乱纷争的理想。
不同之处：①具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后、等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不求回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。
总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和等级差别，不分厚薄亲疏，爱人如己。
难点：今天应如何看待墨子的兼爱思想？
参考示例：
墨子认为，兼爱互利是为治之道。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与兼爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互的义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种和谐的崇高理想，至今仍有不可否认的思想内涵和现实意义，特别是对当今构建社会主义和谐社会具有重要的启迪社会主义核心价值观：富强民主、文明和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。
文本特色
逻辑性强论证方法多样文字质朴
（1）层层推理，逻辑性强，论证充分有力。
行文中作者抓住事物的内在联系，揭示其相互间的利害关系，如君臣、父子、大夫和诸侯之间的爱与不爱的关系，一层一层深入下去，使要表达的意思清清楚楚、跃然纸上。
(2)论证方法多样。
类比论证，如以医生治病，必知病之所自起作类比，论证治理天下混乱的状况必须知道混乱产生的根源，富于启发性，使读者容易理解。举例论证，如论证天下之乱起自“不相爱”时，作者列举了臣子不孝君父、子不爱父、弟不爱兄、臣不爱君等事例，还列举
了盗贼盗窃、大夫诸侯兼并攻战等事例，进行具体论述，说服力强。正反对比论证，第
相爱”的好处，正反对比，突出了中心论点。
(3)文字质朴，通俗易懂。
全文语言平实质朴，但其流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。
语言明白晓畅，没有过于复杂的词句。虽是两千多年前的作品，但读起来并不难懂。
深探究——教考衔接
情境探究
“兼爱”思想是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会为何不能实现？“兼
爱”思想有何现实意义？
参考示例：
（1）①由时代特征决定。墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。当时奴隶制度瓦解，统一是必然的趋势。很多国君都希望通过战争兼并来使自身强大。墨子在这样的社会背景下提出“兼爱”思想是不合时宜的。
②由阶级局限决定。墨子提出的“兼爱”思想，客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。这种思想超越了阶级局限，他希望各国实施“兼爱”来减少战争，爱别人的国家，爱他国的人民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，希望统治者在维护自身利益的同时，也能兼顾各方的利益，但这只是墨子不切实际的空想，在当时的社会背景下是不可能实现的。
（2）当今世界，贫困、疾病、战争依旧困扰着人类，墨子的“兼爱”思想有利于提升人们的道德修养和精神境界。假使人们都有兼爱的情操、博爱的胸怀，能够爱人如爱已，
互利共赢，那么人与人之间、个人与社会之间、国与国之间的关系，将会变得更加和谐
美好。
教考衔接
【教材“学习提示”第2自然段“墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结
构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白”刘评价《墨子》“意显而
语质”，请简要分析，并说说作者这样表达的原因。
参考示例“”
“意显而语质”指的是《墨子》在语言表达上表现出来的用语浅显、通俗易懂的特点。《墨子》直言不讳，通俗易懂。作者在文中总是把一种观念、一种逻辑贯串到底，绝不旁生枝节。不但用语浅显，还唯恐说不清。往往正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高，这种文风既契合他们的实用主义思想，也能够更好地被受众群体接受。
名人评墨子：
①墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之(《孟子》)
②墨子是比孔子高明的圣人。(毛泽东）
③墨子是劳动人民的大圣人。(梁启超)
最基础——日积月累
识记字音
翟(dí）弗（fú）恶施（wū）诸侯(zhū)
辨识通假
（1）当察乱何自起（“当”，同“尝”，尝试）
（2）故不孝不慈亡（“亡”，同“无”）
（3）故盗贼有亡（“有”，同“又”)
一词多义
（1）事：
圣人以治天下为事者也（名词，事务）
余将告于莅事者，更若役，复若赋（名词，政事）
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜（动词，侍奉）
（2）攻：
譬之如医之攻人之疾者然(动词，治疗）
闻道有先后，术业有专攻，如是而已（动词，学习、研究）
易攻伐以治我国，攻必倍（名词，功效，功绩）
爱：
若使天下兼相爱（动词，对人或事物有深厚真挚的感情）
吴广素爱人(动词，爱护)
晋陶渊明独爱菊（动词，喜爱）
国事至此，予不得爱身（动词，爱惜，顾惜）
（4）治：
治居第于封丘门内（动词，修建）
圣人以治天下为事者也（动词，治理）
治不效，则治臣之罪（动词，惩治）
（5）：贼：
贼爱其身(名词，盗贼）
寒暑弗能害，禽兽弗能贼（动词，伤害）
（6）焉：
僧富者不能至，而贫者至焉（代词，那里）
必知乱之所自起，焉能治之（连词，于是）
（7）若：
若使天下兼相爱(连词，假如)
若为佣耕，何富贵也(代词，你）
关山度若飞(动词，像)
词类活用
(1)形容词作动词
虽父之不慈子(慈爱)
(2)使动用法
故亏父而自利(使受损失）
(3)动词作名词
盗爱其室，不爱异室（盗贼）
古今异义
（1）子自爱，不爱父[古义：只爱自己。今义：爱惜自己（多指名誉）。］
（2）贼爱其身，不爱人（古义：爱惜别人。今义：指丈夫或妻子；指恋爱中男女的一方。）
文言句式
(1)宾语前置句
当察乱何自起（正常语序为“当察乱自何起”）
(2)判断句
①臣子之不孝君父，所谓乱也(“·····也表判断）
②故子墨子日不可以不劝爱人者，此也（“····者，····也”表判断）
(3)省略句
起不相爱（“起”后省略介词“于”）
(4)固定句式
犹有不孝者乎（“犹有······者乎”可译为“还有·····的人吗？”）
文化常识
孝：尽心奉养和服从父母；旧指为父母服丧。
国：周代诸侯国及汉以后王或侯的封地、食邑。
家：卿大夫的封地。
臣：官更、百姓对君主的自称。秦汉以前在一般人面前表示谦卑也可以自称“臣”。
素材挖掘——读出新感觉
课内素材
《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生执着追求实现兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯稿不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也为墨子救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放利天下，为之。”
适用话题：“兼爱”“和谐”“为天下人谋福利”等。
［写作借鉴]
回望墨子的思想，我们会发现，墨子“兼爱”的主旨就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。墨子认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，所以在他看来，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人，无论他们是否相识，是否有血缘关系。生活在以“兼爱”为准则的社会里，确知别人也会担心自己，社会成员之间都是和善、友爱的，才能在社会里轻松地获取安全感。
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《墨子》名言集锦
君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
心无备虑，不可以应卒。
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
志不强者，智不达；言不信者，行不果。
事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
人物速写
仰望星空与脚踏实地
——致墨子的一封信
尊敬的墨子：
这是两千多年后的一个学生写给你的信。我不知缘何想要写信给你，只知道我因你而懂得了一个简单却又深邃的道理：仰望星空也要脚踏实地。
记得小时候，我无意间从书架的最底层摸到一本古朴的线装书，上面写着《墨子》，这便是我与你的第一次相见。但这第一次似乎并不太美妙，因为从你那黝黑的脸上，我看不到一点情感，只有“守不竟，即赴死”的严苛与冷酷。
那时我觉得，你一定不是个有远大理想的人，一定不是个会仰望星空的人。
但终究，我没有放下这本书，而是日益被它吸引。“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡”，书中的每一个字都散发着一股奇特的香味。于是每每书页翻动，我便仿佛回到那个人人“交相亏贼”的纷繁乱世。
苍茫中，我看到了那塞外骑着青牛缓缓西去的老者，望天吟咏“功成、名遂、身退，天之道”，也望见那杏坛上侃侃而谈的翩翩君子，仰天大呼“天何言哉？天何言哉”；我看到了临淄稷下学宫中百家争鸣的一派繁荣，也见到了鼓盆而歌的隐士，正陶醉地“独与天地精神往来”。
终于，我一眼望到了你。你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓地论战。你只是奔波在华夏大地上，以行者的姿态出现在人间，奔走疾呼，救百姓于水火，解万民之恍苦。“尽天下之卵，其石犹是也”。
你是如此脚踏实地，你的脚步是如此坚实、不屈。
我终于明白，你并非不会仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空，只能制造苍白无力的口号的诸子，你宁愿脚踏实地地践行自己的理想，让“兼爱”一你的这片星空绽放出更绚烂的光芒。所以，你总在不停地奔忙。你曾不远千里游说楚王，并“九拒鲁班攻城之机变”，拯救宋国一方百姓；你又四处奔波，“非攻”“非乐”“非命”，为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。你仰望星空，又总是不忘脚踏实地。因而你的脚步从未停止，你的足迹遍布神州大地。
原来，你的双眼一直仰望着星空；原来，你的双脚从未离开过大地！
黑衣黑发、黑眼黑面，眼望星空，脚踏大地，奔走于大地上的你，就像一道黑色的闪电，划破天际，穿透重霄，为这九州五岳点燃永不熄灭的火焰！
人类需要仰望星空，因为没有星空的照耀，我们的路不会有前方。但是，在仰望星空的时候，也不能忘了脚踏实地，为他人为社会切实做点什么。毕竟，星空的美丽永远不属于大地，我们只有脚踏实地，才能用自己的每一个脚印折射出星空的绚丽。
墨子，感谢你，让我明白了这简单却又深邃的道理，也感谢你让我的生命拥有了最恒久的动力。（有删改）
史话杂谈
中国首颗量子卫星为何被命名为“墨子号”？
2016年8月15日，量子科学实验卫星首席科学家、中国科学院院士潘建伟在酒泉卫星发射中心接受媒体采访时表示，中国自主研制的世界首颗量子卫星被命名为“墨子”，之所以取名为“墨子”，是因为墨子最早通过小孔成像实验发现了光是沿直线传播的，第一次对光是沿直线传播的进行了科学解释——这在光学中是非常重要的一条原理，为量子通信的发展打下了一定的基础。墨子还提出了某种意义上的粒子论。光量子学实验卫星以中国早期科学家墨子的名字来命名，体现了中国的文化自信。
“墨子”上天是中国科学界的一大盛事。不过被称为“科圣”“中国科学家始祖”的墨子，尚不算广为人知。在距今2000多年的先秦时代，墨子创立的墨家学派与儒家并称为“世之显学”（《韩非子·显学》）。
然而经过秦火一炬及汉武帝时代的“罢百家，独尊儒术”，墨子学说一朝而斩，再无余续，在其后的历史流转、朝代更迭中，仅留存《墨子》53篇。《墨子》包含：神学、政治学、经济学、教育学、伦理学、哲学、军事学、逻辑学、物理学、数学等跨门类多学科知识，堪称“百科全书”，在当世乃至后世很长一段时间内，都是绝无仅有的。尽管《墨子》散佚已多，但今人通过仅存篇章，仍可一窥代表古代中国科学最高水平的墨家科技成就及其科学思想。
《墨子》的逻辑学。近代以来，有识之士积极反思以儒家为代表的中国传统文化。有一部分人认为，中国人历来没有意识到“逻辑”问题，思维方式讲究中庸、“和稀泥”，故发展不出精密的哲思和科学。然而墨家逻辑学，在西方汉学界被称为可与古印度因明学、古希腊亚里士多德的三段论相媲美的古代逻辑系统。墨家逻辑学强调“以实正名”，对事物的特殊性和普遍性、概念范畴的“达、类、私”等，做出精确定义和演绎推论。
《墨子》在“名实之辩”等古代经典辩学论题如“白马非马”（白马不是马）、“杀盗非杀人”（杀死盗贼不是杀人）上发展出极具特色的方法论。《墨子·非命》中更提出以“三表”为法，来作为认识论领域辨析真与假、是与非、对与错的标准一—“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”即根据古书典籍、圣人遗传的间接经验（本之）、根据普通老百姓日用生活的直接经验（原之）、根据理论联系实践和言辞运用于实际的效果（用之）来判断取舍是否得当、命题是否成立、观念为真为假。
《墨子》的数学。墨子门徒中多小手工业者，熟稔圆规尺矩等工具的应用，墨子本人也是当时的顶尖巨匠。他们在生产生活实践及自身行业经验中积累了大量数理知识，发展出对点线面、直圆方等数理概念的超前理解。如《墨子·经上》曰：“端，体之无序而最前者也。”“端”没有次序和长宽，同欧几里得几何学中对“点”的定义一致。又有《墨子·经上》曰：“体，分于兼也。”《墨子·经说上》曰：“体，若二之一，尺之端也。”这里讲的是全集、子集和充要条件。“体”为个体，“兼”为整体，“尺”相当于线，“端”相当于点，点与线的关系即部分和全体的关系，前者是后者的必要条件，后者是前者的充分条件。（有删改）
高考对接——核心素养提升
文言特殊句式———倒装句式
在《兼爱》一文中“子自爱·····弟自爱···臣自爱···”中的“自爱”正常语序为“爱自”，翻译为“爱自己”，这就是文言文的特殊句式——倒装句式，此处应是宾语前置。
特殊句式是文言文翻译中非常重要的采分点，我们非常有必要进行系统的学习。
【知识积累】
倒装句式分为宾语前置句、定语后置句、主谓倒装句、状语后置句几种类型。
(一)宾语前置句
现代汉语中宾语一般位于谓语之后，用来回答是“谁”或“什么”的问题；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。常见的类型有以下几种：
疑问句中疑问代词作宾语。
示例：大王来何操？(《鸿门宴》)
否定句中代词作宾语。
示例：然而不王者，未之有也。（《寡人之于国也》)
（3）用“之”或“是”作标志，强调宾语。
示例：①句读之不知，惑之不解。（《师说》)②唯利是图。(成语)
（4）陈述句中，介词“以”的宾语前置
示例：一言以蔽之。(成语)
（5）介词的宾语是方位词，宾语常前置
示例：沛公北向坐；张良西向侍。（《鸿门宴》)
（二）定语后置句
定语后置句，指为了强调定语所表现的内容，把定语放到了中心词之后的一种特殊的文言句式。定语后置句的形式主要有五种：
（1）中心词+定语+者
示例：求人可使报秦者。(《廉颇蔺相如列传》)
（2）中心词+之+定语+者
示例：马之千里者。(《马说》)
（3）中心词+之+定语
示例：蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》)
（4）中心词+而+定语+者
示例：缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人？（《五人墓碑记》)
（5）中心词十数量定语
示例：销锋镝，铸以为金人十二。（《过秦论》)
（三）主谓倒装句、状语后置句
（1）主谓倒装句：谓语在前，主语在后
示例：渺渺兮予怀。(《赤壁赋》)
（2）状语后置句
①用“于”字构成介词结构，作后置状语
示例：月出于东山之上。(《赤壁赋》)
②用“以”字构成介词结构，作后置状语
示例：私见张良，具告以事。（《鸿门宴》)
③用“乎”字构成介词结构，作后置状语
示例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(《师说》)
【高考真题】
1.（全国乙卷·改编）阅读下面的文言文，完成后面问题。
昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之，釐负羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也，君遇之无礼彼若有时反国而起兵即恐为曹伤君不如杀之。”曹君弗听。釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？”负羁曰：“吾闻之，有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼，此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。”负羁曰：“诺。”盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧，公子自曹入楚，自楚入秦，入秦三年，秦穆公召群臣而谋曰：“昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗闻。献公不幸离群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此将仿今其宗庙不被阴而社稷不血食也。如是弗定，则非与人交之道，吾欲辅重耳而入之晋，何如？”群臣皆曰：“善。”公因起卒，革车五百乘，畴骑二千，步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。重耳即位三年，举兵而伐曹矣，因令人告曹君曰：“悬叔瞻而出之，我且杀而以为大戮。”又令人告釐负羁曰：“军旅薄城，吾知子不违也，其表子之间，寡人将以为令，令军勿敢犯。”曹人闻之，率其亲戚而保釐负羁之闾者七百余家，此礼之所用也。故曹，小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝世也。（节选自《韩非子·十过》）
把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①昔者晋公子重耳出亡，过于曹，【状语后置句，正常语序为“于曹过”。】曹君袒裼而观之，釐负羁与叔瞻侍于前。
②盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，【状语后置句省略句，正常语序为“(于)其上加璧”】夜令人遗公子。
答案：
（1）过去晋公子重耳出逃在外，从曹国路过，曹君（趁他）脱去上衣时偷看他，釐负羁和叔瞻在前侍奉。
（2）（他）就在壶里装上黄金，用饭把它装满，再在上面放上璧玉，晚上派人送给晋公子。
【参考译文】
过去晋公子重耳出逃在外，路过曹国，曹君趁他脱去上衣时偷看他的骈肋。釐负羁和叔瞻在前侍奉。叔瞻对曹君说；“我看晋公子不是平常的人。您对待他没有礼貌，他如有机会回国成为君主而发兵，那就怕会成为曹国的祸害。您不如杀了他。”曹君不听。釐负羁回家，脸上不高兴，他的妻子问他说：“您从外面回来，带着不高兴的神色，为什么 ”负羁说：“我听说，有福轮不到，祸来牵连我。今天国君召见晋公子，待他没有礼貌。我夹在里面，因此不高兴。”他的妻子说：“我看晋公子像大国的君主，他的随从人员像大国的相国。现在困窘逃亡，路过曹国，曹国待他没有礼貌。他如果返回祖国，必会声讨对他无礼的人，那曹就是第一个了。您为什么不先把自己和曹君区别开呢 ”负羁说：“好吧。”就在壶里盛上黄金，用饭把它装满，用璧盖上，晚上派人送给晋公子。公子见了使者，拜了两拜，留饭而谢绝收璧。晋公子从曹到楚，从楚到秦。到了秦国三年，秦穆公召集群臣商量说：“过去晋献公和我结交，诸侯没有不听说的。献公不幸死去，已十年上下了。继位的儿子不好，我怕他会让晋国的宗庙得不到打扫而社稷得不到祭祀了。长此下去不变样，就不符合与人交往的原则了。我想帮助重耳让他回国，怎么样 ”群臣都说：“好。”穆公因而发兵，革车五百辆，同一规格的马二千匹，步兵五万，帮助重耳回到晋国，立为晋君。重耳登基三年，就发兵攻打曹国了。于是派人告诉曹君说：“把叔瞻从城上吊下来，我将杀掉他陈尸示众。”又派人告诉釐负羁说：“大军迫城，我知道您不会反抗我。请在您住的巷门上做好标记，我将据此下达命令，使军队不敢去侵犯。”曹国人听到后，率领他们的亲戚去依附釐负羁住地的有七百多家。这就是礼的作用。所以，曹是小国，夹在晋、楚之间，君主的危险就像叠起来的蛋，却用无礼来待人，这就是断绝后代的原因。
2.（新课标卷II，节选）阅读下面的文言文，完成后面问题。
襄子围于晋阳中【被动句】，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》）
[注]①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。
答案：我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，因
此先奖赏他。
参考译文：

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