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情景设置
我们今天的学习方式正发生着极大的改变，有人说人工智能、虚拟现实、马斯克“脑机”接口这些技术的出现意味着未来可能不再需要从师学习，老师也没有了存在的价值，对此，你怎么看？
《师说》
——闻先师之言，悟学习之道
学习目标
1.反复诵读，掌握文中重要词语的含义及特殊文言语法现象，能准确翻译文章。（重点）
2.联系作者的思想主张和写作背景理解文章的观点，分析作者提出观点的依据。（难点）
3.分析文章的论证思路，学习和借鉴本文正反对比的论证方法。（重点）
了解作者
韩愈(768—824)，字 ，唐代河阳人，文学家、思想家。每自称“郡望昌黎”，故世称 。因最后官至吏部侍郎，故又称韩吏部。卒谥“文”，故后世又称韩文公。韩愈“操行坚正，鲠言直所忌”，而“才高数黜”《新唐书·韩愈传》，尽管如此，韩愈仍能关心民间疾苦，并能犯言直谏。
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，“唐宋八大家”之首。苏轼称他“文起八代之衰”。
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。
退之
韩昌黎
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
解题
①师：从师学习。
②说：彭时《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”属议论文体，往往带有杂文、杂感性质。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。
③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习任务
熟读课文，圈点批注，读准字音，掌握重要词语含义和特殊文言现象。
古之学者必有师
译文：古代求学的人一定有老师。
者：辅助性代词，这里指“……人 ” 。
学者：即求学的人
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
传：传授 道：道理（儒家思想）
受：同“授”，传授 业：学业
译文：老师，(是)依靠他传授道，教授学业，解除疑惑的（人）。
所以
人非生而知之者，孰能无惑？
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：疑惑。
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑
“孰与”——“与……孰”
“孰与”用在名词或代词前，“与……孰”之间为名词或代词，表示在比较中询问，一般 译为“与谁相比（哪一个）……”
吾孰与徐公美？
吾与徐公孰美？
“孰与”用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上....”
望时而待之，孰与应时而使之？
译：期望时令坐待它，哪里比得上适应时令运用它？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
1
2
译文:(有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，终究不能解决。
惑①：动词，疑惑
从：跟从，追随。
其：代指不跟从老师学习而遗留下的问题
为：作为，成为。
惑②：名词，疑难的问题
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
译文：生在我前面，他领会到道理本来就早于我，我跟随他学习。
1
2
乎①：介词，在。
固：本来
乎②：作“于”用，比的意思。
师：名词的意动用法，“以……为老师”。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
参照上一句翻译:生在我后面，（如果）他领会道理也早于我，我也跟随他学习。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表反问，岂，哪。
年：年龄,生年。
于：介词，比
译文：我学习的是道，哪管它是生在我之前还是生在我之后呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
是故：所以，因此。 无：无论。
所：用在动词前，构成名词性词组，指代人或事物。
合作探究：把握论说观点
问题：“古之学者必有师”一句是事实还是观点？
“三人行，必有我师焉。”（《论语·述而》）
“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”（《荀子·礼论》）
开篇托古言事，既是事实，又是观点。“必有”二字，语气极为肯定。既表明古代求学之人对从师的重视，又与当时“耻学于师”的风气形成对照，令人警醒。作者根据事实提出观点，立论有很强的针对性。
合作探究：理解观点内涵
“师者，所以传道受业解惑也”。结合韩愈有关“古文运动”的主张，理解其中丰富而深刻的内涵。
拓展：古文运动
在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重辞藻、轻内容的骈文（“俗下文学”）相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。
主张：“文以载道”“惟陈言之务去”“不平则鸣”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”“词必己出”。
“古文运动”不仅是一种文风和文学语言的革新运动，也是一场复兴儒学的社会运动，在当时有着“攘斥佛老”、反对藩镇割据、维护全国统一的积极作用。
合作探究：理解观点内涵
“师者，所以传道受业解惑也”。结合韩愈有关“古文运动”的主张，理解其中丰富而深刻的内涵。
在这三项职责中，“传道”是核心，“道”就是儒家思想，在佛、老盛行，儒学式微的唐代，韩愈推崇儒道，倡导“古文运动”，主张“修其辞以明其道”，表现出继承儒学的积极进取精神。如果“传道”是目的，那么“受业”就是手段，这里的“业”就是指儒家经典，是“道”的载体，通过教授儒家经典传授儒家思想。“解惑”是老师的具体任务。
情景设置
我们今天的学习方式正发生着极大的改变，有人说人工智能、虚拟现实、马斯克“脑机”接口这些技术的出现意味着未来可能不再需要从师学习，老师也没有了存在的价值，对此，你怎么看？
《师说》
—闻先师之言，悟学习之道
学习目标
1.反复诵读，掌握文中重要词语的含义及特殊文言语法现象，能准确翻译文章。（重点）
2.联系作者的思想主张和写作背景理解文章的观点，分析作者提出观点的依据。（难点）
3.分析文章的论证思路，学习和借鉴本文正反对比的论证方法。（重点）
合作探究：论说过程
在第一段中，作者是怎样论证自己的观点的？
（中心）论点：
第一层：阐释教师的职责：
第二层：反面论述无师不能解惑，阐明从师的 。
第三层：正面提出 及从师的 :
传道、受业、解惑
必要性
择师标准
原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
（古之）学者必有师。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师，动词，从师学习；
道：风尚。
之：用于主谓之间，取消句子的独立性。
译文：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：超出。犹且：尚且，还。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：一般人 下：名词作动词，低于，相差。
耻：意动，“以……为耻”。
于：介词，向。
译文：现在的一般人，他们的才智比圣人差的很远，却以向老师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚。
是故：因此。
益：更加、越发。
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
所以：...的原因。
为：作为，成为。
其：副词，表推测，大概。
乎：语气助词，表推测，吧。
译文：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？
爱其子，择师而教之；
其：代词，他的。 而：连词，表顺承关系。
译文：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
身：自身，自己。则：连词，表转折。 惑：糊涂。
译文：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！
之：代词，代童子。 习：学习。
句读：指断开句子的知识。
所谓：所字结构，所说的。
译文：那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道，解答疑难问题。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，
之：宾语前置标志。 或：有的。 不：同“否”
译文：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习
小学而大遗，吾未见其明也。
小学：小的方面学习。遗：遗漏，舍弃。
明：明智。
译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
译文：巫医、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
之：指示代词，这。 族：类。
云：说，与者合在一起，表示“如此之类”。
则：连词，就。
译文：士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
相若：相似
道：道德学问。
羞：感到羞耻。
谀：谄媚奉承。
译文：问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”
卑
1.低下，卑贱。先帝不以臣卑鄙。
2.地势低。贾生既辞往行，闻长沙卑湿。（《史记·屈原贾生列传》）
3.衰微，衰弱。王室其将卑乎？（《国语·周语上》）
呜呼！师道之不复可知矣。
译文：唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：并列，“不齿”意思是不屑与之并列。
乃：竟，却。 及：赶得上。
其：副词表加强语气，难道，真是，实在是。
欤：语气助词，表示感叹。
译文：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竞反而赶不上这些人。
真是令人奇怪啊!
文言知识
其 作副词
1.攻之不克，围之不继，吾其还也。（《秦晋崤之战》）
与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》）
2.其皆出于此乎？（《师说》）
3.其可怪也欤？（《师说》）
其如土石何？（《愚公移山》）
表示命令或祈求。相当于“还是”“可”。
表揣测，相当于“恐怕”“大概”。
表反诘，相当于“难道”“怎样”。
合作探究：立论针对性和论证思路
本单元的文章大多针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后针对性地提出自己的主张。但也有人质疑《师说》对比中以反面批驳为主、个人主观色彩过浓，你怎么看？本段的反面批驳，是否与第一段的正面阐述形成逻辑对应？
第二段阐述了怎样的分论点？主要运用怎样的论证方法？请以小组为单位，完成以下表格。
分论点（原文） 论证方法 论据（3组） 正面 反面 作者的议论及情感
1.古圣人——今众人 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师
2.于其子——于其身 于其子 择师而教 于其身 则耻师焉
3.百工之人——士大夫之族 百工之人 不耻相师 士大夫之族 群聚而笑之
本段观点与第一段论点的关系 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
（正反）对比论证
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（叹息、不平） 论证方法 （正反）对比论证 论据（三组对比） 正面 反面 作者的议论及情感
1．古圣人——今众人 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 圣益圣，愚益愚，
其皆出于此乎？（质疑）
2．于其子——于其身 于其子 择师而教 于其身 耻学于师 小学而大遗,
吾未见其明也。（否定责备）
3．百工之人——士大夫之族 百工之人 不耻相师 士大夫之族 群聚而笑之 师道不复，智反不能及，
其可怪也欤 （讽刺）
本段分论点与第一段 中心论点的关系 在批判社会现实（“耻学于师”）中进一步阐明“（古之）学者必有师”的立场。
写作背景
由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗(huá)笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名……
柳宗元《答韦中立论师道书》
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声……
写作背景
门第观念自古有之，到魏晋南北朝的九品中正制达到顶峰，此后形成以士族为核心的门阀制度。门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。
写作背景
觝（dǐ）排异端，攘斥佛老。补苴（jū）罅（xià）漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。
——韩愈《进学解》
抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。
韩愈写此文时35岁，正在国子监任教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”，另一方面作《师说》对此风气予以抨击，表现出非凡的勇气。
且中唐时期佛道大兴，儒学思想备受冲击，韩愈几乎以一己之力挑起复兴儒学道统的大旗，在中华文明发展史上意义非凡。
所以，《师说》不仅仅是一篇纵论为师为学之道的说理文章，更是一篇向不良学风发起总攻以维护儒家道统的战斗檄文，韩愈选择用全方位、多层次“对比”批驳“不从师”的态度行为，揭示“耻学于师”的荒谬世相，从而立场鲜明地凸显主张背后的意图和情理依据。
对比论证及写作练习
对比论证：一般是通过正反对比来证明观点，能够解释事物的差异性，使得观点鲜明，令人印象深刻。
对比论证的要求：
1.要紧扣论题（正反对比应有明确的目的）
2.要明确对比点（对比的双方属于同一范畴）
3.要深刻分析（分析对比产生的根源，对比后要旗帜鲜明地评价或得出结论，不能模棱两可）
对比论证及写作练习
请尝试使用对比论证的方式，论述从师学习的重要性。（课后完成）
圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（chánɡ）弘、师襄、老聃（dān） 。郯子之徒，其贤不及孔子。
常：固定的，永久的。
师：以……为师，名词的意动用法。
徒：类，辈。
贤：名词，道德、才能。
及：比得上
译文：圣人没有固定的老师，孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
三：泛指多数（如：三人成虎、士别三日当刮目相待）
贤：胜过，超过。 术业：学术和技艺。
攻：研究。 如：动词，像。
是：代词，这样。 而已：句末语气词，罢了。
译文：孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有所长，如此罢了。
合作探究
本段的分论点是什么？主要运用了什么论证方法 与首段有怎样的关系？
分论点：圣人无常师。
运用举例论证和道理论证，从正面进一步论证并补充了第1段中提出的择师标准。
知识补充
举例论证：也叫事实论证，就是通过列举典型、确凿的事实来证明观点，有说服力且容易让人接受。
道理论证：就是通过引用名家名言、普遍道理、科学原理等证明观点，可以使论证具有理论的权威性和思想的深刻性，也可以显示作者的文化底蕴和修养。
李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。
好：喜爱。 六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 通：普遍。
于：前一个表被动；后一个表向，从。
嘉：赞许 以：表目的 ，来，用来 贻：赠送
译文：李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，（他）不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
合作探究
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠鼓励倡导从师的风尚。（写作目的）
全文结构梳理
对比论证
举例论证、引用论证
高考连接
（1）(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， 。”
（2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“ ， ”。
（3）(2018·全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
（4）(2014·大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ ， ， ”。
（1）小学而大遗，吾未见其明也
（2）小学而大遗，吾未见其明也
（3）好古文 六艺经传皆通习之
（4）生乎吾后，其闻道也固先乎，吾从而师之。
【答案】
布置作业
我们今天的学习方式正发生着极大的改变，有人说人工智能、虚拟现实、马斯克“脑机”接口这些技术的出现意味着未来可能不再需要从师学习，老师也没有了存在的价值，对此，你怎么看？

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