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课堂导入
程门立雪
宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他40多岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深。杨时和学生成了雪人，程颐醒来发现两个学生在外深受感动。后人就以“程门立雪”作为尊师重道、诚恳求教的范例。
韩愈
师
说
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。
由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
写作背景
走近韩愈，遇见与时俗相抗的“孤勇者”
苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”
韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。
韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。
学习目标
知识目标：
能力目标：
素养目标：
1.了解“说”的文体知识
2.掌握实词“传、师、从”等，虚词“以、也、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语
3.掌握重点特殊文言句式
4.了解本文中心论点，熟悉本文所用的三个对比论据
5.背诵《师说》全文
培养学生自读浅显文言文的能力
激发学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
任
务
一
知人论世，
解读标题
知人论世
韩愈
韩愈，字退之，唐代文学家，政治家、思想家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）。
古文运动
唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
反唐代骈文，学秦汉散文
韩文公祠，即韩愈纪念馆，位于广东省潮州市城东笔架山麓，唐代元和十四年（公元819年），韩愈由于向皇帝提出停止迎接法门寺佛骨到长安供奉的建议，触怒了皇帝，被令处死，幸得宰相裴度等讲情，改贬为潮州刺史。韩愈以戴罪之身，在潮七个多月，把中原先进文化带到岭南，办教育，为民众做了许多好事，被潮人奉为神，潮人并将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江。
了解韩愈
了解韩愈
解题
师
说
关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
韩愈《马说》
周敦颐的
《爱莲说》
柳宗元的
《捕蛇者说》
句读（ ）
或不焉（ ）
经传（ ）
近谀（ ）
老聃 （ ）
传道（ ）
李蟠（ ）
苌弘 （ ）
无少（ ）
择师而教之（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
诵读感悟，听读正音
小组合作探究
1.找出本文的中心论点。
2.找出第二段中所用的三个对比论据。
3.对照课下注解读通课文大意。
4. 本文运用了哪些论证方法？
任
务
二
探求从师之道
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：
（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。
所以：
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
受：
同“授”，传授。
古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
判断句
人非生而知之者，孰能无惑？
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑
知：
动词，懂得，明白。
之：
代词，代道理，知识。
孰：
谁，疑问代词。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能理解了。
从：
动词，跟随。
为：
动词，成为。
惑：
名词，疑惑。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：
介词，在。
闻：
知道，懂得。
师：
意动，“以……为老师”。
状语后置句
师：
动词，学习。
庸：
副词，表疑问，哪。
年：
年龄。
是故：
所以，因此。
所存：
所＋动词，构成所字结构，“所存”这里可译成“存在的地方”。
我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
判断句
结构梳理：第一段的论证思路是什么样的？
正面阐述道理
3.从师的必要性(3-4句)（反面论述—无师不能解惑）
4.择师的标准、原则(5-7句)（正面提出—无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 。）分论点
2.教师的职能(2句)（正面概述—传道、受业、解惑）
1.提出中心论点：古之学者必有师。
出：
动词，超出。
下：
低于
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：
一般人
而：
连词，表转折
耻：
意动，以......为耻
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
圣：
前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，名词作动词，圣明。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
愚：
与圣的用法一样。
其：
疑问副词，大概；
于：
介词，对于
所以：
‥‥‥的原因
其：
代词，自己。
惑：
糊涂，形容词。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
之：
代词，代童子。
句读：
指断句的知识。
或：
有的人。
不：
同“否”
小：
形容词作名词，小的方面。
遗：
遗漏，丢掉。
明：
明智。
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
族：
类。
云者：
如此之类。
道：
学问道德水平。
谀：
阿谀奉承。
耻：
意动用法，以··· ···为耻
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：
并列，排列。不齿，不与同列。
及：
赶得上。
其：
副词，真是
唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
圣益圣,愚益愚
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
对象 从师的态度
结 果
结构梳理
第二段：
提出分论点：师道之不传也久矣。
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
长师：固定的老师。
师：以……为师，意动。
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。
第三段
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
是故：因此，所以。
术业：学术技艺。
攻：学习、研究。
如：动词，像。
是：代词，这样子。
不必：古义，不一定；
今义，不需要。
贤：超过。
第三段
翻译：
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都超过学生，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。
思考：联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
古之学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证、引用论证
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
好：喜爱
六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
传：古代解释经书的著作。
通：全面
于：介词，表被动，被
嘉：赞许
贻：赠送
状语后置句
被动句
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！
翻译：李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，他不被当时士大夫中耻于从师的时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，所以写这篇《师说》赠送给他。
深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？
作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问（李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道）撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
背景链接
说明写作原因
课堂总结
师说
一、论点
二、论证
三、缘起
中心论点
（古之学者必有师）
激励后学：李蟠
(批评不从师)
反面论证
（对比）
(从师的范例)
正面论证
（举例、引用）
纵比
横比
自比
1.从师的原因
2.择师的原则
今之众人（反）
古之圣人（正）
爱其子（正）
于其身（反）
巫医乐师百工（正）
士大夫之族（反）
孔子事例（举例）
孔子语录（引用）
能行古道
不拘于时
道理
阐述
宣扬“从师”的道理，
抨击“耻师”的时弊
立论：
反面论证：
正面论证：
从师的必要
择师的标准
批判耻于从师
师生关系与师道关系
(能者为师)
师
说
老师的职责
立
破
立
论证方式
（1）下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
（2）对比论证、举例论证
第二段三组事实论据对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（3）引用（道理）论证、举例论证
第三段引述孔子的言行，列举了从师的范例，来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
论证方法
（１）整句散句结合。
排偶句：一种介于排比与对偶之间的修辞手法.一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
语言特色
任
务
三
拓展延伸，
传承师道
拓展延伸
写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗 他还是写给谁看的呢
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人:
拓展延伸
1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
古语说的好：人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！让我们弘扬尊师重教的优秀传统吧！
任
务
四
总结方法，
学以致用
论证思路——五句法
（一般在段首提出，开门见山。）
1.观点句
议论文：何为“五句法”？
（紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。）
4.分析句
（紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。）
2.阐释句
（紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。）
3.材料句
（联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。）
5.结论句
以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路：
古之学者必有师。（观点句）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（阐释句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（材料句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句）
论证方法
1.对比论证
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
层进的对比
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
论证方法
2.举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
3.引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
针对练笔
请恰当运用对比论证来论证“生命不息，奉献不止”这个论点，可综合运用其他论证方法。不少于200字。
示例：生命不息，奉献不止，是一个人的最高境界。古人说，“人生有涯而学无涯”。人生有涯而奉献无涯，更是难能可贵。李政道一辈子从事物理研究，为人类科技进步殚精竭虑，活到老，干到老，精神可贵，高山仰止。李政道说，他的生活中没多少娱乐，但“我没觉得什么苦啊，因为这就是我的生活方式”。每个人都有自己的生活方式，不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，无私奉献，也是生活方式。无所事事，浑浑噩噩，是生活方式；自强不息，锐意进取，也是生活方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而弥坚，奉献不止，也是生活方式。而李政道的“生活方式”无疑是积极的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。
作业
1、说出本文的中心论点。
2、说出教师的职能、从师的必要性、择师的标准
3、将第一段译成现代汉语
4、默写课文第三段
5、课后思考练习三
对接高考，
巩固训练
理解性默写
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
理解性默写
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？”
今其智乃反不能及
夫庸知其年之先后生于吾乎
其可怪也欤
吾师道也
理解性默写
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
理解性默写
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
1、古之学者必有师。
古代求学的人必定有老师。
2、师者，所以传道受业解惑也。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
3、人非生而知之者，孰能无惑？
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
4、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。
5、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师。
6、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
7、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？
8、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，谁懂得道理，谁就是老师。
课后练习三：
1、古之学者必有师：老师，名词
2、吾从而师之：以……为师，意动用法
3、吾师道也：学习，动词
4、道之所存，师之所存也：老师，名词
5、爱其子，择师而教子：老师，名词
6、孔子师郯子：以……为师,意动用法
师道之不复 （从师）
古今异义
词语 古意 今意
学者 泛指求学的人 有专门学问的人
众人 普通人、一般人 一群人
不必 不一定 不需要
小学 小的方面学到 基础教育的学校
无 无论 没有
词类活用
活用类型 例句 释义
名作动 其下圣人也亦远矣 低于
吾师道也 学习
形作名 小学而大遗 小的方面，大的方面
意动用法 而耻学于师 则耻师焉 不耻相师
以……为耻
孔子师郯子（意动词） 以……为师
吾从而师之（意动词） 一词多义
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传
5、巫医乐师百工
名，老师
动，学习
意动，以…为师
动，从师
名，有专门技艺的人
师
1、师道之不传也久矣
2、传道受业解惑也
3、六艺经传皆通习之
动，流传
动，传授
名，解释经书的著作
传
1 、其闻道也固先乎吾
2 、吾师道也
3 、道相似也
4 、师道之不传也久矣
5 、余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
道
代词，……的人。
助词，表提顿。
介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。
代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。
代词，那，那些。
副词，表猜测语气，大概。
助词，表感叹语气，不译。
者
1.古之学者必有师
2.师者……解惑也
乎
1.生乎吾前
2.其皆出于此乎
其
1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤
虚 词
助词，的。
代词，代知识和道理。
代词，他。
助词，表提顿语气。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。
指示代词，这、此。
之
1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。
于
1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.于其身也，则耻师焉
5.不拘于时，学于余
6.师不必贤于弟子
通假字
师者，所以传道受业解惑也。
或师焉，或不焉
“受”通“授”
“不”通“否”
特殊句式
1、师者，所以传道授业解惑也。
判断句
3、句读之不知，惑之不解。
2、不拘于时。
被动句
宾语前置
4、而耻学于师。
状语后置句
特殊句式
1、师者，所以传道授业解惑也。
2、不拘于时。
3、句读之不知，惑之不解。
4、而耻学于师。
5、今其智乃反不能及。
6、道之所存，师之所存也。
7、师不必贤于弟子。
判断句
被动句
宾语前置句
状语后置句
省略句
判断句
状语后置句
古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。
指示代词，那、那些，这里指疑难问题。
介词“于”，意思“在”。
介词“于”，意思是“比”
名动用法，学习
意动用法，以（之）为师。
名词，老师。
人称代词，他。
动词，有疑惑。
名词，疑难问题。
古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。
用来……的，……的凭借。
谁，代词。
语气助词，与谓语后面的照应，组成判断句式。
古今异义词：古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。
本来
跟从。
无论，不分。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
名词作动词，低于
流传。
形容词作意动词，以……为耻。
名词，圣人。
形容词，圣明。
形容词，愚昧。
名词，愚人。
介词，从。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。
形容词作名词：译为“小处”、“小的”。
形容词作名词：译为“大处”、“大的”。
指示代词，那。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
足够。
形容词作意动词，感到羞耻。
高
形容词作意动词，以为是阿谀逢迎
低下
竟。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面却要学习，而大的方面却放弃了。我没有看到他的高明。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
形容词，高明。
像。“如是”：像这样，如此。
懂得。
比得上。
达到、赶得上。
名词，品德才能。
名词作意动词，以……为老师。
名词，老师。
圣人没有固定的老师。孔子就曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的才德赶不上孔子。孔子这样说“多个人一起共事，其中必定有一个人的某些方面比我强，可以做我的老师”。所以说弟子不一定赶不上老师，老师也不一定比弟子强。理解道理有先有后，技术学问各有专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
孩子，儿子。
介词，向、跟从。
介词，表被动，解释为“受”。
赞许
连词，表目的，来。
约束，限制。
普遍。
李家的孩子，名字叫蟠，今年17岁。爱好古文，《六经》的原文和解释文章都普遍学习了，不受当时风气的影响，向我学习，我赞扬他能行古人的从师之道，做了《师说》这篇文章赠给他。

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