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(共62张PPT)
新知导入
孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之” 。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
壹
翻译课文，积累重要的文言知识
叁
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
贰
学习借鉴正反对比的论证方法
学习目标
走进韩愈
韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。
古人称谓有以下几种：
称官职
称为官之地
称谥号
称家中排行
称居所名
唐宋八大家
韩 愈 柳宗元 欧阳修
苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩
苏轼称韩愈的文章是“文起八代之衰”,明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
作家作品
韩愈
韩愈，字（ ），自称 “郡望昌黎”，世称（ ） 。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。晚年官至吏部侍郎，人称
（ ）。长庆四年（824年），韩愈病逝，年67，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称（ ）
退之
“韩昌黎”“昌黎先生”
“韩吏部”
“韩文公”
作家作品
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大
家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十
卷。苏轼称他“文起八代之衰”。
相关知识
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。“古文”指的是先秦和两汉时期的散文，与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的概念。韩愈主张文章内容应为传播、发扬儒家道统服务，所谓“文以载道”，这样就必须革新文体，要“文从字顺”“惟陈言之务去”，以质朴的散文取代浮艳空洞的骈文。
创作背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
时代背景
魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人就是韩愈。
这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
解题
1、课题的含义理解为“说说老师”对不对？
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随意些。
《师说 》
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。它属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。　　
解 题
解题
2、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
朗读课文
听朗读，熟悉课文内容。
预习检测
句读（ ） 或不（ ）焉　　　
经传（ ） 传道（ ）
老聃 ( )　
苌弘 ( ) 近谀( )
贻( )
查字典，读准下列汉字的读音。
dòu fǒu 　　　
zhuàn chuán
dān 　 李蟠 ( pán )　　　
cháng yú
yí 欤 ( yú )
新知讲解
【通假字】
①师者， 所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
不，同“否”，不愿
受，同“授予”，传授
【古今异义】
①古之学者必有师
②师者，所以传道受也解惑也
③愚人之所以为愚
④是故无贵无贱，无长无少
古义：求学的人。 今义：在学术上有一定建树和成就的人。
古义：表凭借，“用来……的”，今义：表因果关系的连词。
古义：“……的原因”。 今义：表结果。
古义：无论，今义：没有
⑤吾从而师之
⑥今之众人，其下圣人也亦远矣
⑦小学而大遗，吾未见其明也
⑧师不必贤于弟子
古义：不一定。 今义：不需要。
古义：从，随从；而，表承接，而且。 今义：连词，因此就。
古义：一般人。 今义：众多的人。
古义：小的方面学习。 今义：一个专门的求学阶段
自读课文
名词用作动词，学习
名词作动词，低于。
名词的意动用法，以……为师。
名词作动词，并列
名词作动词，尊师学习
【词类活用】
①吾师道也/或师焉
②其下圣人也亦远矣
③吾从而师之/孔子师郯子）
④君子不齿
⑤师道之不传也久矣
（一）名词的活用
自读课文
① 而耻学于师/不耻相师
②位卑则足羞
③是故圣益圣，愚益愚
④小学而大遗
⑤非吾所谓传其道解其惑者也
⑥其贤不及孔子
形容词的意动用法，以……为耻
形容词意动用法，以……为羞
形容词用作名词，圣人，愚人
形容词用作名词，小的方面，大的方面
形容词用作名词，疑难问题
形容词用作名词，才能
（二）形容词的活用
【一词多义】
①道
其闻道也固先乎吾
彼与彼年相若也，道相似也
师道之不传也久矣
所以传道受也解惑也
名词，道理
名词，道德学问
名词，风尚
名词，道理
自读课文
②传
六艺经传皆通习之
师者，所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣
古代解释经书的著作，名词
传达，传授，动词
流传，动词
自读课文
③之
人非生而知之者
巫医乐师百工之人
道之所存，师之所存也
彼童子之师/古之学者必有师
代词，指知识和道理
代词，这些
结构助词，的
助词，的
自读课文
助词，宾语前置的标志
主谓之间，取消句子独立性
音节助词，无实义
③之
句读之不知，惑之不解
师道之不传也久矣 /欲人之无惑也难矣
六艺经传皆通习之
自读课文
④其
夫庸知其年之先后生于吾乎
其闻道也固先乎吾
其为惑也，终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
其出人也远矣
代词，他们的
代词，他
代词，那些
语气副词，表推测，“大概”
语气副词，表反问，难道
代词，他们
自读课文
⑤而
授之书而习其句读者
人非生而知之者
惑而不从师
小学而大遗
则群聚而笑之
择师而教之
连词，表并列，并且，同时
连词，表顺承，不译
连词，表转折，却
连词，表转折，但是
连词，表修饰，不译
连词，表目的
自读课文
【特殊句式】
①.判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
判断依据：
……者、 ……也、
自读课文
②.省略句
今其智乃反不能及（“及”后省略宾语“之”）
爱其子，择师而教之（“爱”前省略主语“人”）
则群聚而笑之（“则”前省略主语“士大夫之族”）
③.倒装句
句读之不知，惑之不解 (宾语前置)
不知句读，不解惑
师不必贤于弟子 (状语后置句)
于弟子贤
而耻学于师 (状语后置句)
于师耻学
不拘于时，学于余(状语后置句、被动句)
第一个“于”表被动；第二个“于”，于余学
判断依据：
宾语前置标志词：之
状语后置标志词：于。
被动句标志词：于、被、为、所、为……所
自读课文
④.固定句式
师者，所以传道受业解惑也 (表凭借,用来……的)
圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚 (表原因 ……的原因)
是故圣益圣，愚益愚 (表示得出结论，因此……)
夫庸知其年之先后生于吾乎 (“庸……乎”表示反问，哪里……呢)
研读 晓意
“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？为什么要从师？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
连词，表承接
疑问代词，谁
转折连词
求学的人
用来……
受通授，传授
疑难。疑惑
学习
指示代词，它们
动词，作为
懂得，知道
研读 晓意
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
以之为师
发语词
哪里知道
因此，所以
存在的地方
知道，懂得
本来
学习
名词意动用法,以……为师
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生
而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生
乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于
吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
文本学习
判断句
名词动用，有迷惑
名词意动用法，以……为师
判断句
判断句
质疑问难
第一段中作者是如何围绕观点展开论述的？
分几层来论述的？
（根据内容，划分层次，概括要点）
解答疑惑
第三层：择师的态度和标准
——吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一层：老师的作用
——师者，所以传道受业解惑也。
第二层：从师的必要性
——人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
意在传道，重在解惑
研读 晓意
任务五:前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（研读第2自然段）
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的风尚
超出（一般人）
尚且，还
承接连词
低于
以……为耻
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
形容词用作名词，圣人
语气助词，表推测，吧
一般人
形容词用作名词，愚人
研读 晓意
当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（研读第2自然段）
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
学而大遗，吾未见其明也。
指示代词，那些
对于
以……为耻
指示代词，那些
一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读
代词，指书
宾前，不知句读
通“否”
遗漏，舍弃
明智
表示转折，却
形容词，糊涂
动词，向老师学习
宾前，不解惑
小的方面学习
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其
出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远
矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚
人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身
也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非
吾所谓传其道解其惑者也。
名词动用，从师
动词意动用法，
以……为耻
圣、愚：形容词作名词，
圣人、愚蠢的人
研读 晓意
当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（研读第2自然段）
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
学而大遗，吾未见其明也。
指示代词，那些
对于
以……为耻
指示代词，那些
一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读
代词，指书
宾前，不知句读
通“否”
遗漏，舍弃
明智
表示转折，却
形容词，糊涂
动词，向老师学习
宾前，不解惑
小的方面学习
研读 晓意
任务五:前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（研读第2自然段）
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
以……为耻
代词，这些
这类人
拜别人为师
竟
不屑与之同列
古代巫与医不分
恢复
表强调语气，真是
如此之类
以……为职业的人
不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。
不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以...为耻
“不齿”前边可以加“所”，构成“××所不齿”。如：“世人所不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。
“不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加“于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人”
“不耻”后边可直接接东西，构成“不耻××”，如“不耻下问”。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未
见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师
曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不
复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能
及（省略了巫医乐师百工之人），其可怪也欤！
宾语前置，不知
句读，不解惑
形容词作名词，小（大）的方
面。宾语前置，学小而遗大。
卑：形容词作名词，卑贱的人。 羞：动词意动用法，以……感到羞耻。
质疑问难
第二段中为了抨击“耻学于师”的人，作者是从哪三个方面论证的？用了什么论证方法？
对比论证
1
2
3
对象
从师态度
结果
论证方法
今之众人
耻学于师
“愚益愚”
古之圣人
从师而问
“圣益圣”
爱其子
择师而教之
小
学
于其身
耻师
大
遗
巫医乐师百工
之人
不耻相师
士大夫之
智不及巫
医乐师百
工之人
士大夫之族
曰师曰弟子
聚而笑之
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
论证角度 正确态度 错误态度 结 果 作者观点
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
圣益圣
愚益愚
其皆出与
此乎
爱其子
于其身
巫医乐师
士大夫
择师而教
耻学于师
句读不知
小学大遗
吾未见其明也
不耻相师
群聚而笑
今其智乃
反不能及
其可怪
也欤
第二段：师道不传
解答疑惑
正反对比论证
疑点解答
对比论证，即正反对比论证。是把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。运用正反两方面进行对比说理，能够揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力，观点更鲜明。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不
如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
贤：形容词作名词，贤能。
不必：古意是“不一定”，今意是“不需要”。
在第3段中，作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
本段论点：
结论：
论证方法：
举例论证
圣人无常师
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
质疑问难
研读 晓意
任务一：这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
全面
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
六艺：①诗、书、礼、乐、易、春秋②礼、乐、射、御、书、术
经：儒家经典著作。传：解释经书的著作。
赞许
古人从师之道
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
被动句
第4段：
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
2、这段文字的作用是什么？
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
研读 晓意
任务五：前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
研读 晓意
任务五:前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，论证了从师学习的重要性。
课堂总结
师 说
一、论点
二、论证
中心论点
（古之学者必有师）
1、从师的原因
2、择师的原则
纵比
横比
三、缘起
阐述道理
宣扬“从师”的道理，
抨击“耻师”的时弊
反面论证
（对比）
今之众人（反）
古之圣人（正）
自比
爱其子（正）
于其身（反）
巫医乐师百工（正）
士大夫之族（反）
正面论证
（举例、引用）
孔子事例（举例）
孔子语录（引用）
激励后学：李蟠
能行古道
不拘于时
（1）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
排偶：“排列成偶”，字数相同，不避同字，不拘平仄，是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。
整”和“散”都是指句子的结构形式。形式整齐匀称，结构相同或相似的，叫整句；形式不同，长短不一的，叫散句。整句和散句，是就多个句子（或分句）组合在一起的时候，它的结构形式而言的。
语言特色
（2）丰富的语气表达。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” “……孰能无惑？惑而不从师……” “ ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
根据语境，写出相应的句子
1《师说》中与荀子《劝学》中的“ 青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同的句子是：________________,_________________。
2《师说》用对比抨击“耻学于师”的人，用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因：_______________,_______________，______________
3. 《师说》中爱子择师习句读和自己不从师学道作对比，最终导致的结果是：____________,____________。
是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
圣人之所以为圣 愚人之所以为愚
其皆出于此乎
小学而大遗 吾未见其明也
课堂练习
名句默写
1.（广东省华南师大附中、省实验中学、广雅中学、深圳高级中学2020-2021学年高三上学期四校联考语文试题）韩愈在《师说》中指出老师有两种：一般意义上的老师是“________________”，而韩愈所定义的老师是“____________________”。
2.（山东省聊城市2021届高三三模2021年5月）韩愈的《师说》文末用“好古文”点出了李蟠的文章爱好，而“ ”则说明了李蟠的儒学素养。同时还以“ ”一句，交代了作者写作此文的直接原因。
3.（永安三中2020-2021学年高二下学期3月考试语文试题）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“______________，_______________”。
名句默写
4.（2021届河北省唐山市高三二模（4月）语文试题）《师说》中，指出自己不重视学习却重视子女教育的人，选择老师教育孩子的结果是：_________________，_________________”。
5.（重庆南开中学高2021级高三第六次质量检测语文试题）韩愈在《师说》的末段肯定了李蟠不受时俗限制、主动求师问道后交代自己写作目的的两句是：“_______________ ，______________。”
6.（福建省2021届高三下学期4月诊断性练习（省质检）语文试题）在《师说》中韩愈指出，人们爱自己的孩子，会“ ”，但这种老师往往只是“ ”，不是传道受业解惑的老师。
参考答案
1. 授之书而习其句读者 传其道解其惑者（也）
2. 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道
3. 位卑则足羞，官盛则近谀
4. 小学而大遗，吾未见其明也
5.余嘉其能行古道，作师说以贻之
6. 择师而教之 授之书而习其句读者
学习是永恒的话题，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道。《劝学》和《师说》也是在探索学习之道。二者都谈学习，有哪些相同点？请结合文本简要分析。
相同点：
①《劝学》和《师说》两篇文章都强调了学习的重要性。《劝学》中说学习能弥补自身不足、提高改变自己、提高人的品德修养；《师说》中说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，同样强调了学习的重要性。
②两篇文章都认为学习要“善假于物”。《劝学》中说“君子生非异也，善假于物也”，荀子认为人弥补自身不足的一个重要的途径是“善假于物”；韩愈则强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是“善假于物”。
③《劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点也是一致的。
1.主语就是，做这件是的人或物，比如说，（“你是中国人”。”你“就是主语）
2.谓语就是对主语动作或状态的陈述或说明,指出“做什么”、“是什么”或“怎么样”，谓语的位置一般在主语之后。多用动词充当。（例句中，“是”就是谓语）
3.宾语是动作、行为的对象，是动作的承受者。宾语由名词、代词、不定式或相当于名词的词、短语来担任。当然,也可以由一个句子来充当,称之为宾语从句,所以一个句子中不一定只有一个宾语.（ps古汉语中，也有宾语前置，后置的说法）（人）
4.定语是用来限定、修饰名词或代词的，定语是对名词或代词起修饰、限定作用的词、短语或句子，汉语中常用‘……的’表示。(中国）
5.状语是动词或形容词前面的连带成分,用来修饰、限制动词或形容词,表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等。
6.补语是述补结构中补充说明述语的结果、程度、趋向、可能、状态、数量等的成分。　　补语与述语之间是补充与被补充、说明与被说明的关系。

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