资源简介

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《无衣》
雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江。保和平，卫祖国，就是保家乡。中国好儿女，齐心团结紧。抗美援朝打败美帝野心狼！
曲调慷慨激昂、雄壮有力，激发了人民解放军与美帝斗争到底的决心和信心，充分体现了志愿军和全国人民的钢铁意志和坚强信念。
《中国人民志愿军军歌》
知识与能力：
了解《诗经》的基本文学常识及其“赋比兴”手法。
把握《秦风·无衣》的主要内容及思想情感。
品味诗歌重章叠句的语言特色和豪迈风格。
过程与方法：
通过诵读、品析、讨论，深入理解诗歌内涵。
情感态度与价值观：
感受诗中深厚的爱国主义与同仇敌忾、团结互助的豪情。
学习目标
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收录了从西周初年到春秋中期（前11世纪至前6世纪）的诗歌305篇，或称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》，内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。它是我国现实主义诗歌创作的源头。
《诗经》知识点
“风、雅、颂”是根据音乐和内容对《诗经》三百零五篇进行的分类。
一、风（国风）
“风”即“国风”，指的是从周代十五个诸侯国和地区采集来的地方民歌，共160篇。类似于今天的“地方民歌集萃”。
特点：
地域性： 涵盖了今天陕西、山西、河南、河北、山东、湖北等地，反映了各地不同的风土人情。
民间性： 作者多是民间无名氏，内容源于普通人的生活、劳动和情感。
现实性： 主题广泛，包括爱情、婚姻、劳动、战争、思乡、讽刺时政等，是《诗经》中文学价值最高、最富生命力的部分。
第一部分：诗歌体裁——风、雅、颂
举例说明：
《周南·关雎》: 写一位男子对“窈窕淑女”的思慕与追求，是爱情诗的典范。
《魏风·硕鼠》: 将剥削者比作肥大的老鼠，表达了劳动者的愤懑与反抗，是讽刺诗的代表。
《秦风·无衣》: 表现了战士间同仇敌忾、团结互助的豪情，是一首雄壮的军歌。
《豳风·七月》: 详尽描绘了西周农人一年四季的劳动生活，是一幅生动的农耕社会图景。
二、雅
是什么： “雅”是周王朝都城及周边地区的“正声雅乐”，多为贵族、士大夫在朝会、宴享时所作的诗，共105篇。又分为“大雅”和“小雅”。
特点：
正统性： 内容多与朝政、宴会、田猎、祭祀等有关，风格庄重、典雅。
“大雅” vs “小雅”:
《大雅》 (31篇): 多为歌颂周族祖先功绩和周王朝兴盛的史诗，气势宏大的“主旋律”作品。
《小雅》 (74篇): 内容更丰富，既有宴饮欢聚的乐歌，也有大量反映社会矛盾、批判政治黑暗、抒发个人忧愤的“怨刺诗”，更贴近现实，艺术性很高。
举例说明：
《小雅·鹿鸣》: 君王宴请群臣宾客时所唱的乐歌，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”展现了宾主融洽的场面。
《小雅·采薇》: 戍边士兵在归途中的哀叹，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”成为千古名句，写出了战争的艰辛与思乡之情。
《大雅·生民》: 叙述周族始祖后稷神奇的出生和对农业的贡献，是重要的史诗篇章。
三、颂
是什么： “颂”是王室和贵族在宗庙里用于祭祀鬼神、祖先的乐歌，旨在歌功颂德、祈求福佑，共40篇。分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。
特点：
宗教性： 用于庄严神圣的祭祀场合。
舞曲性： 配合舞蹈表演，节奏舒缓，语言庄重板滞。
内容： 主要是赞美祖先和神灵的功德，祈求降福子孙。
举例说明：
《周颂·丰年》: “丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。” 描写丰收后酿酒祭祀先祖的场景。
《商颂·玄鸟》: “天命玄鸟，降而生商”，叙述商族起源的神话，气势雄伟。
第二部分：艺术手法——赋、比、兴
“赋、比、兴”是《诗经》最主要的三种艺术表现手法。
一、赋（平铺直叙）
是什么： “赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”—— 直接叙述、描写、抒情，白描而不加修饰。这是最基础、最常用的手法。
特点： 清晰、直接、淋漓尽致。
举例说明：
《豳风·七月》: “七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？” 直接按时间顺序叙述农人全年的劳作与生活，是“赋”法的典型。
《卫风·氓》: “氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。” 开篇直接讲述一个男子笑嘻嘻地来换丝，其实是来商量婚事的。
《秦风·无衣》: “王于兴师，修我戈矛，与子同仇！” 直接抒发战斗的决心和战友的情谊。
二、比（比喻）
是什么： “比者，以彼物比此物也。”—— 就是我们今天说的比喻，打比方。
特点： 使描写更生动、形象，使情感更鲜明、突出。
举例说明：
《卫风·硕人》: “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。” 用一连串精美的比喻（柔嫩的茅草芽、凝固的油脂、天牛的幼虫、瓠瓜的籽、蝉的额、蚕蛾的眉）来描绘庄姜夫人的美貌，极为传神。
《魏风·硕鼠》: “硕鼠硕鼠，无食我黍！” 直接把贪得无厌的剥削者比作大老鼠，情感强烈，形象贴切。
《周南·汝坟》: “未见君子，惄如调饥。” 用“朝饥”（早晨的饥饿感）来比喻对丈夫的思念之切。
三、兴（起兴）
是什么： “兴者，先言他物以引起所咏之词也。”—— 先描写其他事物（多为自然景物）作为开端，以触发情感、引起联想、渲染气氛，然后再引出真正要歌咏的内容。
特点： 是《诗经》中最独特、最富韵味的手法。“他物”与“所咏之词”之间有时有关联，有时只是音律上的起头，关系比较含蓄、隐晦，营造出一种“言有尽而意无穷”的艺术效果。
举例说明：
《周南·关雎》: “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 先写水鸟在河洲上鸣叫相和，渲染一种和谐、美好的气氛，由此引发出君子对淑女的爱慕。雎鸠的相向和鸣，象征了男女之间的求偶。
《秦风·蒹葭》: “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。” 开篇描绘了一幅秋苇苍苍、露结为霜的凄清景象，营造了一种渺远、朦胧、惆怅的氛围，为后续苦苦追寻却不得的感伤之情奠定了基调。景物与情感高度融合。
《周南·桃夭》: “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” 用灿烂盛开的桃花起兴，一方面渲染了婚礼热烈喜庆的气氛，另一方面也以桃花的茂盛、娇艳比喻新娘的年轻美丽和婚后生活的兴旺幸福。这里是“兴中有比”。
创作背景
《秦风·无衣》的创作背景深深根植于秦国独特的地理位置、严峻的生存环境及其在春秋时期的特定历史阶段。
首先，其地理与历史渊源至关重要。秦人最初居于陇东河谷，后因周平王东迁，被正式封为诸侯，并获得了一句著名的承诺：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。” 这意味着，秦国的立国之本，就是从强大的西戎手中夺取土地。因此，秦国从建国之初就与西戎部落陷入了漫长而激烈的生存战争中。这种持续不断的军事压力，塑造了秦人尚武剽悍、集体至上的独特民风。不同于中原诸侯国的礼乐文明，在秦国，军功成为获得地位和荣誉的最重要途径。这首诗歌就诞生于这样一种“全民皆兵”、时刻备战的社会氛围之下。
其次，其具体的时代背景可能与一场保卫家园或对外扩张的战争密切相关。历史上有一个著名典故为之提供了注脚。《左传》记载，公元前506年，吴国军队攻陷楚国郢都，楚国大臣申包胥到秦国求救，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日”。秦哀公被其感动，为之赋《无衣》，并随即出兵救楚。这个记载表明，在春秋中后期，《无衣》已然是一首流传于秦军之中、用以鼓舞士气、表明共战决心的著名军歌。它所回应的，可能是任何一次需要保家卫国或履行军事盟约的“王于兴师”的召唤。
因此，《无衣》绝非一般的文学作品。它是一首在血与火的洗礼中锤炼出的实战号角，是秦国战士在出征前后，为了相互激励、凝聚人心而高唱的战歌。它反映了在外部生存压力下，一个军事共同体内部所必需的高度团结和牺牲精神。诗中所洋溢的那种毫不犹豫、慷慨赴战、同甘共苦的情感，正是秦国由边陲小国一步步崛起为军事强国的精神密码的集中体现。它超越了个人情感，升华为一种强烈的集体主义和国家意志，这也是其震撼人心的力量所在。
无 衣
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！　　
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
páo
jǐ
cháng
无衣：没有军装， 意思是当时军情紧急，征衣一时难以齐备。
zé
诵读诗歌
袍：长袍，类似于斗篷。行军者白天当衣服穿，晚上当被子盖。
王于兴师：于，句中助词；兴师，起兵。
同仇：共同应对敌人。
译文：
谁说没有衣裳？
和你穿同一件的战袍。
君王要起兵，
修整好戈和矛，
和你同仇敌忾！
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
译文：谁说没有衣裳？和你穿同样的衬衫。
君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同行动！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
泽：同“襗”，贴身穿的衣服。
偕作：共同行动。作，起。
文本探究
译文：
谁说没有衣服？
和你穿同样的战裙。
君王要起兵，
修整好铠甲和兵器，
和你共同上前线！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
裳：下衣，这里指战裙。
甲兵：铠甲与兵器。
偕行：一起前进。
文本探究
第一章赏析（一） “岂曰无衣？与子同袍。”
设问开头： “岂曰”（谁说）——强有力的反问，起势突兀，破空而来。
“岂曰无衣？” 一声突兀而有力的反问，如战鼓般擂响。它并非简单的疑问，而是一种斩钉截铁的反驳与激昂的号召。在物资可能匮乏、战况紧急的背景下，这一问瞬间抹去了所有畏难与怨言，以一种不容置疑的姿态，将诗歌的情感张力拉到极致。它仿佛在说：“谁说你没有战袍？谁敢说我们缺乏准备？” 这不仅是对物质条件的否定，更是对士气与精神面貌的强烈肯定，展现了战士面临外侮时那种同心同德、绝不低头的豪迈气概。“与子同袍！” 则是这声反问的答案，是情感的落地与升华。这里的“同袍”远不止于字面上“共享一件战袍”的实用主义。在生死与共的战场上，这承诺象征着一种彻底的休戚与共和无间的兄弟情谊。它意味着：“我的就是你的，你的困境就是我的困境，我们将作为一个整体去面对一切。” 这种超越物质的精神共享与共生，将个体紧密地凝结为一个牢不可破的战斗集体，从而孕育了“袍泽”这一沿用千年的深厚情谊的代名词。
第二章赏析
变化与深化：
“同袍” → “同泽”（内衣）： 共享的程度更进一层，关系更为亲密。
“戈矛” → “矛戟”： 兵器种类变化，暗示装备逐渐齐全，备战工作细致。
“同仇” → “偕作”： 从共同的仇恨到共同的行动。“作”，起，行动起来。情感化为了立即的行动，气氛更紧张。
第三章赏析
高潮与结局：
“同泽” → “同裳”（战裙）： 共享范围扩大到全身披挂，战友一体，不分彼此。
“矛戟” → “甲兵”： 从攻击性武器到铠甲和兵器，装备完全齐备，已做好全部战斗准备。
“偕作” → “偕行”： 从“开始行动”到“一同上战场”。全诗在战士们携手共赴战场的激昂情绪中达到高潮。
所谓重章叠唱，就是指诗的各章在结构和语言上几乎完全相同，中间只换几个字，有时甚至只换一两个字，通过每章的重复出现，反复咏唱。从而起到强化音乐节拍，深化主题、强化抒情、增加感染力的审美艺术效果。
【作用】
①语言上，语言精练、优美，节奏、音韵协调，容易记忆和传唱。
②结构上，结构清晰一致，具有一种整齐美，回环美。
③主题上，一唱三叹，渲染气氛，强化感情，深化主题。内容更具体，战斗力更强。当劳动人民在强敌压境、外族入侵时，大家同仇敌忾，保卫家园，争取和平生活，爱国热情空前高涨。
什么是重章叠句？试分析其表达效果。
讨论：“王”指的是谁？”
观点一：周天子
春秋时期，诸侯征战理论上仍需尊奉周天子，“王”可能指周王，表示战争的正义性。
观点二：秦国国君
《秦风》中的诗，“王”更可能指秦国的君主。体现了对本国君主的拥护和号令的响应。
结论： 无论指谁，其背后代表的都是国家、家园的概念，战士们是为保卫集体利益而战。
后世评价
《左传》记载： 楚国大臣申包胥到秦国求兵救楚，哭秦庭七日，秦哀公为之赋《无衣》，表明出兵决心。可见此诗在当时已是鼓舞士气的著名战歌。
现代评价： 被誉为中国古代军旅诗的典范，是爱国主义与英雄主义的千古绝唱。
1. 理解性默写题
《无衣》中，表现战士们不仅共享衣物，更共享战斗意志，将彼此视为同一命运共同体的诗句是：
答案： 与子同仇
2. 理解性默写题
诗歌采用重章叠句的手法，在动作上层层递进，展现了从备战到出征的过程。其中，表现战士们共同行动起来的诗句是“”；而表现他们一同奔赴战场的诗句是“”。
答案： 与子偕作；与子偕行
4. 理解性默写题
诗中“”、“与子同泽”、“”三句，通过描写共享衣物范围的扩大，象征了战友之间情谊的不断加深和融合。
答案： 与子同袍；与子同裳
5. 理解性默写题
《无衣》全诗在“王于兴师”的号召下，描绘了战士们积极备战的场景。请写出他们为战争所做的两项具体准备：“___________”和“修我甲兵”。
答案： 修我戈矛 （或“修我矛戟”）

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