资源简介

(共43张PPT)
了解老子及其作品《道德经》。。
疏通文意，掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
领悟老子的辩证唯物主义和道家思想内涵，思考其现实意义。
学习目标
01
03
02
知人论世
壹
老 子
了解老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《道德经》。
少年聪颖
入周求学
效力周室
著书出关
曾担任周朝守藏室之史
孔子曾入周向他问礼
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。
到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
太极阴阳
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。要求回到“小国寡民”的时代。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由"物理至哲学至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
道生一，
一生二，
二生三，
三生万物
人法地，
地法天，
天法道，
道法自然
祸兮福之所倚，
福兮祸之所伏。
天下万物生于有，
有生于无
朴素辩证法
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，
静曰复命。
复命曰常，
知常曰明
循环论
《老子》
老子在函谷关前著有《老子》一书，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章以下属下篇《德经》。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博。
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。” ——胡适
“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”
—— 托尔思泰
“老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。” —— 尼采
背景介绍
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
字音
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
文本探究
贰
文本感知
请用10分钟，结合注释，初步理解文意，翻译《老子》四章。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十一章
辐
毂
辐条
共用
车毂的中空处
功用
以：来；为：制作
门窗
房屋
译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
器物实体的“有” ，
只是提供便利的条件，前提条件；
器物中空的“无” ，
才是其发挥作用的关键。
“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。
有无相生
有之以为利，无之以为用
“有”和“无” 的相对性
有
无
室
器
车
屋
埴
辐
空
“深山藏古寺”
假作真时真亦假，无为有处有还无。
—— 《 红楼梦·第一回 》
事物并不总是表面所看到的那样，有时候现实与虚假之间存在着微妙的关系，提醒人们要深入思考事物的本质。
有与无
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
——清 彭端淑 《为学一首示子侄》
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
第二十四章
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
踮起脚跟
跨大步
自我显露
自我夸耀
建立功勋
如果
为，做
思考1：“企者不立，跨者不行”的原因是什么？体现了什么道理？
原因：超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致
道理：欲速则不达
思考2：本章中，老子列举出了四种不懂道的人生态度和结果分别是什么，告诫我们应该怎么做？
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长
告诫我们自然是顺道而行，不自己妄为。要脚踏实地，及时反省，及时自我改正。
怎样理解本章中“自见者不明”的含义？
教材注解：自我显露的不能显明。
自见者不明-自知者明
自见者=不自知者？
思考：自见者可否是自知者？
自见但自知者，亦可以明。
一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
聪明
明智
力量
刚强
富有
勤勉而行
丧失立身之基
不朽
长寿
译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
思考：老子强调，加强自我修养要做到哪四个方面？
“自知”“自胜”“知足”“强行”
修身
对外：
对内：
“知人”、“胜人”
“自知”、“自胜”“知足”“强行”
（固然重要）
（更为重要，更符合大道）
不失其所者久，死而不亡者寿。
1.不丧失本性才能恒久，身死而道不朽才是长寿。
2.清醒的认识自己、超越自己。
自知+自胜+知足+强行=长久、长寿
“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 ”
——庄子
刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”
清末民初的著名思想家梁启超曾说，人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，主要就是受了老子思想的影响。
第六十四章
抓住关键，准确翻译
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
事物
持守
谋划，解决
同“判”，分离
状语后置
事物安然未生变的时候容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱时容易分离，
事物细微时容易散失。
在事情未发生时就处理妥当，
在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
第六十四章
抓住关键，准确翻译
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累 léi土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；
无执，故无失。
毫毛的末端,比喻极其细微的事物。
一筐土。累，同“蔂”，土筐。
败坏，弄坏
妄为
不妄为，指顺应自然
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
极高的土台，是从一筐土开始构筑的；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。
所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。
第六十四章
抓住关键，准确翻译
民之从事，常于几jī成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
取独
接近
却
谨慎对待作动词
以...为欲 意动
作名词
以...为贵 意动
省略句
弥补、补救
人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。
（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。
因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，
圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，
来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。
思考：如何理解“为者败之，执者失之”？
民失败的原因是什么？
没有做到慎终如始 。
圣人辅万物之自然不敢为
过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。
第一层（开头到治之于未乱）
把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）
重视细节开端
第三层（为者败之到故无失）
圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）
百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）
圣人辅万物之自然不敢为
“无为而治”的
具体做法
有善始者实繁，能克终者盖寡。
叁
文本总结
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。
1.辩证分析“有”“无”的关系；
2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；
3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；
4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。
儒
道
异同
自身修养
加法
积极进取
使命责任
自然天性
减法
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
不满社会现实
楚王丢失了最爱的弓
楚王说：楚王失弓，楚人得之
孔子说：何必曰楚？王失弓，人得之
老子说：何必曰人？失弓得之
道
对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
——南怀瑾：《老子他说》
儒道互补
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
孔子教我们高调做事
（建功立业，轰轰烈烈）
老子教我们低调做人
（宁静致远，平平淡淡）
人生启迪:
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
“人”
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
素材积累
王阳明:此心光明,亦复何言
王阳明自幼聪颖不凡,立志成为圣人。不过,入仕之后长期担任闲职。王阳明仕途坎坷，多次差点成为政治斗争的牺牲品。但是，他在频繁的波折中总能很快地接受命运安排的一切。被贬贵州龙场，他每日睡在石棺中,前半生的郁郁不得志和恶劣的生活环境,使他有了著名的“龙场悟道”,为其“心学”奠定了坚实的基础。王阳明很好地践行了“圣人必可学而至”的信念，闲暇之余四处讲学,传播自己的思想,终至桃李满天下。中年以后，他展示出了超乎寻常的管理水平和军事才能，南赣剿匪、平定宁王谋反、广西平叛均是著名的军事案例，之后教化子民,维护治安,恢复生产,深受治地军民爱戴。可惜广西平叛后,王阳明拼尽最后力气也没能回到老家。此心光明,亦复何言”,这是王阳明最后留给世人的八个字。
1.《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：
2.《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：
3.《老子》第六十四章中体现“很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的两句是：
胜人者有力，自胜者强。
合抱之木，生于毫末。
千里之行，始于足下。
1.《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：
2.《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：
3.《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：
有之以为利，无之以为用。
自伐者无功，自矜者不长。
知人者智，自知者明。
《老子》中充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争…”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”……在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待“竞争”这一问题？谈谈你的看法。200字左右。
①竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐，促进社会的发展和进步。区别符合“礼、义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己私利的“小人之争”。
②过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。“知足不辱，知止不殆，可以长久。”时刻提醒自己在规范约束下进行有序竞争。
③“不争之德”助不争而胜。老子所谓的不争，不是真的不争，而是依托“道”而争，即顺应规律去竞争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这是老子以柔克刚的思想体现，也表达了一种人格力量。
在
心
里
种
花
人
生
才
不
会
荒
芜

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