资源简介

(共38张PPT)
高中语文 选择性必修上册 第二单元
学
习
目
标
壹
知人论世，了解老子，积累文言知识。
贰
疏通文意，理解文章内容，探究其中哲理。
叁
学习老子的论说风格，领悟老子思想的精妙之处。
肆
分析本文的“对待”关系，联系现实，把握其启示意义。
神秘哲人·思想密码
——探老子生平
壹
老子其人
道家学派创始人
春秋思想家
紫气东来
无为而治
小国寡民
《道德经》
孔子问礼
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
老子其著
《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》简评
尼采
老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
鲁迅
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
魏源
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。
老子其思
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
主张无为而治。
在政治上
讲究物极必反之理。
在权术上
在修身上
讲究虚心实腹、不与人争的修持，
是道家性命双修的始祖。
文脉探幽·辩证智慧
——析对待关系
贰
读文正音
（gǔ）
（shān zhí）
（yǒu）
（jīn）
（zhuì）
（qiǎng）
(pàn)
毂
埏 埴
户 牖
矜
赘
强 行 者
泮
累 土
几 成 而 败 之
(léi)
（jī）
文意疏通
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中心部位
揉和黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条集中于车毂中心，车的功能源于毂心那片“无”。泥巴塑造成陶，陶器的功能亦源于其内部的“无”。凿孔设窗构建房屋，房屋的功能亦得益于其墙壁的空隙。因此，“有”——如车、器、室——之所以便于使用，正是由于“无”在其中发挥了作用。
哲理研读
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
举例论证，老子用车轮、器皿、房屋来进行论证。
直观理解：“有”与“无”的关系
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚尖的人
行走不稳
自我显露的不能显明
自我夸耀
自我夸耀
同“形”
为，做
文意疏通
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
译文
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
哲理研读
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企者
用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者
迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者
是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
哲理研读
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
智慧
聪明
勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的人能够长久 。
死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。
文意疏通
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”
知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”
知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
哲理研读
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“胜人者”
凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”
凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
哲理研读
直观理解：“知人”与“自知”的关系
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
显露迹象
解决
同“判”，分离
比喻极其细微的事物
同“蔂”，土筐
文意疏通
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
译文
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
动手去做的
有所把持的
顺应自然，不求有所作为。
接近成功
常人所不想要的
弥补、补救
不加以干预
文意疏通
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文
行事鲁莽往往导致灾祸，而过分把握则会失去控制。因此，圣人追求无为而非刻意作为，从而避免失败；他们不固执己见，因此不会失去。常人在事情即将成功时往往遭遇挫折。若能像对待开始时一样审慎对待事情的结果，便不会失败。圣人追求的是常人不愿追求的，不珍视稀有的物品，学习常人忽视的知识，纠正众人的错误，并辅助万物的自然发展而不进行干预。
第一层
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
防微杜渐，防患未然，在事情还没有发生之前就应当做好。
第二层
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。
第三层
“为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。”
顺应自然，慎始慎终，提出“无为而治”思想的具体做法。
哲理研读
直观理解：“为”与“无为”的关系
古今关照·慧泽平生
——悟人生启示
叁
经典之用
如把老子关于“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”、“为”和“不为”等辩证观点和哲学思想迁移到日常生活中，请你围绕学习、生活等具体事件，说说《老子》四章给我们的人生启示。
儒道会通·粮药相济
——知儒道互补
肆
儒道互补体现在何处？
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
——南怀瑾《老子他说》
对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
直观理解：“儒”与“道”的关系
思维提升
儒道智慧，不可或缺
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
做进取担当的堂堂“君子”
做自适超然的悠悠“圣人”
课堂总结
《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着着每一个华夏子孙。
作为新时代的中国青年，遨游在历史的长河中，自当诵读中华传统文化经典，感受《老子》中所蕴含的中国力量！
布置作业
课文中所选的《老子》中的经典名句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从课文中任选一句，准确理解，自选角度，自定立意，写一段文字（200字左右），阐述你的认识和思考！

展开更多......

收起↑