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2025年9月江西六校创新班联考暨新余市第四中学开学考试
语文参考答案
1.A “物质化”是“非人格化”方法，体验、理解、领悟是人格化的方法。
2.D A 项，曲解文意。根据原文“科技文化和人文文化协调发展，是人类未来的希望所在。其中，人文文化发展尤其需要关注。”可知，重在协调发展，并非把关注从物理世界转移到精神世界。B 项，曲解文意。材料一说“二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。”，并不是要用科学方法研究人文，或用人文方法开展科研。C 项，张冠李戴。四个层级揭示的是教育活动的水平，而不是教育者的水平。
3、 ①“人无信不立”②“己所不欲，勿施于人”（写对1点2分，2点3分。答案不唯一，言之成理即可）
4. ①材料一从科技自身的弊端出发，分析人文对其的指引与补充矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展；
②材料二从教育的层级和境界的角度，分析科学教育要在人文化过程中走向智慧和精神的层次，强调了科学与人文要平衡发展，当代学校教育才能走出危机。
5.①科学有“价值中立”的局限性，具备一定的人文关怀，能够让科学更好地为人类造福。 ②具备良好的人文传统和素养能够抵御当下社会的种种困扰，为你的科学研究提供强大的精
神支持和动力。
③人的发展是丰富而全面的，优秀的科学家不仅具备科学知识，还具备科学精神和良好的人
文素养。
6.D “同时也寄寓了作者对科学进步的微微希望”曲解文意，错误。
7.C A.“全知视角”错，本文是限知视角。
B.并非“客观再现了乡民在特定情境下的真实心理体验”，此处应该是非客观的。
D.“权力博弈”于文无据。“运用以小见大的手法，通过这一人物表达……健忘的批判。”错，对群体愚昧的批判没有运用“以小见大”的手法而是直接展现的（阿贵本身没有健忘）
8.内涵：①物质贫困的象征：草绳是阿贵作为底层苦力的日常装束，“洗不净的泥垢”“洗得发白” 直接体现其经济困窘与社会地位低下。②身份转变的标识：从草绳到麻绳（短暂换成麻绳），暗示阿贵从 “拆碑者” 到 “碑祠守护” 的表面 “晋升”，但麻绳 “松垮”“换回草绳” 又揭示其本质未变，仍是权力结构中的傀儡。③精神束缚的隐喻：草绳的 “松垮却始终系着”，象征阿贵被传统迷信与权力体系无形捆绑，即便角色转换，仍无法挣脱底层命运的循环。（每点1分）
作用：①塑造人物：通过细节变化凸显阿贵从劳动者到 “符号工具” 的悲剧性，强化其被动、迷茫的底层形象。②串联主题：草绳的反复出现，勾连 “拆碑 — 护碑 — 碑亭荒废” 的过程，暗示权力对个体的操控如草绳般柔韧却牢固，深化 “个体在集体愚昧中被吞噬” 的主旨。③对比讽刺：麻绳的短暂 “体面” 与草绳的最终回归，对比出权力给予底层的 “恩惠”（三斗白米）不过是虚妄的幻觉，增强叙事的荒诞感。（每点1分）
9.①批判权力的虚伪与操控本质：古碑的意义被权力随意定义和切换，其“神圣性”本质是权力操控的工具。这深刻揭露了无论新旧权力，都利用符号虚构权威、愚弄民众以巩固统治，其行为充满功利性与虚伪性。②批判民众的愚昧、盲从与健忘：民众对古碑的态度随权力话语与群体情绪剧烈摇摆——从敬畏“碑神”，到围观拆碑，再到因阿贵发病和裂缝而瞬间狂热跪拜“龙脉”，最终又归于冷漠遗忘。这批判了民众缺乏理性判断，易被煽动、迷信盲从，体现了根深蒂固的精神蒙昧。③批判“信仰/传统/神”的虚幻与吃人性：“古碑”所代表的“神圣”与“信仰”被证明是彻底的虚幻。它非但不能带来真正的福祉与进步，反而成为吞噬个体生命的“吃人”工具——阿贵因它被利用、陷入恐惧、最终贫病而死，其名字被刻在碑上却沦为被践踏的点缀。这揭示了依附于权力符号的“传统”和“信仰”的空洞与残酷本质。④批判历史循环与进步的虚妄：古碑最终被拆，新碑兴起又衰落。这暗示了围绕符号的闹剧循环往复。所谓“破除迷信”的“新文化”演变成新的迷信崇拜），而“科学进步”的口号在权力操弄下成为空谈。古碑的结局及其引发的荒诞过程，深刻批判了在缺乏真正思想启蒙和制度变革下，社会“进步”的虚妄与历史悲剧的轮回。（每点2分）
10.BCF 孔颖达数谏太子，上嘉之，赐二人金帛以风励太子，仍迁志宁为詹事。
11.A.A项，危：正,意思相同；B项，相：一起、共同，意思相同；C项，望，怨恨/盼望，意思不同；D项，武士/爪子和牙齿，意思不同
12.B（“让人装死”错误，原文为“我试作可汗死，汝曹效其丧仪。”是太子自己装死。）
13.（1）有不听从命令的，就把他们的手脚绑在树上打，竟然有人被打死。
（用命，听从命令；挝，敲打、击打；至，竟然各1分，句意1分）
（2）没有人不竭尽忠诚辅佐国家，为君分忧，希望使功业流传无穷，英名被人知道。（“茂实”，功业/盛美的德业；“物”，“人”各1分，句意2分）
14.①太子居住的东宫，是隋代所建，看到的人已经觉得非常奢侈，没有必要再修宫室，浪费资财，大兴土木②工匠出入东宫，身上携带有斧凿等器具，身份复杂，又没人监视，有发生意外的危险。（答对1点2分，答对2点3分）
参考译文：
文本一：
当初，太子李承乾喜好声色、游猎，做事十分奢侈，却害怕太宗知道。于是对东宫下属臣僚常常谈论忠孝，有时甚至假装感动得流泪抽泣。等回到东宫，便和小太监们戏耍狎玩。宫中臣僚有想劝谏的，太子便先揣摩他的意思，然后迎上去行礼，面色凝重、正襟危坐，引咎自责，语言明辨敏捷，弄得那些想劝谏的人叩拜答对不暇。宫中的秘密，外边的人无法知道，所以当时的舆论开始时都称赞他贤能。
太子铸造了一个八尺高的铜炉，六隔的大鼎，招募逃亡的官奴去偷盗民间的牛马，亲自参加烹煮，和他所宠信的小厮役共同食用。又喜欢说突厥语并照突厥的服饰穿戴，挑选亲信中面貌像突厥的人，每五人编为一个部落，扎上辫子穿上羊皮衣来牧羊，又制作了五狼头的大旗及幡旗，架设穹庐，太子自己住在里面，把收敛来的羊烹煮，抽出佩刀割肉共同食用。又曾对左右的人说：“我试着装作可汗死的样子，你们按照他们办丧事的仪式去办。”于是僵直躺倒在地上，众人都号哭，骑上马绕着他转圈，靠近他的身边，用刀割脸。过了一会儿，太子跳起身说：“有朝一日我拥有了天下，要亲自率数万骑兵到金城西去狩猎，然后散开头发去做突厥人，委身在思摩的帐下，若能为思摩典兵，当一设之任，就不会甘居人后了。”
左庶子于志宁、右庶子孔颖达多次劝谏太子，皇帝嘉奖他们，赐给他们金帛来让他们劝告（讽谕）激励太子，并且改任于志宁为太子詹事。于志宁和左庶子张玄素多次上书直谏，太子暗中派人去杀他们，结果未成。
汉王李元昌的行为多不合法度，太宗多次责备他，从此他心怀怨恨。太子与他亲善友好，从早到晚在一起游乐嬉戏，把身边的人分成两队，太子和李元昌各领一队，身披毛毯甲胄，手持竹矛，布置战阵，大声叫喊，双方交战，互相攻击刺杀流血，作为娱乐。有不听从命令的，就把他们的手脚绑在树上打，竟然有人被打死。并且说：“假如我今天做了大唐天子，明天就在禁苑中布置一个万人的大营房，和汉王分别统领，观看他们争斗，岂不痛快。”又说：“我要做天子，必然狂情纵欲，有人劝谏就杀了他，也不过杀几百人，众人自然就安定了。”
文本二：
我听说克制节俭，是弘扬德性的根本；穷奢极致，是败坏品德的根源。所以秦穆公夸耀自己豪华的宫殿，遭到西戎人的耻笑；高楼雕墙，《夏书》将其作为国家危亡的警戒。过去赵盾匡扶晋灵公，姜太公辅佐周文王，或者用节约财物劝告他们，或者用不征收重税来建议他们。没有人不竭尽忠诚辅佐国家，为君分忧，希望使功业流传无穷，英名被人知道；载入史册，成为千古美谈。今天殿下居住的东宫，乃隋代所建，看到的人已经觉得奢侈非常，感叹其过于富丽堂皇了。为什么还要再修宫室，天天浪费资财，大兴土木，极尽雕琢精妙之能事？而且如此多的工匠出入东宫，又没人监视。这些人是犯法之人的兄弟，却可以自由出入于东宫禁地，他们身上携带有斧凿等器具。守门值班的人是为了防止意外发生，然而这种情况负责守卫的直长和千牛这些官员都不知道也看不见。武官们在宫外，奴隶们在宫内，负责禁卫的部门怎么能够安心，又怎么不让我感到恐惧忧虑呢？李承乾看过奏书很不高兴。
15：C 解析　C项诗句理解有误，词人并无遗憾之情。词人无“鸥鸟伴”，这只是诗人的假设。
16、　①起句感叹离别无奈、似抒悲情。 ②“但使”三句一转，叹只要友情亲近会超越千里路遥，没有真情面对面也如间隔千山万水，情感酒脱。③下片情感旷达，言自己而今归退田园，不用担心宦海风波，有归隐闲居的志趣追求。（每点2分，其他言之成理皆可给分）
鉴赏　白话译文
请听听我在酒杯前说的这番话，离别本是人生中无可奈何的事情，如果感情好的话，即使相隔千里，也会感觉很近，只是大江对岸的河山太无情了。
告诉建康的山和水，再也没有政治上的风波来纠缠我了。即使不能称为鸥鸟的同伴，但是习惯了以后也能像老渔翁一样，身穿蓑衣，在江上垂钓。
17、（1）、 佛狸祠下，一片神鸦社鼓
（2）、载舟覆舟，所宜深慎
（3）、示例一：金戈铁马 气吞万里如虎（辛弃疾 永遇乐·京口北固亭怀古》）
示例二：楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关 陆游《书愤》）
示例三：马作的卢飞快 弓如霹雳弦惊（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）
18. D
【解析】第一空，“宵衣旰食”，天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭，形容勤于政务。此处强调读书而非政务，应填“废寝忘食”。第二空，“一如既往”，完全跟过去一样，“持之以恒”，长久地坚持下去。此处强调长久地坚持而非与过去相比，应填“持之以恒”。
第三空，“领受”，接受（多指接受好意）。此处强调感受认识到文字之美，应填“领略”。
“领略”，了解事物地情况，进而认识它地意义，或者辨别它地滋味第四空，“登堂入室”，比喻学问或技能由浅入深，达到了高深的境界。此处强调长久坚持阅读可以领略书中的奥义，达到高深的境界，故填“登堂入室”。
19.通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周而复始的训练中使精神日益丰富。
划横线的句子有两处语病：①成分残缺。介词误用，导致主语残缺，删除“通过”或“让”。
②搭配不当。“使精神日益提高”搭配不当，“提高”改为“丰富”。
20.B“讲旁观者的感受”与“提醒自己”是递进关系，先“讲旁观者的感受”再“提醒自己”，排除AC；“不读书就会让灵性蒙尘”是提醒的具体内容，应位于句末，排除D。故选B。
21.（4分）①历史上的敦煌郡曾经管辖20万平方公里的广袤土地，②但这仅仅是其伟大的表象，③它的伟大更多表现在开放包容、美美与共的精神气质。（每句1分，句意通顺1分）
22.（6分）①比喻：将“理解与信任”比喻成“种子”，将“交流与合作”比喻成“花朵”，生动形象点出二者的关系；（3分，比喻1分，构成1分，效果1分）
②对偶：“分享”“培育”对称，“理解与信任”“交流与合作”对称，“种子”“花朵”对称，句式整齐，富有节奏感，简洁有力地表达出对“一带一路”美好明天的期盼。（3分，对偶1分，构成1分，效果1分）
23.考查方向
本题考查学生的材料解读能力、联想思维能力、文化积淀以及议论文写作素养。聚焦"光明与黑暗的辩证关系"这一哲学命题，要求考生在三则不同时代、不同国别的经典语句中建立逻辑关联，形成对生命价值的深度思考。
题型分析
本题属于多材料组合型作文题，三则材料形成时空对话：鲁迅在秋夜的孤灯下致敬"苍翠的英雄"，顾城以黑色眼睛寻找光明，俄国诗人直白宣告生命目的。共同指向人类对光明的永恒追寻。
写作需完成三个转化：
1）从具体意象到抽象哲理的转化；2）从个体体验到人类共性的升华；3）从文学表达向现实关怀的延伸。可沿"何为光明—如何追寻—追寻意义"的逻辑展开，注意避免停留在表层比喻，需挖掘不同时代背景下"光明"的内涵嬗变。
【我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。】
这句话出自鲁迅对秋夜中“直刺着奇怪而高的天空”的枣树的礼赞。“苍翠精致的英雄们”暗指在黑暗环境中坚守抗争的生命，而“默默地敬奠”则传递出一种复杂的情感——既有对黑暗现实的无奈（“呵欠”“纸烟”的疲惫感），更有对在绝境中保持坚韧的生命的敬畏。它揭示了黑暗的沉重性，以及在绝望中仍存在的微弱抗争意识。
【黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。】
这句诗以极简的语言勾勒出一代人的精神姿态：“黑夜”是时代的隐喻，“黑色的眼睛”是黑暗赋予的印记，但“寻找光明”却展现了对黑暗的主动反抗。它突破了鲁迅式的沉重，将被动承受转化为主动追求，凸显了在困境中不灭的希望。
【为了看看阳光，我来到世上。】
这句话剥离了黑暗的背景，直接将“阳光”（象征美好、希望、生命本质）视为存在的终极意义。它展现了一种对光明的纯粹信仰——即便经历黑暗，生命的起点与归宿始终是对光明的向往，将前两句的“对抗黑暗”升华为“为光明而生”的生命本质观。
三句名言虽出自不同时代、不同作家之手，却围绕“黑暗与光明”的核心话题层层递进，形成了深刻的内在关联，共同构建了人类面对困境时的精神轨迹，即：
起点直面黑暗的沉重（鲁迅）：承认黑暗的压迫性，却在绝望中发现抗争的“英雄”，为后续的“寻找”埋下伏笔；发展主动追寻光明（顾城）：从被动承受黑暗，转向以黑暗赋予的“工具”（黑色的眼睛）主动寻找光明，体现了从“认识黑暗”到“反抗黑暗”的行动升级；终点信仰光明的本质（巴尔蒙特）：超越对黑暗的对抗，直接指向光明的终极意义，将“寻找光明”升华为生命的本源动力，揭示了“光明”是人类存在的终极价值。
三者共同证明：无论身处何种黑暗，人类对光明的向往与追求是贯穿始终的精神底色 —— 从被动坚守，到主动追寻，再到信仰本质，最终指向“光明是生命意义核心”的永恒命题。
可用标题：
1.《在黑暗中执火：三代人的光明诗学》
2.《心向光明，步履不停》
3.《从秋夜到黎明：光明的三重变奏》
4.《眼睛与灯：寻找光明的两种姿态》
5.《当黑夜成为画布》
6.《英雄的灯火与生命的光源》
7.《穿透黑暗的三种目光》
8.《在至暗时刻种下太阳》
优秀范文
在黑暗中执火：三代人的光明诗学
秋夜的寒风掠过铁似的枝桠，鲁迅的烟圈在灯下盘旋，如同知识分子在混沌中的精神轨迹。六十年后，顾城的诗句刺破文革的阴云，用黑色眼睛凿出星河。又半个世纪过去，巴尔蒙特的呐喊依然在回响：对光明的追寻，是刻在人类基因里的永恒本能。
这三双凝视光明的眼睛，构成了中国现代化进程中的精神光谱。鲁迅在秋夜中看到的"苍翠英雄"，是那些在黑暗年代依然保持精神绿意的斗士，他们用笔做投枪，在文化的荒原上开辟道路。顾城的"黑色眼睛"则是伤痕文学时代的集体记忆，当现实被铁幕笼罩，诗歌成为穿透黑暗的唯一缝隙。而巴尔蒙特的"看看阳光"，恰似工业文明雾霾中的一声警醒，提醒人们不要在技术狂欢中遗忘生命的本真。
真正的光明追寻，往往诞生于最深沉的黑暗。就像敦煌壁画中的飞天，既要挣脱地心引力的束缚，又要保持优雅的姿态。鲁迅以笔为刀，剖开国民性的痼疾，却在烟灰中筑起精神的祭坛；顾城在诗行里打碎语言的枷锁，用孩童般的纯真重构光明的意象；巴尔蒙特则直接将生命摊开在阳光下，用最原始的方式完成对存在的确认。这种破立之间的张力，正是人类精神进化的动力源泉。
在数字时代重审这些经典，会发现光明的形态正在发生嬗变。当屏幕成为新的"黑色眼睛"，当算法构筑起信息的茧房，我们比任何时候都更需要顾城式的清醒与巴尔蒙特式的决绝。真正的光明不再只是物理意义上的阳光，而是保持独立思考的能力，是穿透表象看见本质的智慧，是在数据洪流中坚守人性温度的勇气。这种新时代的"光明诗学"，需要每个个体用生命去书写。
站在两个世纪的交汇点回望，鲁迅的烟圈早已消散在历史的风中，顾城的诗句却在新世纪的晨曦里愈发清晰，巴尔蒙特的阳光正穿透云层洒在每个人的案头。这提醒着我们：对光明的追寻没有终点，每个时代都需要重新定义属于自己的太阳。当最后一个烟灰落下，当最后一行诗句写完，当最后一缕阳光西沉，真正的光明才会显现——那是人类在永恒的黑夜中，用思想、勇气与爱点燃的不灭火种。2025年9月江西六校创新班联考暨新余市第四中学开学考试
语文试题
阅读（72分）
1.阅读I（19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
科学方法是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。科技文化存在若干盲点，需要人文文化去关照。
这首先表现在，对人类的生命意义而言，科技是“价值中立”的，因此，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引。原子能的释放，可以发电、医疗、也可以大规模杀伤人类，乃至毁灭我们赖以生存的唯一星球。科学推进原子能技术的发展，却并不左右原子能技术为何种目标服务。但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。
科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。工具理性愈益强大，不少人精神上却无所皈依，在滚滚红尘中泯灭了灵性，以至正义感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富贵则淫，贫贱则移，威武则屈。面对这种社会现状，呼唤人文传统，并对其加以现代改造，便显得有双倍的必要。
中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“（ ① ）”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“（ ② ）”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。人文学者借鉴科学技术的成就与方法，自然科学家也能在人文学科中得到启示。学术泰斗王国维提出的以地下之遗物（考古材料）比照纸上之遗文（文献材料）的二重证据法，是人文学者借取科学的实证原则的成功一例。达尔文与华莱士不约而同地从马尔萨斯《人口论》中获得灵感，则是人文学科滋补自然科学发展的典型例证。科技文化和人文文化的创造性活动彼此间存在相关性、联系性和互补性。
科技文化和人文文化协调发展，是人类未来的希望所在。其中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。
（摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》）
材料二：
教育是人发展自身的重要社会现象，人的发展是多方面的、丰富复杂的。就教育促进人的心智发展而言，我们的教育活动可以分成四个层次或境界。这四个层次由低到高分别是：常识层次、知识层次、智慧层次和精神层次。（如图1“教育心智塔”）教育心智塔的这四个层次，虽然是人的发展的四重境界，但在这里我们主要指的是教育活动本身的境界，即一个教育活动能在怎样的高度自觉地引导和促进人的发展。这四个层级，反映的是每一个教育活动可能达到的不同层次和境界。一个小学教师，可以在智慧和精神等很高层次上来展开教孩子们“1+1=2”这样简单知识的教育活动；而一个大学教师讲授高级微积分的教育活动或许只能达到知识的层次。

在谈论教育中的科学和人文问题时，我们经常会将其分开甚至对立起来。实际上，在教育心智塔的两个较低层次，人文和科学的确是可以分开的；然而，一旦教育活动进入智慧和精神的高级层次，人文和科学就是统一一体、密不可分的了，这里的科学也是人文的一部分。科学，即便是纯粹的自然科学，尽管它生产的是关于自然的知识，但这些知识无一不是人对自然的认识，它本身就是人的本质力量的表现形式之一。在智慧教育和精神教育的层面，科学必须还原为人文，才能真正显现其作为科学的意义。人在教育过程中获得科学知识，真正的目的在于其作为人的本质力量的提升，而不是止步于记住这些知识。教育的目的是人的发展，获得知识不过是人的发展的一个方面和一种手段。知识唯有转化成智慧，才能成为人的本质力量的一部分。科学与人文的疏离，实质上是科学知识与自身意义的疏离，其结果就是教育和知识本身的异化。当下，知识更加易得，也日益失去了获得之后的趣味性和兴奋感，同时教育也逐渐丧失了神圣感和崇高感，并逐渐向教育心智塔的低层退缩，最后退化为一种简单记住一些无意义符号的活动，这是一种只是“记住”而非“知道”的未完成教育。
教育仅限于常识和知识层次，对人的发展来说是远远不够的，哪怕我们只是要培养一名从事简单劳动的工匠，智慧和精神层次的教育也是不可或缺的。科学教育也只有在智慧和精神层次的人文化过程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科学与人文的平衡，乃至科学教育本身的再人文化，是当代学校教育走出危机所必需的。
（摘编自项贤明《当代学校教育中的科学和人文危机》）
1．对两则材料中画横线的词语，下列理解不正确的一项是（ ）（3分）
A．“物质化”是指自然科学的研究方法，如实证、体验、理解、领悟、量化处理等。
B．“价值中立”指科学技术具有两面性，行善和威慑，科技成果的走向并不由科技本身决定。
C．“意义危机”指当下社会注重工具理性，缺乏价值理性而造成的道德迷失的现状。
D．“记住”而非“知道”描述的是低层次的教育，学生只能记住某些符号，但却不能形成自己的智慧和精神。
2．下列对于材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。
B．应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，以便实现两种文化的协调发展。
C．根据“教育心智塔”，能够在智慧和精神等高层次上展开教育的老师，和只讲解知识的老师相比，前者的教育水平和层次更高。
D．科学教育只有从知识提高到智慧和精神的层次，才能使科学转化成人的创造力，才能在培养人的科学精神的过程中实现科学教育的意义。
3．根据文本内容，在文中括号处填入恰当的名句。（3分）
4．两则材料都有对两种文化关系的思考，但侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。（4分）
5．小刚是一名高中生，立志成为科研人才，他一心沉浸在理科的刷题中，却忽视了自身人文素养的提升。请你以老师的口吻，劝说小刚同学平衡好这两者的关系。请结合材料列出要点。（6分）
2.阅读II（16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
古碑
霜木霖
我回到久庄，是为着处理老宅。这祖产荒废多年，横竖是些破瓦朽木，处理了倒也省心。只是这镇子，依旧浸在陈年的水汽里，连茶楼的竹椅，都仿佛生着霉绿的斑。
那日闲暇，我坐在茶楼临窗处，看檐角雨珠串成帘幕，将雕花窗棂洇作一幅淡墨。忽地西首“砰”一声，一只粗瓷茶盏重重磕在竹几上，一个瘦长脸的货郎，抻着脖颈，声音劈开了满室的嗑瓜子声：
“啊呀！碑！拆了！”
一室俱寂。靠窗的陈廪生手一抖，盏中茉莉浮花泼在青石上，蜿蜒开去，竟与镇口那古碑上的裂纹有几分仿佛了。说起那碑，据《久庄乡志》载，唐时曾立旌德碑于此，历经风雨多年至今。庄人过时，脚步便不由放轻，孩童若以石掷之，定被大人拧耳呵斥：“碑神睁着眼哩！”孩提时我曾见过它，碑顶一丛瓦松，风过时簌簌低语，竟莫名的恐怖。
我也是听说。新县长赵大人一上任，便推行“新文化”，视此碑为愚昧之象征、迷信之渊薮。他麾下那位留洋归来的王科长，更是意气风发，言必称“科学”、“进步”。某日，赵县长亲自立于县衙高台之上，手指远方，对着下面黑压压一片百姓，声音洪亮：“此碑不除，民智难开！此碑不倒，进步无门！”王科长则紧随其后，挥舞着拳头，高呼口号，铿锵有力。台下几位乡绅，如陈老爷、李老爷——不过我大都不认识——面面相觑片刻，随即也都忙不迭地拍掌附和。
于是，拆碑便成了县里第一等紧要公事。最终选定了一班苦力，领头者是我的旧识，且唤作阿贵吧——他腰上总系着条草绳，仿佛那是他唯一值得珍视的财产。
大概是被裹挟着，我也随着人群离开了茶楼，去看“拆碑”。
那日，久庄的男女老少，蚁群般涌向镇口。日头悬在灰白的天上，高高的，而将人影压得扁扁的，贴在尘土路上，如晒褪了色的年画。阿贵赤着上身，腰间松松垮垮系着根草绳，古铜色的脊背在人群里晃。他握着铁钎的手，指缝嵌着洗不净的泥垢——这双手，曾翻过土坷垃，扛过河埠头的麻包，如今却要撬动这庄人心底的“神”。
“起——！” 王科长的铜锣声，尖利地撕开凝滞的空气。这位留过洋的先生，如今套着不甚合体的长衫，手中的文明棍换作竹杖，却总下意识去摸那空空如也的西装裤兜。铁钎楔入碑基的闷响，震得地面微颤，似大地在深处呻吟。阿贵喊着号子，大锤砸出的钝响惊飞了几只麻雀，扑棱棱掠过碑顶的瓦松丛。
然而是并不平静的。碑身倾斜了少许后，阿贵猛地踉跄后退，铁钎“当啷”坠地。他双手扼住胸口，喉间挤出“咯咯”的怪响，双目暴凸，嘴角白沫汩汩涌出——那情状，似年节时案板上待宰的猪猡，徒然抽搐，却发不出声。
人群先是死寂，旋即沸水般炸开，婆娘们尖声哭嚎：“碑神拿人了！”陈廪生的太太软泥般瘫在丫鬟臂弯里，李乡绅的小儿躲在管家身后，胖手指着碑基裂缝：“在动！”
众人望去，只见碑基裂开尺许长的隙缝，隙中泥土被雨水浸作暗赭，蜿蜒盘曲，在惨白日头下，竟似有鳞光幽幽一闪。
“龙脉……显了！”
不知谁先扑通跪下，青砖上咚咚磕头声立时响成一片。阿贵不知怎么又好了，磕过头，他忽地挺直脊梁，眼神空茫却又亮得骇人。
翌日破晓，碑前供品已堆成小山，在晨露里散着虚浮的热气。陈廪生与李乡绅并立碑前，前者瓜皮帽沿缀着露珠，后者水烟袋吧嗒作响：“昨夜祖宗入梦，言此乃龙脉现形……”李乡绅镜片后的眼珠油亮：“当务之急，筑亭奉祀，以安神佑……”身后，王科长的长衫皱如腌菜，似乎是有些不满，却也正陪着小心往香炉添香。
最奇是阿贵，竟得了“碑祠守护”的衔，月支公库三斗白米——这在久庄，足抵两床新絮。我去他那草屋时，门槛已磨得发亮，堂屋供着不知名的神像，香灰积成小丘。他裹着新浆洗的蓝布衫，腰间仍系着那根草绳，只是洗得发白，像条褪了色的旧绢。
“先生您见识广，您说，”他搓着粗粝的手掌，指尖结着拆碑时的血痂，“啊呀，那石头缝里……真有龙么？前日我摸了，冰凉冰凉的，倒像……像摸着了蛇皮……”
忽的，我似乎被什么攫住了，也支吾起来。说来可笑，我大抵也是有些怕了。只不过阿贵，怕是有什么癫痫吧？可我终究是说不出来，毕竟我不是医生，不敢妄下结论。
不久，碑亭落成。四根朱漆柱子拱卫古碑，飞檐铜铃，风过叮咚。赵县长亲临祭典，换了长袍马褂，手捧《久庄乡志》，抑扬顿挫：“惟我久庄，龙脉显祥，千年古碑，佑我乡邦……”声浪被风吹得断断续续。我瞥见阿贵隐在碑后阴影里，拄着新领的藤杖，腰间草绳已换成麻绳，却依旧松垮地系着，仿佛随时会脱落。
礼毕，众人蜂拥去摸碑上裂缝，谓可沾龙气。陈太太嫌腌臜，命丫鬟以绢帕裹指轻触；李家小儿被管家高举，胖手在缝上摁出泥印。阿贵立在一旁，忽哑声道：“轻些……龙要醒了。”众人一怔，敬畏的叹息随之而起，连王科长亦退后半步。
夜深时，来了个游方道士，可能是闻龙脉而来的。我见阿贵蹲踞摊前，道士捏着他粗粝的手掌，煞有介事：“此掌纹本是劳碌命，幸沾龙气，贵不可言……”阿贵茫然，目光胶在纵横的掌沟里，蓦地问：“那龙气……能让我以后多几个馍馍吃么？”道士拈须一笑，只往香炉添了撮灰。
…………
后来的事情我就不甚清楚了。
几年光景，阿贵那“守护者”的差事，初时新鲜，渐渐便如那麻绳一般，日益松垮。白米照例支着，只是分量时足时欠。他依旧每日在碑亭前踱步，腰间的麻绳又换回了草绳，只是更旧更朽。人们摸碑的热情早已消退，唯有逢年过节，才有人来敷衍地点几炷香。那碑亭的铜铃，风吹雨打，裹了层绿锈，响声也喑哑了许多。
又一年腊月，天寒得紧。我刚有事回乡。顺道去看阿贵时，才发觉他害了重病。草屋四壁透风，草药气混着陈腐味与如破风箱撕扯般的咳声。
“先生，”他抓住我手腕，掌心滚烫，“我夜夜梦见……那碑……倒了……直直压下来……”深陷的眼窝里映着无边的惧惮。我叹息，无能为力，只给他留了些洋钱。
阿贵死在腊八前夜。出殡那日，落了雪。送葬的人稀稀拉拉，踩着青石板咯吱作响。陈廪生和李乡绅托辞未至，只差人送来一纸薄薄的“护脉义士”旌表。
雪愈下愈密，阿贵的草屋很快覆没于一片混沌的白。我独自立在碑前，久久呆滞。久庄的人窃语，说是碑神终于收了阿贵的魂去。然而我明白，噬了他魂灵的，何尝是甚么碑神？
碑亭里添了块新碑，镌着“龙脉显圣记”，字字描金，光鲜夺目。阿贵的名姓，蜷缩在碑尾，冠以“首见祥瑞者”的称谓，字小如蚁，不凑近细辨，几不可见。我偶经亭前，见几个顽童追逐嬉闹，一个趔趄踩住那行小字，另一个拍手笑道：“快瞧！他被你踩在脚底板下啦！”
风掠过飞檐，铜铃哑然。我摸出烟斗，烟丝早已潮霉。远处茶博士悠长的叫卖声传来：“瓜子——花生——茉莉花茶哟——”调子依旧，只是这久庄的风，久庄的雨，连同那拆碑的喧嚣、龙脉的幻影、阿贵空洞的眼，以及所有在晨昏光影里浮动的、关于碑神与祥瑞的窃窃私语，都悄然沉入了古碑那道幽深的裂缝里，再无痕迹。
后来，我大抵是没有再回去过了。只是又听说建了个什么新碑，然而乡人是早已不信了的。好像后来又兴了什么别的东西，不过似乎也没过多久就衰了。
古碑最后还是拆了，说是其实并不是什么唐朝的文物。
（有删改）
6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.久庄“浸在陈年的水汽里”“竹椅生着霉绿的斑”，既是写实的环境描写，营造出了江南小镇的潮湿氛围，同时也暗示着小镇在传统与迷信中凝滞的状态。
B. 赵县长从视碑为迷信到亲祭龙脉的转变，本质上只是借传统符号巩固统治，这与鲁迅《阿 Q 正传》中假洋鬼子的“革命”具有相似性。
C.顽童踩住阿贵名字的细节，以孩童的天真无忌消解了庄重的历史叙事，暗示个体命运在宏观时代中的渺小与无助。
D.小说结尾“古碑最后还是拆了”的补叙，以平淡的口吻收束全文，表明作者对先前的历史循环往复的无奈与讽刺，同时也寄寓了作者对科学进步的微微希望。
7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A.小说以全知视角展开叙事，通过 “我” 的所见所闻串联起古碑的兴衰与人物的命运，既赋予故事真实感，又暗含疏离的批判立场。
B.小说对“龙脉显圣”的描写，如碑基裂缝中“似有鳞光幽幽一闪”、泥土“蜿蜒盘曲”等，笔法虚实相生，既保留了神秘事件解释的开放性，也客观再现了乡民在特定情境下的真实心理体验。
C.拆碑场景中“铁钎楔入碑基的闷响”“大锤砸出的钝响”等听觉描写，与“惨白的日头”“晒褪的年画”等视觉描写交织，从而营造出压抑沉闷的叙事氛围，也体现了民众的旧俗气与被动感。
D.阿贵从拆碑者到“碑祠守护”的转变，表面是因龙脉显灵的迷信闹剧，实则揭露了底层民众在权力博弈中被随意摆弄的命运，作者运用以小见大的手法，通过这一人物表达对群体愚昧与健忘的批判。
8.小说中多次描写阿贵腰间的 “草绳”“麻绳”，请分析其内涵与作用。（4分）
9.鲁迅在《呐喊》《彷徨》中常以 “器物符号” 揭示封建权力对国民的精神规训。如《故乡》中 “香炉烛台” 象征闰土的精神枷锁，《阿 Q 正传》中 “辫子” 成为身份规训的标识。请结合文本，分析小说中 “古碑” 这一符号所表达的批判意味。（6分）
阅读III（20分）
阅读下面的文言文，完成各题。
文本一：
初，太子承乾喜声色及畋猎，所为奢靡。畏上知之，对宫臣常论忠孝，或至于涕泣；退归宫中，则与群小相亵狎。宫臣有欲谏者，太子先揣知其意辄迎拜敛容危坐引咎自责，言辞辩给，宫臣拜答不暇。宫省秘密，外人莫知，故时论初皆称贤。
太子作八尺铜炉、六隔大鼎，募亡奴盗民间马牛，亲临烹煮，与所幸厮役共食之。又好效突厥语及其服饰，选左右貌类突厥者五人为一落，辫发羊裘而牧羊，作五狼头彝及幡旗，设穹庐，太子自处其中，敛羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又尝谓左右曰：“我试作可汗死，汝曹效其丧仪。”因僵卧于地，众悉号哭，跨马环走，临其身，势面。良久，太子欻起，曰：“一朝有天下，当帅数万骑猎于金城西，然后解发为突厥，委身思摩，若当一设，不居人后矣。”
左庶子于志宁、右庶子孔颖达数谏太子，上嘉之，赐二人金帛以风励太子，仍迁志宁为詹事。志宁与左庶子张玄素数上书切谏，太子阴使人杀之，不果。
汉王元昌所为多不法，上数谴责之，由是怨望。太子与之亲善，朝夕同游戏，分左右为二队，太子与元昌各统其一，被氈甲，操竹稍，布陈大呼交战，击刺流血，以为娱乐。有不用命者，披树挝之，至有死者。且曰：“使我今日作天子，明日于苑中置万人营，与汉王分将，观其战斗，岂不乐哉！”又曰：“我为天子，极情纵欲，有谏者辄杀之，不过杀数百人，众自定矣。”
《资治通鉴·唐纪十二》
文本二：
贞观十四年，太子詹事于志宁，以太子承乾广造宫室，奢侈过度，耽好声乐，上书谏曰：
臣闻克俭节用，实弘道之源； 崇侈恣情，乃败德之本。是以凌云概日，戎人于是致讥； 峻宇雕墙， 《夏书》以之作诚。昔赵盾匡晋，吕望师周，或劝之以节财，或谏之以厚敛。莫不尽忠以佐国。竭诚以奉君，欲使茂实播于无穷，英声被乎物听。威著简策，用为美谈。且今所居东宫，隋日营建，睹之者尚讥其侈，见之者犹叹甚华。何容于此中更有修造，财帛日费，土木不停，穷斤斧之工，极磨砻之妙 且丁匠官奴入内，比者曾无复监。此等或兄犯国章，或弟罹王法，往来御苑，出入禁闱，钳凿缘其身，槌杵在其手。监门本防非虑，宿卫以备不虞，直长既自不知，千牛又复不见。爪牙在外，厮役在内，所司何以自安，臣下岂容无惧
承乾览书不悦。
《贞观政要·规谏太子》
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句处字母按顺序填至答题卡括号内。（3分）
太A子B先C揣D知E其F意G辄H迎I拜J敛K容L危M坐N引O咎P自Q责
11．下列对材料中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“汝曹效其丧仪”中的“效”与“信者效其忠”中的“效”含义相同。
B．“太子阴使人杀之”中的“阴”与“阴谷皆入济”中的“阴”意思不同。
C．“穷斤斧之工”中的“穷”与“羡长江之无穷”中的“穷”意思相同。
D．“比者曾无复监”中的“比”与“比及三年，可使有勇”中的“比”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．太子李承乾表里不一。表面上常常和宫臣论述忠孝，有时还会流泪，暗地里却广造宫室，喜欢声色畋猎，还文过饰非，导致那些想劝谏的人叩拜答对不暇。
B．太子李承乾行为怪诞。他喜欢突厥语和突厥服饰，有时会让身边人装扮成突厥人一起玩乐。甚至自己装死，让众人模仿突厥人的丧礼。众人嚎啕大哭，骑上马绕着他转圈，靠近他的身边，用刀割脸。
C．太子李承乾生性残忍。做大唐天子后，第二天就在禁苑中布置万人的大营房，和汉王分别统领一队，观看他们刺杀争斗，甚至杀死了劝谏的大臣几百人。
D．于志宁劝说太子李承乾有理有据。先提出观点：克制节俭，是弘扬德性的根本；穷奢极致，是败坏品德的根源。再用秦穆公夸耀自己豪华的宫殿，遭到西戎人的耻笑；高楼雕墙，《夏书》将其作为国家危亡的警戒的事例加以论证。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1） 孔颖达数谏太子，上嘉之，赐二人金帛以风励太子。
（2） 或劝之以节财，或谏之以厚敛。莫不尽忠以佐国。
14．文本二中，太子詹事于志宁劝谏太子承乾不要广造宫室的原因是什么 （3分）
阅读IV（9分）
阅读下面这首宋词，完成下列小题。
定风波·席上送范廓之游建康
辛弃疾
听我尊前醉后歌，人生无奈别离何。但使情亲千里近；须信：无情对面是山河。
寄语石头城下水：居士①，而今浑不怕风波。借使②未如鸥鸟伴；经惯③，也应学得老渔蓑。
（注）①居士：指未作官的士人，彼时稼轩正罢官家居，故聊以自称。②借使：即使。③经惯：经历一段自我修养。
15．下列对本词的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．本词为送友人范廓之而作，起句点明离宴，叹人生离别本属无可奈何之事。“但使”句，上承离别之情又有转折，情深意厚，与“无情”句形成对比。
B．词人寄语建康水，自己归退不再怕“风波”，“风波”双关，暗指政治风波。
C．词人无“鸥鸟伴”，深以为憾，但能效仿“老渔蓑”生活，也是人生幸事。
D．本词上半句抒离别情，下半句写自己的生活状态和追求。情感深沉。
16．本词写送行而不流于感伤，全词“似悲实旷”，请结合诗句谈谈你的理解。（6分）
二、名篇名句默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》,词人借历史影射现实，说南宋的失败，金人的南侵，国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的句是： 。
（2）《平“语”近人——习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”这两话，与《谏太宗十思疏》“ ， ”一样，都说明了人民的重要性。
（3）小刚临摹了一幅古代战场的画，想在上面题两句诗，却一直没想好。李老师认为不妨直接引用古人的成句，比如“ ， ”就很好。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
真正热爱阅读的人是不需要理由的，从书本中获得的巨大愉悦，足以让人___A____。一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界，令人沉醉。 通过阅读，让我们最终学会如何与自己相处，并在这种周而复始的训练中使精神日益提高。在这个意义上，阅读需要____B___的精神，勤于阅读的人将逐渐成长为一个心灵丰富、智慧成熟的现代人。
古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。（ ）我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可___C____文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要长久坚持才能___D____、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。
18．依次填入文中横线上各处的词语，恰当的一项是 （ ）（3分）
A．宵衣旰食 B．一如既往 C． 领略 D． 登堂入室
19．文中划横线的句子有语病，请修改。（4分）
20.下列在文中括号中补写的语句，最恰当的一项是（ ）（3分）
A.这并不仅仅是在提醒自己，也是在讲旁观者的感受，不读书就会让灵性蒙尘。
B.这并不仅仅在讲旁观者的感受，也是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。
C.这并不仅仅是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘，也是在讲旁观者的感受。
D.这并不仅仅在讲旁观者的感受，不读书就会让灵性蒙尘，也是在提醒自己。
阅读下面的文字，完成下面小题。
敦煌的伟大有双重涵义。历史上仅仅以曾经管辖有20万平方公里的广袤土地为表象的敦煌郡的伟大之处更多表现在开放包容、美美与共的精神气质，它是古代世界几大主要文明和宗教文化的百川汇流之地。
敦煌的历史雄辩地告诉我们，构建人类命运共同体，并非华而不实的虚幻梦想，而是源于现实的美好理想。随着互联网的普及，以高铁为标志的交通工具的飞速发展，它与共同生活在“地球村”里的人类更加息息相关。面对全球化的汹涌浪潮，包括中国在内的世界各国人民都需要与时俱进，彼此适应新的大势。“一带一路”倡议，就是表达共建人类命运共同体的心灵呼声。从这个意义上说，敦煌给予我们共同的信念、共同的信心。它告诉我们：文化，因交流而多彩；文明，因互鉴而丰富。分享理解与信任的种子，培育交流与合作的花朵，“一带一路”的明天，一定会更加美好、更加辉煌。
今天，古老的敦煌正在重新焕发出新的生机。它瑰丽非凡的自然风貌配以超凡绝伦的人文气息，正在吸引世界各地的人民来此寻根朝圣、旅游观光。
21．请将文中画波浪线的部分改成三个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
22．文中画横线的句子使用了哪两种修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。（6分）
四、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。
——鲁迅《秋夜》
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。
——顾城《一代人》
为了看看阳光，我来到世上。
——巴尔蒙特（俄）《为了看看阳光，我来到世上》
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