资源简介

(共106张PPT)
1.梳理文章大意，掌握文言实词、虚词；
2.分析庖丁解牛的高超技艺；
3.体悟养生之道，获得人生启示。
教学目标
一、预习检测
1.朗读课文，检查字音
批大郤 xì 导大窾 kuǎn
砉然向然 xiǎng 技经肯綮 qìng
新发于硎 xíng 怵然为戒 chù
一、预习检测
2.请解释下列被标注的字。
乃中《经首》之会 （ ）
技盖至此乎（ ）
技经肯綮（ ）
新发于硎（ ）
怵然为戒（ ）
如土委地（ ）
善刀而藏（ ）
合乎
通“盍”，何，怎样
通“枝”，支脉
磨刀石
警惕、谨慎
卸落
通“缮”，拭擦之意
1.对照注解口头翻译；
3.口头提出疑问共同解决。
2.疑难处做上记号；
◆口译课文◆
欣赏“解牛之美”
研读课文第一、二段，感受庖丁的解牛之美。
动作美 音乐美
二、研读课文
阅读1—2节，思考问题：
1.划出文中描写解牛场面的句子？庖丁解牛给我
们什么样的一种感受？
阅读1—2节，思考问题：
1.划出文中描写解牛场面的句子？庖丁解牛给我
们什么样的一种感受？
视觉：动作：手触 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化)
听觉：响声：砉、騞；——莫不中音(音乐化)
阅读1—2节，思考问题：
1.划出文中描写解牛场面的句子？庖丁解牛给我
们什么样的一种感受？
视觉：动作：手触 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化)
听觉：响声：砉、騞；——莫不中音(音乐化)
2.作者为什么要强调它符合《桑林》的舞蹈，
又合乎《经首》的节奏？
阅读1—2节，思考问题：
1.划出文中描写解牛场面的句子？庖丁解牛给我
们什么样的一种感受？
视觉：动作：手触 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化)
听觉：响声：砉、騞；——莫不中音(音乐化)
2.作者为什么要强调它符合《桑林》的舞蹈，
又合乎《经首》的节奏？
为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛
是一种艺术的享受。
研读课文第三段，分析庖丁的解牛之道。
研读课文
他是经过哪些阶段才达到这样的境界的？
⑴“始臣之解牛之时”—“所见无非全牛也”
解牛的三个阶段
他是经过哪些阶段才达到这个境界的？
⑵“三年之后”—“未尝见全牛也”
⑴“始臣之解牛之时”—“所见无非全牛也”
解牛的三个阶段
他是经过哪些阶段才达到这个境界的？
⑵“三年之后”—“未尝见全牛也”
⑶“方今之时”—“以神遇而不以目视”
⑴“始臣之解牛之时”—“所见无非全牛也”
解牛的三个阶段
“依乎天理”“因其固然”
他是经过哪些阶段才达到这个境界的？
⑵“三年之后”—“未尝见全牛也”
⑶“方今之时”—“以神遇而不以目视”
⑴“始臣之解牛之时”—“所见无非全牛也”
目无全牛
无非牛者
游刃有余、目中无牛
解牛的三个阶段
“依乎天理”“因其固然”
始解牛时 —— 所见无非牛者
三年之后 —— 未尝见全牛也
方今之时 —— 官知止而神欲行
目有全牛——目无全牛——官止神行
解牛的三种境界
庖丁
族庖
十九年刀新如初
岁更刀
在庖丁职业生涯中，有一样东西见证了他的成长，是什么？刀。
依乎天理 因其固然
月更刀
割也
良庖
折也
1.庖丁能达到这样的境界与庖对解牛追求的是分不开的？他追求的是什么？
联系第三节，思考讨论：
解牛之道
（依乎天理，因其固然）
臣之所好者道也，进乎技艺
道，规律
解牛之道已“得之于心”, 庖丁又是如何将其“应之于手”的？
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
第一式：
避实就虚
彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
第二式：
游刃有余
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然己解，如土委地。
第三式：
微刀徐行
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
第四式：
缮刀而藏
联系第三节，思考讨论：
课文突出庖丁解牛技艺之高的目的何在？
对比突出“道”之重要
庖丁解牛技术高超的原因是什么？
庖丁解牛技术高超的原因是什么？
其一，对“道”的追求超过了对技术的
追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具
体的“技”上，而是探求“道”—解牛的规
律—作为实践的目标。
其二，不懈实践，在反复实践中积累经
验，探求规律，运用规律。
其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于
族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为
迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。
总结：
庖丁呈现的是解牛之道,梁惠王却得到了养生之道。两者之间有何内在联系？
养生之道
解 牛 —— 治 国
养 刀 —— 养 人
养生之道
尊重规律、认识规律、利用规律
三、拓展延伸
同学们从这个故事还得到了什么启发？请结合现实生活谈一谈。
万事万物都有其规律，我们可以通过细致地观察和反复地实践去发现和掌握。在生活中，我们应该回避矛盾，顺应自然,面对困难时小心谨慎。这样才能真正实现人与自然、与社会的完美融合与和谐发展。
这则故事对我们有什么启示？
1.反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的
规律。
这则故事对我们有什么启示？
1.反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的
规律。
2.面对困难，不应逃避，应小心谨慎，勇于面对。
这则故事对我们有什么启示？
1.反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的
规律。
2.面对困难，不应逃避，应小心谨慎，勇于面对。
3.要热爱本职工作。
这则故事对我们有什么启示？
1.反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的
规律。
2.面对困难，不应逃避，应小心谨慎，勇于面对。
3.要热爱本职工作。
4.反复练习，就熟能生巧。
这则故事对我们有什么启示？
1.反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的
规律。
2.面对困难，不应逃避，应小心谨慎，勇于面对。
3.要热爱本职工作。
4.反复练习，就熟能生巧。
5.做事要循序渐进。
……
这则故事对我们有什么启示？
⑵“三年之后” ——
⑶“方今之时” ——
解牛的三个阶段
⑴“始臣之解牛之时”——
目有全牛
目无全牛
游刃有余
“所见无非牛也”
“未尝见全牛也”
“以神遇而不以目视”
不懂规律
认识规律
掌握规律运用规律
异曲同工“三境界”
? [清]王国维《人间词话》人生三境界说
古今之成大事业大学问者，必经三种之境界:
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也 。
? “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也 。
? “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也 。
第一境界：一个人治学，首先要高瞻远瞩，立志高远，“望尽天涯路”；这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。
第二境界：做学问成大事业不是轻而易举的，必须经过一番辛勤劳动艰苦奋斗的过程.“为伊消得人憔悴”，就是说要像热恋中的情人热切地、不惜一切地追求着所思，废寝忘食，孜孜不倦，人瘦带宽也不后悔。这种执着的追求精神，对于痴情者固然需要，对“成大事业、大学问者”更是不可缺少。
第三境界：在百千人群中只寻找那一个，却总是踪影皆无。正在没有什么希望之时。忽然，眼光一亮，在那一角残灯旁侧，分明看见了，是她！是她！没有错，她还未归去，正在那里等待！这里是指，经过多次周折，经过多次的磨练，经过反复追寻、研究之后，一朝顿悟，发前人未发之秘，辟前人未辟之境，犹如在灯如海、人如潮的灯节之夜，千追百寻终于找到了朝思暮想的心上人一样。这是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，是功到事成，这是用汗水赢来的掌声，是有心血浇灌出来的鲜花。
王国维《人间词话》人生三境界说：
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
——不畏艰难，目标高远
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。
——坚定不移，孜孜以求
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
——千锤百炼，终成正果
概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，不懈努力，终获成功。而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”
异曲同工“三境界”
臣之所好者，道也——
解牛之初到方今之时——
以神遇而不以目视——
游刃有余
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑
珊处。
不畏艰难，目标高远
坚定不移，孜孜以求
千锤百炼，终成正果
比王国维更早更精彩的阐述，是唐代禅宗大师青原行思（一说青原惟信）说的一段话那里，这段话见于《五灯会元》第十七卷：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
唐代禅宗大师青原行思
参禅三重境界
参禅之初，看山是山，看水是水；
禅有悟时，看山不是山，看水不是水；
禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者 ， 匆匆的人生旅途中 ，我们也经历着人生的三重境界。
学佛之人在学佛时的三重境界：“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边；学佛十年，佛在眼前。”其实任何事情在我们刚接触时都会很新鲜，感觉自己突然间明白了，但当我们慢慢的熟悉后，这时的了解其实也不深，但我们会觉得这个没什么新奇的，往往会忽略了他的存在，直到最后我们真正明白时，发现原来这就是人生的真理。
1.加划线的词解释有误的一项是：
A.奏刀騞然，莫不中音（合乎）
B.合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会
（会合）
C.庖丁释刀对曰（放下）
D.臣以神遇而不以目视（接触）
⑴
◇对照检测◇
1.加划线的词解释有误的一项是：
A.奏刀騞然，莫不中音（合乎）
B.合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会
（会合）
C.庖丁释刀对曰（放下）
D.臣以神遇而不以目视（接触）
⑴
B
◇对照检测◇
节奏
◇对照检测◇
A.官知止而神欲行（器官感觉）
B.批大卻，导大窾（批判）
C.因其固然（依照）
D.良庖岁更刀，族庖月更刀（换）
1.加划线的词解释有误的一项是：
⑵
◇对照检测◇
B
A.官知止而神欲行（器官感觉）
B.批大卻，导大窾（批判）
C.因其固然（依照）
D.良庖岁更刀，族庖月更刀（换）
1.加划线的词解释有误的一项是：
⑵
击、砍
◇对照检测◇
1.加划线的词解释有误的一项是：
A.所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（出）
B.虽然，每至于族（即使这样）
C.吾见其难为，怵然为戒（警惕）
D.视为止，行为迟（阻止）
⑶
◇对照检测◇
1.加划线的词解释有误的一项是：
A.所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（出）
B.虽然，每至于族（即使这样）
C.吾见其难为，怵然为戒（警惕）
D.视为止，行为迟（阻止）
⑶
D
集中、专注
2.翻译下列几个句子：
1.手之所触， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。
2.技经肯綮之未尝，而况大軱乎。
1.手之所触， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。
2.技经肯綮之未尝，而况大軱乎。
手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地
方，膝盖顶的地方。（所字结构）
2.翻译下列几个句子：
1.手之所触， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。
2.技经肯綮之未尝，而况大軱乎。
手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地
方，膝盖顶的地方。（所字结构）
从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，
更何况大骨头呢？ （宾语前置句式）
2.翻译下列几个句子：
3.恢恢乎其于游刃必有余地矣。
4.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而
藏之。
3.恢恢乎其于游刃必有余地矣。
4.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而
藏之。
骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转
必定是有余地。 （成语：游刃有余）
3.恢恢乎其于游刃必有余地矣。
4.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而
藏之。
骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转
必定是有余地。 （成语：游刃有余）
提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得
意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。
（成语：踌躇满志）
☆应掌握的文言知识☆
一、文言虚词的意义和用法。
二、词类活用及句式。
三、翻译句子。
四、积累文中出现的成语。
为
乎
然
于
游刃有余
目无全牛
踌躇满志
切中肯綮
☆应掌握的文言知识☆
应掌握的虚词用法
应掌握的词语
“为”字的用法和意义
庖丁为文惠君解牛
吾见其难为，怵然为戒
视为止，行为迟
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志
“为”字的用法和意义
庖丁为文惠君解牛
吾见其难为，怵然为戒
视为止，行为迟
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志
（介词：替、给）
（都是动词。前一个：解；后一个：作为）
（两个“为”同义，都是介词：因为）
（两个“为”同义，都是介词：因为）
“乎”字的用法和意义
技盍至此乎？
恢恢乎其于游刃必有余地矣
进乎技矣
依乎天理
而况大軱乎
“乎”字的用法和意义
技盍至此乎？
恢恢乎其于游刃必有余地矣
进乎技矣
依乎天理
而况大軱乎！
（疑问语气词：呢）
（相当于 “于”，介词，可不译）
（相当于 “于”，介词，可不译）
（反问语气词：呢）
（助词，作形容词词尾，加强语气，表示强调）
“然”字的用法和意义
砉然向然
怵然为戒
虽然，每至于族
因其固然
奏刀騞然
“然”字的用法和意义
砉然向然
怵然为戒
虽然，每至于族
因其固然
奏刀騞然
（都是助词，前一个是象声词词尾，
后一个是形容词词尾）
（助词，象声词词尾）
（名词词尾，……的样子）
（代词：这样）
（助词，形容词词尾，相当于“……地”）
“于”字的用法和意义
合于《桑林》之舞
而刀刃若新发于硎
恢恢乎其于游刃必有余地矣
虽然，每至于族
“于”字的用法和意义
合于《桑林》之舞
而刀刃若新发于硎
恢恢乎其于游刃必有余地矣
虽然，每至于族
（介词，引出对象）
（介词，从）
（介词，对于）
（介词，引出对象）
通假字：
“向”:
“盖”:
“善”:
词类活用：
“良庖岁更刀，族庖月更刀”　
通“响”
通假字：
“向”:
“盖”:
“善”:
词类活用：
“良庖岁更刀，族庖月更刀”　
通“响”
通“盍”
通假字：
“向”:
“盖”:
“善”:
词类活用：
“良庖岁更刀，族庖月更刀”　
通“响”
通“盍”
通“缮”
通假字：
“向”:
“盖”:
“善”:
词类活用：
“良庖岁更刀，族庖月更刀”　
通“响”
通“盍”
通“缮”
　“岁” “月”，名词做状语
通假字：
“向”:
“盖”:
“善”:
词类活用：
“良庖岁更刀，族庖月更刀”　
善：
“善哉”
“善刀而藏之”
为：
“庖丁为文惠王解牛”
“视为止，行为迟”
一词多义：
表示同意的应答词
善：
“善哉”
“善刀而藏之”
为：
“庖丁为文惠王解牛”
“视为止，行为迟”
一词多义：
表示同意的应答词
通“缮”，修治，擦拭
善：
“善哉”
“善刀而藏之”
为：
“庖丁为文惠王解牛”
“视为止，行为迟”
一词多义：
表示同意的应答词
通“缮”，修治，擦拭
介词，给，替
善：
“善哉”
“善刀而藏之”
为：
“庖丁为文惠王解牛”
“视为止，行为迟”
一词多义：
表示同意的应答词
通“缮”，修治，擦拭
介词，给，替
因为
善：
“善哉”
“善刀而藏之”
为：
“庖丁为文惠王解牛”
“视为止，行为迟”
一词多义：
族：
“族庖月更刀”
“每至于族”
乎：
“技盖至此乎”
“依乎天理”
“恢恢乎其游刃必有余地矣”
族：
“族庖月更刀”
“每至于族”
乎：
“技盖至此乎”
“依乎天理”
“恢恢乎其游刃必有余地矣”
众，一般的
族：
“族庖月更刀”
“每至于族”
乎：
“技盖至此乎”
“依乎天理”
“恢恢乎其游刃必有余地矣”
众，一般的
丛聚，集结之处
族：
“族庖月更刀”
“每至于族”
乎：
“技盖至此乎”
“依乎天理”
“恢恢乎其游刃必有余地矣”
众，一般的
丛聚，集结之处
语气助词，表疑问
族：
“族庖月更刀”
“每至于族”
乎：
“技盖至此乎”
“依乎天理”
“恢恢乎其游刃必有余地矣”
众，一般的
丛聚，集结之处
语气助词，表疑问
介词。相当于“于”
古今异义：　
天
理
固
然
虽
然
古今异义：　
古：天然结构　　
今：常指天然的道理
天
理
固
然
虽
然
古今异义：　
古：天然结构　　
今：常指天然的道理
“依乎天理”
天
理
固
然
虽
然
古今异义：　
古：天然结构　　
今：常指天然的道理
古：本来的样子　　
今：a.表示承认某一个事实，引起下文转折
“依乎天理”
天
理
固
然
虽
然
b.表示承认甲事实，也不否认乙事实
古今异义：　
古：天然结构　　
今：常指天然的道理
古：本来的样子　　
今：a.表示承认某一个事实，引起下文转折
“依乎天理”
“因其固然”
天
理
固
然
虽
然
b.表示承认甲事实，也不否认乙事实
古今异义：　
古：天然结构　　
今：常指天然的道理
古：本来的样子　　
今：a.表示承认某一个事实，引起下文转折
古：虽然如此，尽管那样　　
今：常用作表示转折关系的连词
“依乎天理”
“因其固然”
天
理
固
然
虽
然
b.表示承认甲事实，也不否认乙事实
古今异义：　
古：天然结构　　
今：常指天然的道理
古：本来的样子　　
今：a.表示承认某一个事实，引起下文转折
古：虽然如此，尽管那样　　
今：常用作表示转折关系的连词
“依乎天理”
“因其固然”
“虽然，每至于族”
天
理
固
然
虽
然
b.表示承认甲事实，也不否认乙事实
“臣之所好者，道也。”
“技经肯綮之未尝”
“是以十九年而刀刃若新发于硎
特殊句式：
“臣之所好者，道也。”
“技经肯綮之未尝”
“是以十九年而刀刃若新发于硎
判断句，“……者，……也”
特殊句式：
“臣之所好者，道也。”
“技经肯綮之未尝”
“是以十九年而刀刃若新发于硎
判断句，“……者，……也”
“之”字结构形成宾语前置：技未尝经肯綮
特殊句式：
“臣之所好者，道也。”
“技经肯綮之未尝”
“是以十九年而刀刃若新发于硎
判断句，“……者，……也”
“之”字结构形成宾语前置：未尝技经肯綮
代词“是”作“以”的宾语，前置；介词结构后置
特殊句式：
“臣之所好者，道也。”
“技经肯綮之未尝”
“是以十九年而刀刃若新发于硎
判断句，“……者，……也”
“之”字结构形成宾语前置：技未尝经肯綮
代词“是”作“以”的宾语，前置；介词结构后置
书面翻译以上三个句子（注意句式的特点）
特殊句式：
游刃有余：
目无全牛：
踌躇满志：
切中肯綮：
积累文中成语：
游刃有余：
目无全牛：
踌躇满志：
切中肯綮：
积累文中成语：
现在使用他来比喻技术熟练高超，
做事轻而易举。
游刃有余：
目无全牛：
踌躇满志：
切中肯綮：
积累文中成语：
现在使用他来比喻技术熟练高超，
做事轻而易举。
现在用一般指技艺达到极其纯熟的
程度，达到得心应手的境界。
游刃有余：
目无全牛：
踌躇满志：
切中肯綮：
积累文中成语：
现在使用他来比喻技术熟练高超，
做事轻而易举。
现在用一般指技艺达到极其纯熟的
程度，达到得心应手的境界。
文中是悠然自得,心满意足的意思。
现指对自己的现状或取得的成就非
常得意。
游刃有余：
目无全牛：
踌躇满志：
切中肯綮：
积累文中成语：
现在使用他来比喻技术熟练高超，
做事轻而易举。
现在用一般指技艺达到极其纯熟的
程度，达到得心应手的境界。
文中是悠然自得,心满意足的意思。
现指对自己的现状或取得的成就非
常得意。
正好切中事情的关键。
敬请指导！
“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
——《庄子· 养生主》
资料链接
督：督脉，此处意为正道。

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