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礼记 大学
1.了解《大学》的主要内容。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
学习目标
课堂导入
《大学之道》
“修身、齐家、治国、平天下”，
作品地位
孙中山先生称《大学》为：“中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。”
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
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知人论事
《大学之道》
作品介绍
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，相传是孔门弟子及其再传弟子所作。为西汉礼学家戴圣所编。
内容：共二十卷、四十九篇 ，详尽记录了周王朝及秦汉之前的政治典制、各类名物制度，以及涵盖冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、宴饮、交际、朝拜、聘问等诸多礼仪。主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。
意义：《礼记》体现了先秦儒家社会政治理念、天道与人伦的观念、心性修养的方法和准则等，充分展现了儒家思想的核心精髓及其价值观。是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
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《礼记》中的名言警句
古之君子，举大事，必慎其终始。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
是故君子不自大其事，不自尚其功。
是故恶言不出于口，忿言不反于身。
记问之学，不足以为人师。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
师也者，教之以事而喻诸德者也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
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《礼记》中的名言警句
古之君子，举大事，必慎其终始。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
是故君子不自大其事，不自尚其功。（君子不自我夸耀所做的事, 不推崇自己的功劳）
是故恶言不出于口，忿言不反于身。
记问之学，不足以为人师。（仅仅靠背诵和记忆前人的东西而没有自己的见解和想法,这样的人是不足以给别人当老师的。）
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
师也者，教之以事而喻诸德者也。但凡为师者,都要注重德才兼备,不仅要教授学生“谋事之才”,更要传授学生“立世之德”,而传德更为重要。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。（因此，学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我勉励。 ）
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
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《礼记》中的名言警句
孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
量入以为出。——《礼记·王制》
爱而知其恶，憎而知其善。——《礼记·曲礼上》
大道之行也，天下为公。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
凡事预则立，不预则废。
君子慎始，差若毫厘，缪以千里。
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《礼记》中的名言警句
孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。（最高等的孝是尊敬父母（"尊亲"），其次是不让父母蒙受耻辱（"弗辱"），最基础的是供养父母（"能养"）
量入以为出。（以收入多少作为支出的依据，强调量力而行。深层含义 ，体现儒家"中庸"思想，反对奢侈浪费，主张适度消费。）
爱而知其恶，憎而知其善。（喜爱某人时需知晓其缺点，憎恶某人时需承认其优点 ，是儒家倡导的辩证认知观，强调在人际交往中应超越情感偏见，以理性态度全面评价他人。）
大道之行也，天下为公。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
凡事预则立，不预则废。
君子慎始，差若毫厘，缪以千里。
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作品介绍
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。
在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
《大学》为“四书”之首。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
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解 题
“大学”含义
大学与小学
道
“大学之道”
“大学”是与“小学”相对的大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的治国安邦之道。
古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
规律和原则。本指道路，此处指在学习政治哲学时所掌握的规律和原则。
穷理、正心、修身、治人的根本原则
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《大学之道》
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初读课文
朗读全文，初步感知文章的思想内容。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
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《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，提出了“三纲领”和“八条目”。
“三纲领”即“明明德、亲民、止于至善”；
“八条目”包括“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分；
目：指网眼，比喻事物的从属部分。
【思考】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是《大学》思想的宗旨，是纲领，是指导思想，
“八目”是实现“三纲”的具体步骤。
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《大学之道》
梳理文句
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则。
明：使动用法，“使彰明”。
明德：光明正大的品德。
亲民：亲近爱抚民众。一说“新”，弃旧图新、去恶从善。
止于至善：达到道德修养的最高境界。状语后置句。
止：至，到。
译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
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知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
知止：知道要达到的最高境界是“至善”。
定：坚定不移。
静：心不妄动。
安：性情安和。
虑：思虑精详。
得：处事合宜。
道：事物发展的规律。
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
止于至善的澄明心境
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①首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，即作为引领学习的终极目标——“明明德、亲民、止于至善”。
②第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密。
③第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。
【思考】梳理第一段内容？
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导 入
【思考】如何理解第一段阐述的儒学追求的“三纲”？
“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。
“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。
“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。
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此三者，大学之纲领也。 ——朱熹
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【思考】“三纲”之间的是怎样的关系？
完善自我，改进自我
内圣
明明德
爱民顺民，引导百姓自我完善
外王
亲民
这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，层层递进，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
对己
立德
对人
爱人
最终追求
止于至善
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个人通过心性修养达成仁圣境界（内圣），并通过政治实践实现王道仁政（外王）
导 入
【思考】从第一段看，如何能做到三纲？
达到“至善”境界
止
六个步骤
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
志向坚定不移
定
心不妄动
静
性情安和
安
思虑精详
虑
处事合宜
得
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人要有目标。有了“止”目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所“止”，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
【思考】读第一段，你明白了那些道理讲了什么道理？
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古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。
修其身：修养自身的品性。
正：使动用法，使自己的心思端正。
诚：使动用法，使自己的意念真诚。
致其知：使动用法，使自己获得知识。
格物：推究事物的原理。
齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。
译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
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物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
知至：对外物之理充分认识。
庶人：平民百姓。
壹是：一概，一律。
译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
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第二段 “八目”指什么？他们之间是什么关系？
八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。
方法（步骤）
根本、关键
目的
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
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“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而 “平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。
【思考】那么“修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么？
修身”是根本，也是关键，但修身不是核心地位。
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指内在具备圣人才德、对外施行王道，出自《庄子·天下》篇，后成为儒家核心观念 [1] [3] [9] [14]。该理念要求个人通过心性修养达成仁圣境界（内圣），并通过政治实践实现王道仁政（外王） [4] [12]。
【思考】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
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止于至善
格物致知
诚意正心
修身、齐家
治国、平天下
明明德
亲民
实践出真知
人的全面发展
自我完善，家庭责任
诚实、求真、良好的初心
社会责任，普世价值弘扬
以德治国，立德树人
以民为本
【思考】“大学之道”的现实意义。
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既有其积极的一面，也有消极的一面。
①积极：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。其所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
②消极：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
【思考】你如何看待本文提到的“大学之道”的？
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①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
②运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。
③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
【思考】分析本文的论证特点
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《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，提出了“三纲领”和“八条目”。“三纲领”即“明明德、亲民、止于至善”，是《大学》思想的总纲，是宗旨和指导思想；“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，包括“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，它们是一个不可分割的整体。
课堂小结
板书设计
布置作业
《大学之道》
布置作业
1. 背诵与默写：背诵《大学之道》中的“三纲领”和“八条目”部分，并默写全文。
2. 拓展写作：以“修身、齐家、治国、平天下”为话题，写一篇500字左右的短文，谈谈你对这一思想的理解和在现代社会中的实践。
3. 创意活动（选做）：以小组为单位，用微视频或手绘小报的形式，向同学们介绍《大学之道》的思想内容和现实意义。

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