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劝　学
—唐 颜真卿
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。
　　　　　
激情导入
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
——《为学》（清·彭端淑）
1、了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。
2、学习本文比喻论证、对比论证的方法。
3、背诵全文，积累文言词语。
学习目标
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
荀子是先秦儒家学派最后一位大师，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
他既是一位思想家，具有一定朴素唯物主义思想，反对迷信天命、鬼神，提倡发挥人的主观能动性；又是一位文学家，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深；最后，他又是一位教育家。
荀子思想
宇宙观 “制天命而用之”
认识论 “行”对于“知”的必要和后天学习的重要。
政治观 “法后王”
人性论 “性恶论”
走进作者
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存20卷，32篇，内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论说文，标志着我国古代说理文的进一步成熟。
《荀子》说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，善用比喻。
关于《荀子》
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
学，教子也，就是用两只手辅佐学习者。
从外观上看上，有点像孩子用双手构木为屋的样子。
解题
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
劝 学
勉励
学习
作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。“劝”这个字统领全篇。
解题
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
中（ ） 輮（ ）舆（ ）有（ ）槁暴（ ）
砺（ ） 参省（ ） 臾（ ） 跂（ ）
楫（ ） 生（ ） 蛟（ ） 跬（ ）
骐骥（ ）驽（ ） 锲（ ） 镂（ ）
跪（ ） 蟮（ ） 螯（ ）
zhòng
róu
yú
yòu
gǎo pù
lì
cān xǐng
yú
qì
jí
xìng
jiāo
kuǐ
qí jì
nú
qiè
lòu
guì
shàn
áo
正音
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝 ，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳 ，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴 ，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子：有学问、有修养的人。 已：动词，停止 青：名词，靛青，一种染料. 取之于蓝：提取/从/蓝草。状语后置——于蓝取之 而青于蓝：但是、却/比 中绳：合乎拉直的墨线 輮： “輮”通“煣”，动词的使动用法，（用火烤）使…弯曲 以为：古：以（之）为 把…做成 曲:形作名,曲度、弧度 规：圆规 虽：即使 有：通“又” 槁暴：晒干。 暴，通“曝”，晒。 挺：直 受绳：经墨线量过。 金：古金属制的刀剑等。 就：动词，靠近，接近。 砺：磨刀石。 日：名作状“每日”. 参：古：验，检查 今：参加加入 省：省察。 乎：“于”，“对、向” 知：通“智”，智慧。 明：明达 过：过错。
重点字词
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
第一、二段
有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
状语后置
状语是动词或形容词前面的连带成分，用来修饰、限制动词或形容词，表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等。
现代汉语中，介词结构常常放在谓语动词前作状语，古代汉语里有些则置后，意义上对谓语起修饰限制作用，就是状语后置。
介词结构即介宾短语，由介词加上后面的名词、代词或名词短语组成。用来修饰或补充说明动词。标志性词语：“以”、“于”、“乎” 等。
状语后置句常见形式
（1）格式：动十以十宾
覆之以掌 （《促织》）
（2）格式：动十于（乎，相当“于”）十宾
能谤讥于市朝 （《邹忌讽齐王纳谏》）
生乎吾前 （《师说》）
（3）格式：形十于十宾
长于臣（《鸿门宴》）
按现代汉语的规律，调整下面各句的语序:
1.每假借于藏书之家
常向有书（富贵）人家借书 。
2.操蛇之神闻之，告之于帝
操蛇之神：山神
3.州司临门，急于星火
4.蒙辞以军中多务
吕蒙用军中多务推辞 　
每于藏书之家假借
于帝告之
于星火急
蒙以军中多务辞
本文的中心论点是什么？
中心论点：学不可以已
——学习是不能够停止的 。
引申
蓝
加工
青
胜于
水
冷冻
冰
寒于
客观事物
变化过程
发展、提高
推论
人
学习
提高、发展
直木
輮
轮
木
绳
直
金
砺
利
引申
客观事物
改变原来状况
推论
人
知明而行无过
分析文本
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
分析一、二段
青出于蓝
冰寒于水
直木为轮
木受绳则直
金就砺则利
学习的意义
提高自己
改变自己
结论：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
（五个比喻）
第二段
作者连用五个比喻，通过比喻说理，层层推进，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。
中心论点： 分论点 自然之物 比喻论证
青，取之于蓝，而青于蓝。
学不可以已
冰，水为之，而寒于水
木直中绳，輮以为轮，
其曲中规。虽有槁暴，
不复挺者，輮使之然也。
木受绳则直
金就砺则利
学习的意义：
提高自己
改变自己
规范自己
木、金
人
变化
提高
变化
不可逆
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
分析文本
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
分析一、二段
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远 ；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
尝：曾经 须臾：片刻。跂而望:提起脚后跟 登高而招：形作名 高处
“而”表修饰，博:广 见者远：人在远处也能看见。疾：古：强，这里指声音宏大。
今：疾病；快 彰：明显，显著，清楚。“而”表转折 假：古：借助，利用 。今：不真 舆：车。利足：脚走得快。而致千里：“而”表转折。致：达到。楫：船桨，代船。能水：指游水。水，名词做动词，游泳。绝：横渡，穿过。生：通“性”，资质，禀赋。物：外物，指各种客观条件。
重点字词
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
第三段
我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
要靠后天学习
见
君子生非异也，善假于物也
分论点
比喻句
学习的
作用：
弥补不足。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也
登高而招，臂非加长也，而见者远
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰
假舆马者，非利足也，而致千里
假舟楫者，非能水也，而绝江河
学习
空想
闻
水
陆
借助学习弥补不足
中心句:
假借外物能弥补不足
分析文本
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
分析三段
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
兴：起 焉：兼词，渊：深水。善：形作名：善行 德：品德。神明：人的智慧 得：获得。 圣心备焉：圣人之心，通明的思想。语气助词 跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：固定句式，没有用来……的（办法）骐骥：骏马。十驾：马拉车一天走的路叫“一驾”。锲：刻。镂：雕刻。 而：二个“而”均表假设关系，如果 爪牙：古：爪子和牙齿，今：坏人的党羽或帮凶 定后：利爪牙强筋骨 上、下：方位名词作状语，向上：指在地面上 向下：指在地下。 用：因为。一：数词作形容词，专一。 跪：古：脚，今：跪下 而：表并列，和。螯：蟹钳。躁：浮躁，不专心。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。判断句式
重点字词
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
第四段
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想品质（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
汉语里，定语一般都放在中心词的前面，起修饰限制的作用。但在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，这种情况叫做“定语后置”。
定语是一个语法名词，名词前边的表示领属、性质、数量等等的修饰成分。名词、代词、形容词、数量词等都可以做定语 ，在句子中，定语用于修饰主语和宾语。
定语后置
“定语后置句”一般有以下几种形式：
(1)用“者”字表示。
△求人可使报秦者，未得。
中心语：人
译文：寻找可以出使回复秦国的人，没有找到。
(2)用“之”字表示。
△蚓无爪牙之利，筋骨之强……
中心语：爪牙、筋骨
译文：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿、强健的筋骨……
“定语后置句”一般有以下几种形式：
(3)用“之＋者”表示。
△马之千里者，一食或尽粟一石。
中心语：马
译文：日行千里的马，一顿有时能吃掉一石小米。
(4)数(量)词后置。
△我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。
中心语：白璧、玉斗
译文：我带来一对白璧，打算献给项王，一对玉斗，打算献给亚父。
(二)值得注意的是，并非所有符合上述格式的句子都是定语后置句，只有强调和突出定语的句子，才有可能是定语后置句。
如“吾妻之美我者，私我也”一句表面上符合形式(3)，但实际上，“之”在句中起取独作用，“者”是放在分句的句末，以引出原因的。
此句应译为：我的妻子认为我漂亮，是因为她偏爱我。
(三)定语后置句是高考文言文考查的重点句式之一，翻译句子时不能准确翻译出句式特点则会失分。
所以，在翻译定语后置句时，一定要把后置定语提至中心语之前，使之符合现代汉语的语序。如“马之千里者”，需译作“日行千里的马”，而不能译作“马能跑一千里的”。
指出下面定语后置句的中心语，并翻译句子。
①太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
中心语：宾客
译文：太子和知道这件事的宾客，都穿着白衣服戴着白帽子来送他们。
②客有吹洞箫者，倚歌而和之。
中心语：客
译文：有一个吹洞箫的客人，按着歌声的节拍应和着。
③仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
中心语：宇宙、品类
译文：抬头观望广大无穷的宇宙，低头细察地上繁多的万物。
学习的方法、态度
积累
坚持
专心
比喻论证
对比论证
积土成山，风雨兴焉
积水成渊，蛟龙生焉
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
正面设喻
反面设喻
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
“骐骥”与“驽马”对比
“朽木”与“金石”对比
蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
“用心一”与“用心躁”对比
分析文本
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
分析四段
提高自己
改变自己
规范自己
注重积累
贵在坚持
用心专一
弥补不足
为什么
为什么
怎么办
比喻论证
比喻论证
对比论证
分析文本
总结
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
关 于 设 喻
设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。
本体与喻体之间具有相似性，使论证的道理通俗易懂，达到深入浅出的效果。
寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。
设喻特点
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
（１）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。
（２）设喻方式多样：
①正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”等从正面阐明学习的重要性。
②正反设喻，如“蚓”和“蟹”通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。
③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。
（３）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：
①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”
②有的先设喻，后引出道理，先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。
③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。
主旨
全文围绕“学不可以已”展开论述，指出学习的意义在于改变自己、发展自己、提高自己，阐述学习的作用在于弥补不足、助力自己做到更好。
要做到这些，就要有贵在积累、重在坚持、用心专一等好的学习方法和态度
艺术
1．用博喻（集中许多并列的比喻，从同一角度反复论述问题）
2．采用对比，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。
3．句式整齐，在排偶中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。
主旨艺术
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
1.輮以为轮，其曲中规
2.虽有槁暴
3.则知明而行无过矣
4.君子生非异也
“輮”通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲
“有”通“又”再
“知”同“智”见识
“生”同“性”，天性，禀赋
1、木直中绳，輮以为轮
2、君子博学而日参省乎己
3、上食埃土，下饮黄泉
4、非能水也
5、非利足也
6、用心一也
使‥‥弯曲（动词的使动用法）
每日（名作状）
向上、向下（名作状）
游泳（名作动）
使‥‥快（形容词的使动）
专一（数词作形容词）
文言知识
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
词类活用
通假字
1.金就砺则利
2.君子博学而日参省乎己
3.下饮黄泉
4.蟹六跪而二螯
5.非蛇鳝之穴无可寄托者
古义：广泛地学习
今义：学问广博精深
古义：指金属制的刀斧等
今义：专指黄金
古义：地下的泉水
今义：人死后埋葬的地方，阴间
古义：蟹脚
今义：动词，膝盖着地
古义：托身，安身
今义：托付，把理想、希望、感情等放在某人种事上
文言知识
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
古今异义词
劝
（1）劝学
（2）肃劝权召瑜还
（劝勉、鼓励）
（劝说、规劝）
中
（1）瓮中之鳖
（2）中峨冠而多髯者为东坡
（3）中道而废
（4）木直中绳
（5）见其发矢十中八九
（内、里）
（中间、当中）
（半、一半）
（符合、适合、合于）
（命中）
绝
忽然抚尺一下，群响毕绝 停止
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境 隔绝
非能水也，而绝江河 横渡
楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里 断绝
假
以是人多以书假余《送东阳马生序》
借、借用
君子生非异也，善假于物也《劝学》
借助、利用
乃吾前狼假寐，盖以诱敌《狼》假装
文言知识
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
一词多义
闻
声非加疾也，而闻者彰《劝学》
博闻强志《屈原列传》
初闻涕泪满衣裳《闻军官收河南河北》
能谤讥于市朝，闻寡人之耳者《邹忌讽齐王纳谏》
以勇气闻于诸侯《廉颇蔺相如列传》
扫后更闻香《和张秀才落花有感》
听见
见闻、见识
听说
使……听见
闻名、出名
用鼻子嗅
挽弓当挽强，用箭当用长 杜甫《前出塞》有力的
弓蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》强健、强壮
策勋十二转，赏赐百千强《木兰诗》有余、略多
乃自强步，日三四里《触龙说赵太后》勉强
如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣《赤壁之战》强盛
强
文言知识
一词多义
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
文言虚词——而
而寒于水 而致千里
而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远 顺风而呼，登高而招
吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣 蟹六跪而二螯
则知明而行无过矣 而神明自得
锲而不舍
表转折
表修饰
表并列
表因果
表假设
文言知识
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
文言虚词——之
锲而舍之
青，取之于蓝 輮使之然也 筋骨之强
蚓无爪牙之利 非蛇鳝之穴无可寄托者
代词
助词，宾语前置的标志
结构助词，的
文言知识
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
文言虚词——焉
神明自得，圣心备焉。
积土成山，风雨兴焉。
语气助词，“啊、呢、了”
兼词，指示代词兼句末语气词，“于是、于此”。
文言虚词——于
青，取之于蓝
而青于蓝
善假于物也
从
比
介词,引出对象
文言知识
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（……者，……也。表判断）
上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（……也表判断）
青，取之于蓝，而青于蓝;（第一个引出处所，第二个是表示比较“于蓝青”）
冰，水为之，而寒于水（是表示比较“于水寒”）
判断句
状语后置
蚓无爪牙之利，筋骨之强（两个“之”均为定语后置标志）
輮（之）以（之）为轮（省略动词宾语和介词宾语）
蟹（有）六跪而二螯（省略了动词“有”）
无以千里（“无以”没有用来……的，无从）
文言知识
文言句式
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
1）孔子曰：“学而时习之。”又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“_________________”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
2）刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的“青，______________，______________”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人思想。
3）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，须“就砺”；人要改造成为“_________________”的君子，就要“____________________”，可见，学习的意义是十分重大的。
学不可以已
取之于蓝 而胜于蓝
知明而行无过
博学而日参省乎己
名句填空
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
4）儒、道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“________，__________。”
5）《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，直接提到了学与思的关系是：_______，___________。
6）《劝学》中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：_______________，_______________。
7）《劝学》说明反思的重要性的句子是_______________,_____________。
故不积跬步 无以至千里
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也
锲而不舍
金石可镂
君子博学而日参省乎己
则知明而行无过矣
8）“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在《劝学》中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题，在文中对应的语句是：______________。
9）《劝学》强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：
10）只要积累就有大收获，故《劝学》中荀子说__________，___________，__________。
11）《劝学》用“故”归纳上文，又用“___________，___________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
学不可以已
君子生非异也 善假于物也
积善成德 而神明自得 圣心备焉
木受绳则直 金就砺则利
12）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是：_____________________，______________________。
13）强调空想不如学习的一句：______________________________________。
14）学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：_____________________________________________。
15）《荀子 劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“_________________________________”的观点。
君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
积善成德 ，而神明自得，圣心备焉
名句填空
人之性恶，其善者伪也
－－荀子《性恶》
素材拓展——古人的“劝学”
唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读 书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
孔子：“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。
朱熹： “三到法”心到、眼到、口到。
子思 “五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。
（中山大学校训：博学、审问、慎思、明辨、笃行）
（博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行）
宋濂：余则縕袍（yùn páo）敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者， 不知口体之奉不若人也。
我却穿着破破烂烂的衣服和他们生活在一起，但我毫无羡慕的心,因为心中有足以快乐的事情。
《三字经》：苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。
（唐宋八大家之一的苏洵，号大泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。）

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