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(共52张PPT)
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……
——南怀瑾
重点难点
学习目标
1. 了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。
2. 掌握文中的文言实词、虚词和句式，理解并背诵课文。
3. 深入理解老子的辩证哲学思想，特别是“有”与“无”的关系。
4. 理解老子无为而治的政治理念及其在现代社会的意义。
01
知人论世
《老子》四章
一、 老子之玄：
玄之又玄，众妙之门
出生之玄
“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生”
----《玄妙内篇》
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 ——《史记·老子韩非列传》
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作者简介
老子，传言姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ 老庄 ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
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作者简介
少年聪颖
入周求学
效力周室
著书出关
曾担任周朝守藏室之史
孔子曾入周向他问礼
天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
离世之玄
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
----《史记·老子韩非列传》
函谷著书
老子研究“道德”，其学说以自隐无名为重要之事。（他在周王室任官已久，見周室日趋衰落，便弃官离去。）走到城关，守函谷关的关令尹喜对老子说：“先生就要隐逸了，请务必为我著书。”于是老子就著书上下篇，讲“道德”之意，有五千余言，然后离去，没有人知道他终了之事。
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老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
——魏源
《道德经》是一部兵书。
——毛泽东
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《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇，《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，共81章。
“道，可道，非常道；名，可名，非常名”
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”
《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
《老子》之玄
“三玄”
《道德经》
《庄子》
《周易》
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“道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道本思想
老子思想
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对立、统一、转变、量（质）变
辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想
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老子当时所处社会，诸侯争霸，社会动荡，礼崩乐坏。老子洞察祸福之机，神明成败之理。
老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。
老子的“无为”不是“不为”,而是“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
背景
02
整体感知
初读课文
《老子》四章
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第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正是，正因
和泥（制作陶器）。
埏，揉和；植，黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
汇集，集合
以之为，把……当作
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，正是有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
探究新知 知识拓展
古代车轮：轮、辐、毂、轴。
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
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1. 有”与“无”的关系是什么 老子是怎样来说明的
①“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系，二者缺一不可。
②运用比喻,用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无”,才使本体可以使用。

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2. 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同
① 一般人: 只看到“实”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“无”及其作用;只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成的。
②老子:把“无”的作用突显出来,论述“有”“无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”就无所谓“有”。“有”“无”相生、对立统一,是道家的重要思想。
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小结(第十一章)
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
老子的智慧：提醒世人重视通常被忽视的一面。
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联系现实，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
如：艺术领域的“留白”
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
设置自然保护区，保护野生动物
南宋·马远《寒江独钓图》
“踏花归来马蹄香”
竹锁桥边卖酒家
深山藏古寺
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企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立
跨大步的人行走不稳
彰显
自我夸耀
长久
代词，代指上面四种行为
馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同“形”
自我显露的不能显明。见，同“现”
人们常常厌恶它们
为，做
释义：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所有有道的人不这样做。
第二十四章
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3. 第二十四章使用了什么论证方法 阐明了什么道理 对我们有什么启发
①比喻论证。
②老子用“企者不立,跨者不行”的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、急功冒进的举动是没有好结果的。
③启发我们做人要自谦、自省、自警，提高自身修养。

企者、跨者
自见者、自是者、自伐者、自矜者
违背规律
急于求成
本 质
恶 果
根 源
追逐显相
看重我“有”
有道者不处
余食赘行
令人厌恶
比喻排比
比喻论证
急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的做法也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子意在说明什么看法？
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企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
有道者不处
正面
结论
小结(第二十四章)
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如：司马迁评价项羽：自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
又如：马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
思考：联系历史故事，有没有“企者不立，跨者不行”的教训？
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知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
勤勉而行的人
不丧失立身之基的人
死而不朽的人就是长寿，即有道之人身死而道长存。
释义：认识别人的人叫做智慧，了解自己的人才算聪明。能战胜别人的有力量，战胜自己的人才算刚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
第三十三章
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5. 如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者” 为什么说“自知者”“自胜者”境界更高
①“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。“自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。
“胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容,物我两忘的境界,才称得上强者。
②老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。
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6. “知足者富，强行者有志”这句话有什么含意
①“知足者富”：知足者不失“自知”“自胜”的立身之本,才可以长久。
②“强行者有志”：唯有心怀大志者,方能坚持不懈。
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顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。
7. 这一章告诉我们什么道理？
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自知自胜
知足强行
不失其所
死而不亡
小结(第三十三章)
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其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
动手去做的
有所把持的
状语后置
状后
宾前，以是
事物安然未生变的时候容易持守
问题还没有显露迹象的时候容易解决
同“判”，分离
事物细微的时候容易散失
毫毛的末端，比喻及其细微的事物
一筐土。累，同“蔂”，土筐
指顺应自然，无求有所作为
第六十四章
释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就做；在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做就会坏事，有所把持就会失去。因此圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。
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民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
接近成功
不加以干预
取消独立性
想要常人所不想要的。
稀罕，以…为贵
学习常人所不学习的
弥补、补救
释义：一般人做事情，常在接近成功是遭致失败，审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。因此，圣人常常想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。以辅助万物的自然变化而不加以干预。
第六十四章
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8.本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
壹（开头到治之于未乱）：
贰（合抱之木到始于足下）：
叁（为者败之到故无失）：
肆（民之从事到则无败事）：
伍（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆
依照规律自然办事
无为而治
从始至终保持谨慎
不妄动、不妄为
中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律， 获得处理问题的智慧。比如，中医讲究"治未病”，病要在未得时医治， 等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会"下先手棋”等。《老子》讲"为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。
当前，我国经济社会发展正处于全面 深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要.保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日)
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9.老子说“千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“故不积跬步，无以至千里”。两者有什么不同？
①荀子强调学习时积累的重要性，要每天积累才能成功，是一种积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，耐心地一点一滴去完成，不要急功近利想要大跨步干扰自然规律，这样常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
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10. 老子说“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失",应该怎样看待老子的“无为而治”思想
“无为而治”的“无为”,是不妄为、不随意而为、不违道而为。对于那种符合道的事情,则必须以“有为”为之。但所为之为,都是出自事物之自然,出自客观事物的运行规律,是按照客观事物的运行规律而为,而不是任意妄为。“无为”不会激化社会矛盾。
“无为而治”:治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”,顺民而无为,就会无为而无不为。“不顺民意”,反其道而行之,人民就不会满意,一旦达到了一定程度,人民就会起来反抗。治国者，顺民而无为,按照人民的意愿治理国家,才是老子“无为而治”的真谛。
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11. 第六十四章第五层强调什么 本章告诉后人哪些道理
①强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之货为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不妄动、妄为。
②道理:①对待不利之事,要洞察先机,及早解决;②对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节;③治世者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成----这在今天仍有重要的启迪意义。
板书设计
12.《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念（对待之理），思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句
“有”和“无”
“知人”和“自知”
“胜人”和“自胜”
“有为”和“无为”
“成”和“败”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。
“知人”是智慧，“自知”是通透
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
要慎始慎终，才能成而不败
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；
“民之从事，常于几成而败之”
“慎终如始，则无败事”
“为者败之，执者失之”
“圣人无为，故无败；无执，故无失”
“知人者智，自知者明”
“胜人者有力，自胜者强”
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1、善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2、善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3、语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
写作特色
板书设计
辩证分析“有”与“无”的联系
谦下守中，不可急躁冒进
个人品行修养，重在修身
无为而治，遵循自然规律
《老子》四章
论道
修身
修身
治国
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《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
【主旨归纳】
04
知识拓展
《老子》四章
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儒道的异同之处主要体现在以下几个方面：
核心思想：儒家强调“仁、义、礼”，注重人际关系和社会伦理；道家则强调“道法自然”，主张无为而治，追求与自然的和谐。
代表人物：儒家的代表人物是孔子，强调教育和道德修养；道家的代表人物是老子和庄子，强调个人心性的修养和对自然的理解。
政治态度：儒家主张以礼治国，强调社会秩序和伦理道德；道家则倾向于无为而治，认为过多的干预会破坏自然的和谐。
对待人生的态度：儒家强调个人的责任和社会的义务，倡导积极参与社会；道家则提倡顺应自然，强调个人的内心修养和自由。
这两种思想在中国文化中相辅相成，共同影响着社会的发展和人们的价值观。
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儒道两家的思想互补之因：
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】
统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
儒
道
异 同
自身修养
加法
积极进取
使命责任
自然天性
减法
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
不满社会现实
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粮店
药店

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