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2025年6月7日清晨，山东城市服务职业学院三年级学生姜昭鹏和同学一起搭乘网约车前往考点参加高考。职教高考，是职业学校学生最重要的一次考试，通过这个考试，才可以进入大专院校深造学习。途中，同学突发心肌梗死，甚至一度失去呼吸，姜昭鹏和网约车司机王涛迅速展开了紧急救援。
在两人的合力救助下，直到救护车赶到，他们才松了一口气。事后姜昭鹏说：“当时满脑子都是不能让同学出事，高考可以想办法，同学的命更重要。”当姜昭鹏终于可以打车赶到考场时，但由于迟到时间太久，他已经失去了参加那场语文考试的资格。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子的名言更是传诵至今，如：
新课导入
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
壹
穷则独善其身，达则兼济天下。
我善养吾浩然之气。
民为贵，社稷次之，君为轻。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
伍
贰
叁
肆
孟子简介
孟
子
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，元朝被追封为“亚圣”。
孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想。孟子继承并发展了孔子的思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。
孟子故事：断织喻学
孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。
君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢 你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”
孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。
孟子受教
孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”
孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。
《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。引自《韩诗外传》。
孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子与孔子并称为“孔孟”；元、明时称为“亚圣”。
思想主张
主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、
智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
人性角度
孟子提出民贵君轻的主张，反对实行
霸道，提倡“仁政”“王道”。
社会政治
他强调舍身取义。“生，亦我所欲也;义，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。
价值观上
作品介绍
《孟子》是儒家经典著作，全书共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，被南宋朱熹列为“四书”。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但《孟子》篇幅较长，内容更具体，描绘更细致，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
关于《孟子》
读《论语》如沐春风，
读《孟子》如闻战鼓。
——易中天《读孔得仁，读孟得义》
写作背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
人性本善
民贵君轻
最早购买学区房的中国人
俺是孔子的铁杆粉丝
假如诸子百家一起参加“脱口秀大会”
把仁发展成了仁政
让我们有请“战国最强辩手”——孟子
人性本善
民贵君轻
最早购买学区房的中国人
俺是仅次于孔子的男人
假如诸子百家一起参加“脱口秀大会”
把仁发展成了仁政
作为台下的评委，你将为孟子的发言评分，请填写下列评分表及理由，公正地给出分数。
人皆有不忍人之心 论证手法 行文脉络 语言特点
举例论证 引用论证 对比论证 比喻论证 假设论证 类比论证 ①首先：提出……论点（或引出……论题）通过……的事例，引出论点；通过引用名言或传说、故事等引出论点 ②然后：从哪几个方面，用什么样的论证方法 ③最后：得出结论，阐明或指明什么总结全文，归纳论点 准确严密
概括简洁
鲜明生动
诙谐幽默
语言典雅
平实朴素
（以上为现代文章风格特点）
解读标题
人皆有不忍之心
“忍人”，狠心对待别人。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
“忍”，狠。
（君王为人不忍《鸿门宴》)
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
纠正字音
1.划分节奏，明确重音和语调。
2.注意聆听教师诵读的节奏、语调以及重点的停顿。
3.自读：学生自读课文,体会其中的含义并划分层次。
诵读指导
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵chù惕恻隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友也，非恶wù其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
任务一：解释标红字词，通顺翻译全文。
任务二：梳理结构思路，完成评分表格。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（于）掌上，省略+状语后置句
译文
孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。
疏通文意
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。
请同学们诵读以上文本，分析课文开篇有何作用。
提出问题：是什么（提出观点）
2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。
分析问题：为什么（分析意义）
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
论证方法？
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣
仁心
仁政
举例论证
比喻论证
以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切
问题探究
研读第一部分
1.分析本部分的特点及作用。
开门见山，提纲挈领，直截了当地提出中心论点。举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。
2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？
性善论
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文
说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
状语后置句
疏通文意
……的原因
突然
惊骇，恐惧
求取
表因果，因为
哀痛，怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
用“孺子入井”来举例论证，说明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反应，为“人皆有不忍人之心”的中心论点增强了说服力。并为下文引出“四端”及仁政做铺垫。
1．分析“ 怵惕恻隐之心”的含义？
2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
判断句
疏通文意
对自身的不善感到羞耻
对他人的不善感到憎恶
谦逊，推让
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文
同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
判断句
疏通文意
萌芽，发端
就像
取独
这
孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四个方面分别是儒家什么思想的开端？
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
仁之端
义之端
礼之端
智之端
同情心
正义感
有教养
是非心
请同学们诵读以上文本，思考以上部分运用了什么论证方法，有何作用。
正反对比论证。
反面：四个“无…之心，非人也”；
正面：仁、义、礼、智之端也。
“人之有是四端也，犹其有四体也”运用了比喻论证的方法，用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端) ，形象生动，便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。
并运用排比，突出“四心”与“四端”的密切关系，既增强语势，表达强烈的感情，又严密地展开论述。
议论文借鉴：
1.反面论证：与前面的正面论证结合，
一正一反，论证角度多样，说服力更强。
2.多次使用排比句式，整齐有气势。
3.由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。
思考：具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？
“端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。
如何理解四心：
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。
王八蛋，是民间的一句骂人的话。实际上，这句话的原来面目“ 忘八端”。古代“八端”是指“ 孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此八端指的是做人的根本，可是后来被讹传成“ 王八蛋”。忘八端，就是失去了做人的根本，忘记了先贤的智慧。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文
有了这四种发端却说自己不行的，这是伤害自己的人；说他的君主不行的，是伤害君主的人。所有具有这四种发端的人,（如果）知道要把它们扩充起来，就像火刚刚燃烧（终必不可扑灭），泉水刚刚流淌（终必汇为江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不行。
疏通文意
表转折
名作动，伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
人的生理构造——四肢（与生俱来）
人的心理特点——四端（与生俱来）
扩大充实四端
火始燃、泉始达
扩——定天下
不扩——难侍父母
比喻
比喻
正反、对比、假设
问题：分析以上部分运用了什么论证方法？有什么作用？
比喻论证，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者是与生俱来的道理。也为后文的论述张本。
对比论证，突出扩充“四端”的重要性。
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
孟
子
荀
子
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然,泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
任务：梳理论证思路，指出论证手法，完成评分表格
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
6.人之有是四端也，犹其有四体也。
7.有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
8.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然,泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
提出论点
分析意义
分析原因
推出结论
人有四端
分析做法
先承认能
再扩而充之
举例
正反排比
比喻
对比 假设
人皆有不忍人之心 论证手法 行文脉络 语言特点
①首先：提出论点，人皆有不忍人之心。 ②然后，从分析效果的角度阐释不忍人之心使得统治者轻而易举地统治天下 ③接着分析原因，通过孺子入井的事例，引出论点④然后，推出结论，人有四端。⑤最后，分析做法，有四端不可说不能行善，必须扩而充之。
举例论证
对比论证
比喻论证
假设论证
定评：逻辑严密（？），排比和句式的使用，使得文章富有气势和感染力
身为评委的你， 在连连叫好之后，却觉得有些不对劲。孟子的论证是天衣无缝、”逻辑严密“的吗？
任务：关注绝对化的词、作结论的词，指出逻辑谬误
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然,泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
1.皆
错因
任务：关注绝对化的词、作结论的词，指出逻辑谬误
太过绝对
见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。但是孟子省去了对后面三个“心”的解释，直接给出了结论。为了仁政的目的提出的性善论。
2.论证缺失
错因：
水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
人之性恶，其善者伪也。今
人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
荀子
告子
性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。
人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃。这种生猛烧烤，是何等凶残啊。
而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。
由此观之：
人皆有不忍人之心。
原始人有着凶残的天性。
文明人也有着凶残的天性。
论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。
曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？
路易十五不是也说过：“我死后哪怕洪水滔天”。
英国男孩为了得到一辆自行车卖掉自己三岁的妹妹。
由此观之：
质疑与思考？
假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？
对待孩子，见到他掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐。以此类推，见到一个普通人，大多数人也会有恻隐之心。
但面对身世凄惨的祥林嫂，鲁镇人的表现是？
但面对一个恶贯满盈的坏蛋，你的态度是？（邯郸三恶魔案）
因而，“不忍人之心”有无要从主客观两个角度看
所以谓人皆有不忍人之心者：孺子入井
有无恻隐之心取决于对象/社会环境
孟子认为，人都有四端，就像人都有四肢一样（十分绝对），并且还都能扩充它。
而乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。
故而，有四端，但不一定都会扩而充之，有些人是极端利己主义，有些人只爱自己的小家庭。
人有四端，犹有四体，有四端皆知扩而充之
质疑与思考？
人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？
1.目的与后果：言人之不善，当如后患何？如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要
用道德激励来防止罪恶——“人皆可以为尧舜。”
平庸之恶：
汉娜·阿伦特在报道对纳粹艾希曼的审判时提出的概念
艾希曼就是一个无力进行复杂思考、不能自我反省的平庸的小丑。他所犯下的那些恶，在他看来，不过是听命行事，他甚至觉得，那是一种职责和使命。
这就是阿伦特所说的平庸之恶，他们的平庸，让他们去做一些事情而毫无反省能力，甚至始终都不觉得自己做得有问题。
四端是对抗平庸之恶的有力武器。四端的作用在于可以对抗邪恶，也可对抗那些“包装”过的邪恶
1.目的与后果：言人之不善，当如后患何？如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要
2.时代判断：整个时代都在崇尚 ，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。
军事武力
用道德激励来防止罪恶——“人皆可以为尧舜。”
性善论是仁政的理论基础。
从对象、目的和时代背景去理解孟子论断的合理性和伟大性。
人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾②恶焉，顺是，故残贼③生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理④亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道⑤，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
……这样，由人的性，顺着人的情，一定会出现互相争夺，有合乎冒犯名分的混乱文理秩序情况出现，最后归于暴乱。所以一定要有老师法制的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎文理秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的性是恶的，就很明显了，而善就要人为努力了。
荀子的性恶论，旨在呼唤我们凝视人性恶的深渊，然后用自己的努力修正这个世界的错误。
无论是荀子还是孟子，
无论是性善论还是性恶论，
无论是乐观还是悲观，
积极还是消极
最终目的都是引导人们走向善良与光明
儒家：在一个黑暗的世界里，我必与这黑暗抗争到底
孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有驺子之属。——《史记·孟子荀卿列传》
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
“不合时宜”的孟子
“ 田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患”。
“ 遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。”
大争之世
战争频仍，弱肉强食
道德沦丧，民生凋敝
而在这样的时代里，孟子本可以不出现，他的才干，可行纵横之道，而不是坚持这无法为世所用的性善论。为何他还要坚持？
为了欲救世弊，解救生民，重建社会秩序，于是他写下“吾养吾浩然之气”的慷慨文章，呐喊“知其不可为而为之”的儒家信条。
这是一个怎样的时代？
孟子的大义是
知其不可为而为之。
吾善养吾浩然之气。
坚持正义，决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。
虽千万人，吾往矣。
虽然有千辛万苦、千难万阻，哪怕我只是萤虫之光，结局是粉身碎骨，身败名裂，依然在所不辞、初心不改。
将自己化成一束光
照亮世间苦行人
读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
孔子周游列国，以宣扬其仁政主张，历经多年未能成功。他说:“道之不行，已知之矣。”尽管如此，他却并不放弃，被人称为“知其不可而为之”。身处当今纷繁复杂的世界，我们面对所有问题，都需要知其不可而为之吗？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。、
请围绕这一主题，写作提纲。
【参考立意】
①只要所做正确，即使明知不可，也当努力为之。
②既然不能实现，就不必浪费时间，而要及时止损。
③现在“知其不可而为之”，将来其却未必不可。
④有些事应“知其不可而为之”，有些事则应“知其不可而不为”。
【精彩标题】《以量力而行辨别为与不为》《知其不可，另寻他路》《知其不可，迎难而上》《知其不可，理性为之》《遇不可，成其可》《知难而上，奋发有为》《在不为中蓄力，在为之中发力》《知其不可为应量力而行之》《知其不可而为之，勇做时代弄潮儿》《知其不可而为之，方能纠错而进之》《知其不可而为之，坚持到底才成之》
临不可之问题，可为亦可不为
孔子周游列国历经艰险而未成功，他说:“道之不行，已知之矣。”尽管如此却仍不放弃，知其不可为而之。几千年后的今天，我们身处一个纷繁复杂的世界，各种问题层出不穷，许多问题的解决并非一蹴而就，甚至可能面临诸多不确定性和挑战。面对所有问题，我认为，既已知其为不可之事，则需对不可之事作具体判断，为天下大者，即便不可为亦要为之，反之，则要根据自身的实际情况和能力做出合理的取舍，不可盲目为之。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。面对那些具有长远意义、关乎人类共同福祉的问题，知其不可而为之，是一种精神和希望。
范蠡五湖收远迹，管宁沧海寄余生。面对那些难以解决又不关乎大计的问题，知其不可而不为，是一种理性与智慧。
面对所有问题，有可为，有不为，理性判断，灵活变通。所有的问题中，有些是无论结果一定要为之的，有些看来知其不可的问题是可为可不为的。总而言之，我们要学会灵活变通，依据自己的实际情况，做最佳选择。一百年前，中国共产党以其微弱的力量希望领导中国人民救亡图存，当时看起来似乎是不可能的事情，但是就是成立之初只有区区数十个党员的党派，以星火燎原之势实现了民族解放和国家统一。后来，在明白我们仍然处于并将长期处于社会主义初级阶段后，果断放弃很多尚不可实现的目标，中国得以稳步发展。既知其不可而不为，又知其“不可”而为之。因此，当今世界，面对所有问题，需灵活变通。
“当代中国青年生逢伟大时代”，我们有自信知其不可而为之，却也需知其不可而不为，灵活解决问题，在实现中华民族伟大复兴的道路上，发挥中流砥柱作用!
补充作文材料
知其不可为而为之，是“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气，是“虽千万人吾往矣”的霸气，是“捐躯赴国难，视死忽如归”的志气，是迎难而上、不惧得失的骨气。
唯有敢为“不可为”之事，方能开生路、闯新路、成大局。（观点句）面对困难，中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人，他们所行的，正是世人眼中那不可为之事。（阐释句）国家积弊，民生艰难，王安石迎难而上、勇于革新变法，以热血扶大厦之将倾；日寇入侵、民族蒙难，爱国志士前仆后继、勇往直前，甘以血肉筑长城；疫情席卷、人心惶惶，医务工作者逆流而上、坚守一线，用自己的生命捍卫人民的安全。（事例句）正是有了一代代志士仁人的敢为之举，才使我们的民族日渐强大，也为我们挺起了民族的脊梁。试想，若没有邓稼先、于敏、孙家栋等科研工作者面对技术空白迎难而上，又怎会有两弹龙吟起大漠、一曲高歌响太空的国家底气？若无袁隆平面对技术难关时的坚持科研，又怎会有今日十四亿人口的粮食安全？（分析句=因果+假设）知其不可为是认知，为其不可为是态度，是坚守，更是我们民族精神的重要组成部分。（结论句）

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