资源简介

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统编版高中语文必修上册
壹
叁
贰
肆
了解“说”的文体知识，了解“古文运动”及韩愈在文学史上的地位。
感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。
了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。
学习目标
新课导入
远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在， 尊师重教蔚然成风。然而在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。正如柳宗元所言：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世， 不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作《师说》。”今天，我们学习韩愈的战斗檄文——《师 说》。
知人论世
第壹章节
知人论世
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
王安石
苏 洵
苏 轼
苏 辙
曾 巩
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州，一说今河南南阳）人，唐代文学家、思想家。祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称“韩文公”。
韩愈“三岁而孤”，随兄嫂颠沛流离，25岁第四次参加科举才登进士第；因他常犯颜直谏，屡遭谗害与贬谪，仕途多有不顺。贞元十八年（802），韩愈终于通过吏部铨选，被任命为国子监四门博士。《师说》即作于此时。后又任国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。
古文运动的倡导者。作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。进一步强调要文以明道。
除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
于诗人，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”
于臣子，他刚直敢任，虽屡遭贬谪，却不忘初心
于政治，他先后任监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政绩，受百姓爱戴
于思想，他坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声
于文学，他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文:被尊为“唐宋八大家”之首
欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。-《原道》。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。-《马说》。
读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。-《赠别元十八协律六首》
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，天街小雨润如酥，草色遥看近却无。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花
根据韩愈作品集《韩昌黎集》四十卷统计，他共创造了331个成语。韩昌黎实属当之无愧的“成语王
韩愈被认为是“成语之王”，据不完全统计，他为后世贡献了331个成语，如再接再厉、坐井观天、落井下石、杂乱无章、不平则鸣、飞黄腾达、虚张声势、摇尾乞怜、无理取闹、驾轻就熟、业精于勤、行成于思、一视同仁、先睹为快、俯首帖耳、刺刺不休、弱肉强食、痛定思痛、含英咀华、同工异曲、一落千丈、大声疾呼、旋乾转坤、力挽狂澜、朝发夕至、垂头丧气、深居简出、形单影只、踔厉风发、德重恩弘、颠倒是非、并为一谈、大放厥辞、大书特书、百孔千疮、备尝辛苦、寸进尺退、刮垢磨光、不文不武、一龙一猪、耳濡目染、罚一劝百、举手投足、举手之劳、风骨峭峻、古貌古心、浑然天成、兼收并蓄、蚍蜉撼树、筋疲力尽、白发苍苍、浮花浪蕊、休养生息、娟好静秀、无理取闹、袖手旁观、一举成名、崭露头角、轩然大波、熟视无睹、冥顽不灵、牢不可破、语焉不详、佶屈聱牙、光焰万丈、火伞高张、名存实亡、心孤意怯、面目可憎、万目睽睽、雨淋日炙、远虑深谋、贪多务得、细大不捐、黄童白叟、号寒啼饥等。
文体知识
凡说之枢要，使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。(喻巧而理至，故虽危而无咎矣)——《文心雕龙·论说》
1“使时利而义贞，进有契于成务” 2“退无阻于荣身”“危而无咎”
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
解题
议论文
说
先叙后议
夹叙夹议
篇幅短小
这可是古代的小议论文
论
那算什么，我是古代的大议论文
《六国论》
《过秦论》
解题
《师说》：关于“从师”的道理。
01、作名词
吾从而师之——意动用法，“以……为师。”
古之学者必有师——作“老师”讲
巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲
十年春，齐师伐我——作“军队”
吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系）
师道之不传也久矣——作“从师”讲
02、作动词
03、意动用法
师
创作背景
柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
李汉（韩愈弟子）《昌黎先生集序》：洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风，教人自为。时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。
第贰章节
诵读感悟，听读正音
句读（ ）
或不焉（ ）
经传（ ）
近谀（ ）
老聃 （ ）
传道（ ）
李蟠（ ）
苌弘 （ ）
无少（ ）
择师而教之（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。
标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。。
达；符合现代汉语的习惯，无语病。
雅；规范、得体、生动、优美。
第一段
咬文嚼字
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授”
传授
表承接
表转折
跟从
代词，那些
成为
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
古：用来…的、凭它（他）来…的
今：表示因果关系的连词
疑难
疑问代词,谁,哪个
古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决了。
判断
1.解
①剖开，分割肢体。庖丁为文惠君解牛。（《庖丁解牛》）
②排除，消除。师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）
③理解，懂得。其为惑也，终不解矣。（《师说》）
庖丁为文惠君解( ) 牛。牛怒且吼，王惧，庖丁以刀刺之，牛毙。
王见其技甚高，疑之，庖丁解( ) 其惑也。文惠君后以之治国，
终解( ) 内忧外患。
解剖
消除
消除
2.或
①代词。代人或代事物。有人，有的。左右或欲引相如去。［《廉颇
蔺相如列传》（节选）］
②副词，或者，也许。当与秦相较，或未易量。（《六国论》）
③倘若。所守或匪亲，化为狼与豺。（《蜀道难》）
④有时。或命巾车，或棹孤舟。（《归去来兮辞并序》）
李蟠求学于韩愈，始或( ) 于嬉，嗜玩，或( ) 逃。愈惩其曰：
“为学，贵在恒也。为学或( ) 匪恒，则或( ) 师焉，或否焉，
小学而大遗。”李蟠闻后，方心定，乃有所成。众人以为愈之功。后或
( ) 责愈，以为童为学，当顺其自然，后功或( ) 未易量。
迷惑
有时
倘若
有的
有人
或许
判断句
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
相当“于”,在
无论
古：跟随并且
今：表目的或结果的连词
名词意动，以之为师
发语词
哪里
因此
所+动词=名词，存在的地方。
动词，得知，懂得
本来
主谓之间,取独
乎相当“于”,比。
状后
状后
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
3.道
①路，道路。会（恰逢，赶上）天大雨，道不通。（《陈涉世家》）
②方法。策（鞭策/驾驭）之不以其道。（《马说》）
③规律，道理。师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）
④道义，正道。伐(讨伐)无道，诛暴秦。（《陈涉世家》）
⑤说，谈论。人道是，三国周郎赤壁。（《念奴娇·赤壁怀古》）
⑥风尚。师道之不传也久矣！（《师说》）
苏洵欲往京城，道( ) 泰山间行，遇隐士行于道( ) ，憩于
茶亭，论秦国与六国之事。隐士举兵家之道( ) ，以为六国用兵
之道( ) 不及秦国，不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道
( ) 此事：孰闻道( ) 多也？
取道
道路
主张
策略
谈论
道理
4.非
①错误。觉今是而昨非。（《归去来兮辞并序》）
②反对，责怪。举世非之而不加沮。（《逍遥游》）
③无，没有。登高而招，臂非加长也，而见者远。（《劝学》）
④副词，不，不是。人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》）
唐有二人，一老一少，席间论陈涉灭秦，老者曰：“陈涉非( )
常人，有兵家之能而灭秦。”少者非( ) 之，曰：“此言非( )
也，陈涉胜于民心也。”
不，不是
反对
错误
5.固
①地势险要，城郭坚固。秦孝公据崤函之固。（《过秦论》）
②稳固。根不固而求木之长。（《谏太宗十思疏》）
③一再。固请，召有司案（通按）图。［《廉颇蔺相如列传》（节选）］
④顽固。独夫之心，日益骄固。（《阿房宫赋》）
⑤副词，本来。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》）
齐据险地之固( ) ，敌攻，将欲战。齐将田忌固( ) 止之。
以敌将屡有建树，有自满之心，日益骄固( ) 。田忌故固( )
壁不战，方胜之。史论：齐固( ) 有胜之势，且田忌有谋略，岂
不胜哉？
坚固
坚决
顽固
坚守
本来
6.从
①跟随。臣尝（曾经）从大王与燕王会境上。［《廉颇蔺相如列传》（节选）］
②听从，顺从。臣从其计。［《廉颇蔺相如列传》（节选）］
③从事，参与。弟走从军阿姨死。（《琵琶行并序》）
④旧读zònɡ，堂房亲属。［《赠从弟》（其二）］
⑤介词，自，由。从此道至吾军。（《鸿门宴》）
⑥靠着，挨着。樊哙从良坐。（《鸿门宴》）
⑦同“纵”，合纵，战国时六国联合反对秦国的联盟。于是从散约败，
争割地而赂秦。（《过秦论》）
樊哙从( ) 军，从( ) 刘邦征伐。后项羽设宴于鸿门，欲杀
刘邦，张良见势急，至军门见樊哙，樊哙从( ) 良计，见项王。
项王不识此人，问所从( ) 来，欲杀之，樊哙不顾。项王感其
勇猛，命其坐，哙从( ) 良坐。
参加
跟随
听从
自，由
挨着
1、教师的职责？
2.阐述从师学习的必要性？
3、作者认为择师的标准是什么？
用原文回答下列问题：
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
师者，所以传道受业解惑也；
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
给第一段划分层次，思考：本段是从哪些方面来论述 “古道”的？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
提出中心观点
概念界定，解释“师”的含义
为什么，从师学习的原因
怎么做，选择老师的标准
论证思路：观点——是什么——为什么——怎么做
/
/
/
怎么做，从师的态度
/
论证思路——五句法
（一般在段首提出，开门见山。）
1.观点句
议论文：何为“五句法”？
（紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。）
4.分析句
（紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。）
2.阐释句
（紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。）
3.材料句
（联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。）
5.结论句
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
从师学习的风尚
取独
超出（一般人）
尚且，还
承接连词
低于
意动，
以……为耻
揣度语气副词，大约，大概
助词，的
形作名，圣人
圣明
语气助词，表推测，吧
古义：一般人
今义：众多的人
古：……的原因
今：表因果关系的连词
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
状后
想要
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
通“否”
有的人
宾前标志
明智
遗漏，舍弃
第二段
来
指示代
词，那些
并列
连词
意动，
以……为耻
对于
小的方面；大的方面
糊涂
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
的
他
代词，书
文章的断句
指示代词，那些
判断句
使……学习
书本的文字
7.爱
①喜爱，宠爱。爱其子，择师而教之。（《师说》）
②吝惜。不爱珍器重宝肥饶之地。（《过秦论》）
③同“薆”，隐藏。爱而不见，搔首踟蹰。（《静女》）
楚人爱( ) 其子，虽爱( ) 钱财，于子之求无不应。其子有
陶氏之风，众人爱( ) 其高洁，称之。约其茶亭见之，其竟爱
( ) 而不见。
宠爱
吝惜
爱慕
隐藏
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这类人
以…为耻
这类人
拜别人为师； 师，学习
名作状，成群
竟
不屑与之同列
恢复
副词，加强反问语气，“这不是……吗？
取独
道德学问
说，与者合在一起，“诸如此类的说法”
卑贱的人、低下的人
势盛位高的人
省略
语气词，不译。
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！
8.相
①相貌。儿已薄禄（没有做高官，享厚禄）相。（《孔雀东南飞并序》）
②帮助。至于幽暗昏惑而无物以相之。（《游褒禅山记》）
③官名，辅佐君主的大臣，后专指宰相。况于将相乎！［《廉颇蔺相如列传》
（节选）］
④互相，交互。形影相吊（慰问）。（《陈情表》）
⑤表示动作偏指一方。及时相遣归。（《孔雀东南飞并序》）
⑥观察。悔相道之不察（不了解）兮，延伫乎吾将反。［《离骚》（节选）］
⑦诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。宗庙之事，如
会同，端章甫（名作动，穿着礼服，戴着礼帽），愿为小相焉。
韩愈，少时聪颖，爱助人。乡人相( ) 其貌，以为福禄之相
( ) 。后赴京城赶考，途遇一人叙其无所依靠，愈乃将其所带之
财赠之。其人曰：“汝好心，定当富贵。发达之日莫相
( ) 忘。”韩愈赴京考中，以力相( ) 君王。
观察
相貌
表示动作偏指一方
辅助
1、第二段与第一段是怎样联系的？
2、此段分论点？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
文章内容探究
对 象
从师态度
结 果
论证方法
今之众人
耻学于师
“愚益愚”
古之圣人
从师而问
“圣益圣”
其子
择师而教之
小学
其身
耻师
大遗
巫医乐师
百工之人
不耻相师
士大夫之智
不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟
聚而笑之
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击“耻学于师”的社会风气。
三个方面
纵比
自比
横比
论证方法
对比论证
作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
文本研读
【资料】我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
文本理解
《师说》论述师道的内涵，对当时士大夫“耻学于师”的风气有很强的针对性。
启示：写议论文，要有针对性。（P104）
针对性：①针对现实中的某个问题，在具体问题的讨论中解决超越这个具体问题背后的普遍性问题。
②针对具体的读者选择内容、调整表达方法。
此段的分论点是：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
此段论述针对的是什么现象：
耻学于师
此段的论证方法：
对比论证
第二段
小结
从哪几个方面进行对比论证？
古之圣人与今之众人
择师教子与自身耻师
巫医乐师百工之人与士大夫之族
纵比
自比
横比
批判这一社会不良风气
环节三：入情入境
鞭辟入里
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段
古：同类的人
今：徒弟
代词，代指郯子之徒
比得上
泛指多数
古：不一定 今义：不需要
固定的老师
意动用法，以……为师
胜过，超过，形作动
才德
学术技艺
专门学习或研究
代词，此
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。
9.行
①行走。三人行，则必有我师。（《师说》）
②行动，作为。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）
③辈。汉天子我丈人行（“丈人行”在古代是对长辈的尊称）也。（《苏武传》）
④前往。修我甲兵，与子偕行。（《无衣》）
⑤经历。行年四岁，舅夺母志。（《陈情表》）
⑥做，实施。余嘉其能行古道。（《师说》）
⑦古诗的一种体裁。《琵琶行并序》
⑧将要。感吾生之行休。（《归去来兮辞并序》）
⑨特指军阵，作战队伍的行列。蹑足行伍之间。（《过秦论》）
苏武因行( ) 正范高，行( ) 古道，帝令其出使胡地，行
( ) 前，帝设宴属托。途中遇强盗随行( ) ，见强盗犹如行
( ) 伍之人，魁格有形。苏武感化之。
品行
践行
出发
行走
特指军阵，作战队伍的行列
10.及
①至，到。微（没有）夫人之力不及此。（《烛之武退秦师》）
②到，等到。及其所之既倦。（《兰亭集序》）
③做得到，赶得上，比得上。其贤不及孔子。（《师说》）
④连词，表示并列，和。传以示美人及左右（在旁侍候的人，近侍）。［《廉颇蔺相如列传》（节选）］
⑤趁，趁着。暂伴月将影，行乐须及春。［《月下独酌》（其一）］
陈留为人善，才能非及( ) 友人。一日，与友山中狩猎，见一
兔，猛追之。殆及( ) 之，忽见一蛇，兔脱，为蛇所伤而不知所
措，及( ) 友至，而毒已入心矣。陈留将死之时，曰：“此事及
( ) 友，及( ) 家不宜扬。愿及( ) 吾未去之时托孩于尔。
清明及( ) 中元，于吾墓焚纸而已。”言毕遂死。
比得上
赶上
等到
涉及
到
趁
和
作者运用孔子的言行阐述了什么观点？
本段和第一、二段从内容上有怎样的联系？
与第一段在论证角度上有什么关系？
找出文章除了对比论证以外其他论证方法
照应
古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。
古之学者必有师
引用、举例论证
第三段
小结
（1）孔子从师的行为。
（2）孔子从师的言论。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻
圣人无常师
鞭辟入里
3.阅读第三段，回答下面的问题
文本研读
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
学者必有师
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
（引用论证）
以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师
（举例论证）
我才不止有一个老师。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
全面
被动
状后
赞许
指古人从师之道
赠送
经文
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。
第四段
古代解释经书的著作
咬文嚼字
哦！原来李蟠是工具人哦！
1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？
好古文
不拘于时
嘉其能行古道
2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？
3、李蟠“好”怎样的古文？
六艺经传 （先秦两汉）
他不愿被“时”拘束，不耻学于师
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
4、为什么赞赏他？
批判耻于学师的不良风气
写作目的？
结构梳理
1、古今对比（纵比）
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点：古之学者必有师
（一段）
（二段）
分论点：师道之不传也久矣
（三段）
1、中心论点（是什么？）
2、从师原因（为什么？）
3、择师标准（怎么做？）
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证：圣人无常师
（四段）
交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！
（正面）
举例、引用论证（怎么做？）
（反面）
对比论证（为什么？）
阐释道理（是什么？）
语言特色
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词
主旨
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
第叁章节
知识归纳
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
代词，他
代词，这些
结构助词。取消独立性
结构助词，的
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语 后置的标志
动词，到 往
一词多义
知识归纳
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
　通假字： 　
　①师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 　　
②或师焉，或不焉。 不,通“否”，指不从师。
一词多义
知识归纳
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
一词多义
知识归纳
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
一词多义
知识归纳
其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被
一词多义
知识归纳
古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。
（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。
（今）没有。
古今异义
知识归纳
小学而大遗：
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
今之众人：
（古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
古今异义
句读之不知：
（古）句子停顿的地方。
（今）看字发出声音。
知识归纳
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
词类活用
知识归纳
①师者，所以传道受业解惑也
判断句
②师不必贤于弟子
状语后置句
③句读之不知
宾语前置句
④不拘于时
被动句
文言句式
问题
探究
一、这篇文章为谁而作？
赠给自己的学生李蟠
“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
问题
探究
三、本文是一篇“谈谈老师”这个话题的文章，请同学们找
一找文章里一共出现了多少个“师”字，这些“师”的含义
是一样的吗？
① “吾从而师之”“吾师道也”的“师”是“学习”
的意思。
② “古之学者必有师”“师者， 所以传道受业解惑
也。 ”的“师”是“老师”的意思。
问题
探究
四、.在本文中除了“师”字出现的频率非常高之
外，还有哪个字也是作者经常说到的呢？
① 就是“道”，那么这篇文章中的“道”分别是
怎样的含义呢？
② 请同学谈一谈韩愈在文中极力推崇的“道”是
什么“道”。
问题
探究
五、本文批判“耻学于师”的风气，主要批判对象是谁？
（结合写作背景进行回答）
主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：
第一，从行文的语气看，第2段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。
第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。
对比阅读，辨析特点
在现代社会的学习生活中，在学习态度，学习内容，学习方法等方面存在着什么问题。请结合本文，针对性地指出问题所在，听提出解决措施
联系现实：我是社会调研员
虚词补充——“其”
1．用作代词
①表第三人称。可译为“他（她），他（们）的；它，它（们）的”。
如：秦王恐其破壁。（他）（《廉颇蔺相如传》）
②活用为第一人称。可译为“我的，我（自己）”。
如：失其所与，不知。（我）（《烛之武退秦师》）
③表第二人称。可译为“你，你的”。
如：故以为其爱不若燕后。（你）（《触龙说赵太后》）
④远指代词。可译为“那，那些”。
如：其后楚日以削。（那）（《屈原列传》）
⑤指示代词（后面多为数词）。可译为“其中的”。
如：其一能鸣，其一不能鸣。（其中的）（《烛之武退秦师》）
虚词补充——“其”
2．用作副词
①表推测语气。可译为“大概，或许，恐怕”。
如：其李将军之谓也。（大概）（《李将军列传》）
②表反问语气。可译为“岂，难道”。
如：其可疏忽。（难道）（《谏太宗十思疏》）
③表商量语气。可译为“还是”。
如：吾其还也。（还是）（《烛之武退秦师》）
④表祈使语气。可译为“一定，应当，千万”。
如：寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人。（一定）（《唐雎不辱使命》）
虚词补充——“其”
3．用作连词
①表假设关系。可译为“假如，如果”。
如：其若是，孰能御之。（假如）（《李将军列传》）
②表选择关系。可译为“是......还是......”。
如：天色苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（是......还是）（《逍遥游》）
4．用作助词
用在句中，无义，不译。
如：佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。（不译）（《离骚》）
虚词补充——“者”
（一）助词
1．指人、物、事、时、地等。“……的”，“……的（人、东西、事情）”。
如：①有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》）
②秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也（《廉颇蔺相如列传》）
2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。
如：①此数者，用兵之患也。（《赤壁之战》）
②或异于二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）
虚词补充——“者”
6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。
如：①近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》）
②古者以天下为主，君为客。
③远者数世，近者及身。
7．放在分句的句末，引出原因。
如：①然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。（《赤壁之战》）
②臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《廉颇蔺相如列传》）
③吾妻之美我者，私我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）
虚词补充——“者”
（二）语气词
1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。
如：①何者？严大国之威以修敬也（《廉颇蔺相如列传》）
②谁为大王为此计者？（《鸿门宴》）
背诵线索提示：
— 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）
—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）
—写作缘由（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。）
背诵全文
①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________
”。
④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
人非生而知之者
生乎吾后
道之所存
师之所存也
所以传道受业解惑也
孰能无惑
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
小学而大遗
位卑则足羞
官盛则近谀
愚益愚
吾未见其明也
⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
闻道有先后
师不必贤于弟子
术业有专攻
拓展延伸
THE PART 03
第肆章节
拓展延伸
古今名人尊师重教的故事
1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。
华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。
毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”
杏坛——中国最早的讲堂
“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。
“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。
提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。
杏坛讲学图
文化常识：古代学校
《孟子 滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠”
西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学）
孔子是“私学”的创建者。
太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。
国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。
六经
四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋
六艺：
本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。
十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
经、传、注、疏、章句、集注
经：传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。）
传：解释经书的文字。
注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。
疏：对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》
笺：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。
正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。
章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的《大学章句》、《中庸章句》）
集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》、《孟子集注》）
孔子向郯子请教官职名
秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷’，犹信。” ——《左传·昭公十七年》
孔子学琴于师襄
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰:“已习其数，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间，曰:“已习其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰:“师盖云《文王操》也。”——《史记·孔子世家》（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）
孔子问礼于老子
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
——《史记·老子韩非列传》
孔子问礼于老聃的故事，又见《史记·孔子世家》《庄子·天运篇》《孔子家语·观周》
教师是人类的灵魂工程师。 ——斯大林
一日之师,终身为父。 ——关汉卿
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
师道既尊,学风自善。 ——康有为
名人说“师”
总结：人的成长是离不开教育的，一个没有教师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。
再会

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