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学习目标
了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张。
掌握常用的文言实词，理解思想内容，背诵课文。
把握仁与礼之间的关系，学习君子的品格。
提升品德修养水平，树立正确的人生观。
梳素材，识其人
品经典，悟精神
分版块，传精神
思经典，悟意义
走近至圣先师
孔子(公元前551--公元前479年)
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
走近至圣先师
孔子(公元前551--公元前479年)
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
探究新知 知人论世
作者简介
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
选自《论语译注》
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
孔子一生大体可分为五个阶段：
30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
30—50岁，欲仕不能。
50—55岁，在鲁从政。
55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
作者简介
探究新知 知人论世
作品简介
《论语》
1、编者：孔子的弟子及其再传弟子。
2、内容：记载孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
3、结构：全书共二十篇，492章。
4、地位：南宋朱熹将其列为“四书”之一是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。
探究新知 知人论世
作品简介
《论（编纂）语》
1、编者：孔子的弟子及其再传弟子。
2、内容：记载孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
3、结构：全书共二十篇，每一篇由若干章组成。
4、地位：“四书”之一，中国传统文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。
探究新知 知人论世
体式上：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主
作品简介
探究新知 知人论世
半部《论语》治天下
宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。
天不生仲尼，万古如长夜。
如果上天没有降生孔子（仲尼），人类文明就会像永恒的黑夜般蒙昧。用昼夜交替比喻孔子对中华文明的启蒙作用，将圣人比作照亮人间智慧的光芒。
探究新知 知人论世
请借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。
朗读经典
（听音频齐读课文）
八佾
yì
文质彬彬
bīn
迩之事父
ěr
譬如
pì
子罕
hǎn
未成一篑
kuì
成语汇总
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
探究新知 初读课文
【译文】
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，在做事上勤勉，在言谈上谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”(《学而》)
学习第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
动词，吃饭
有道德的人
译文
①孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”(《学而》)
勤勉
君子“好学”要做到哪几条 每条的侧重点是什么 给我们什么启发
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受，安贫乐道。
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
克制物欲
重在实
践锻炼
重在虚
心请教
启示：
孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。君子为学应安贫乐道，重精神轻物质，谨言慎行，不断向有道之人学习。
谨言慎行：说话做事都谨慎小心。
理解性默写
孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是“ ， 。”
君子食无求饱 居无求安
学习第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
表假设，如果
译文
孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？”
如…何：固定句式，译为“怎样对待…呢？”“把……怎么样？/对…怎么办 ”
解读：“仁”与“礼、乐”的关系。礼、乐以仁为基础（重视仁德）。
【深入探究】
<二>子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
试简要分析“仁”“礼”“乐”的关系。
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢“
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
八佾
④八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈。如果这样的事情都可以被容忍，还有什么事情不能容忍呢，形容不可容忍到了极点。
②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾yì》)
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
答：①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。
【译文】
(1)孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住要求舒适，工作勤勉说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，(这样)可以说是好学了。”
【译文】
(2)孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”
学习第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
名词作状语，在早上、在晚上
知道、懂得真理
译文
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
处在仁的境界里
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
你在这一章中看到了一个怎样的孔子？
“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
〈成语积累〉朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
第三章《里仁》
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
〈成语积累〉朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
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理解性默写
孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“ ， 。”
朝闻道 夕死可矣
学习第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
译文
孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
第四章《里仁》
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
孔子认为利要服从义，君子要重义轻利。
〈成语积累〉见利忘义：见到有利可图就不顾道义。
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研读文本
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 用了什么手法？
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
君子和小人不
同的价值追求
理解性默写
孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“ ， 。”
君子喻于义 小人喻于利
胸前的国旗永远大于背后的姓名。——孙颖莎
为国而战，是我最大的荣誉。——郑钦文
学习第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
与......看齐
译文
孔子说：“见到贤人，就应该向他看齐，见到不贤的人，就在内心自我应反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
方位名词作状语，在心里
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
合 作 探 究
贤：形容词作名词，有德行的人。齐：形容词作动词，看齐。内：名词作状语，在心里。
译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
解读：孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。
第五章《里仁》
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
第五章:从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、虚心学习、自我反省。
〈成语积累〉见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。
理解性默写
唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“ ， 。”
见贤思齐焉 见不贤而内自省也
【译文】
(3)孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”
【译文】
(4)孔子说：“君子懂得的是义,小人懂得的是利。”
【译文】
(5)孔子说：“看见贤人,就应该想向他看齐;看见不贤的人,就应该自我反省。”
学习第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
质朴、朴实
译文
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这样之后才可以成为君子。”
”
华美、文采
粗野、鄙俗
虚饰，浮夸
文质兼备、配合适当的样子
文本剖析
如何理解本章所说的“质”与“文”
为何说君子要“文质彬彬”
“文”指文化修养，即合乎“礼”的外在表现；
“质”指质朴的品质，即内在的仁德。
“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；
“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。
孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。
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文质兼备，方为君子（表里如一）
“史”，史书传统本来是秉笔直书，但事实上，历史由人书写，既不免掺杂记事者的个人好恶，也不免要受当权者的威逼胁迫，所记事实有所隐匿夸大、轻重取舍，甚至编造篡改、美化。因此史书往往真伪难辨。
是故孟子曰：“尽信书，则不如无书”。孔子盖以“史”喻指矫饰造作、虚伪不实。
体现：中庸思想，执两用中：指做事要根据不同情况，采取适宜的办法。
【初读文本】
【深入探究】
（六）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
“文”：指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。
文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
个人修养：质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
如何理解本章所说的“质”与“文” 为何说君子要“文质彬彬”
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。
译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
解读：本章说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存、不可分离的。质朴与文采同样重要。
合 作 探 究
⑥子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
⑥孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”(《雍也》)
文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。
〔质胜文则野〕质朴超过文采就会粗野鄙俗。质， 质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。
〔史〕虚饰，浮夸。
〔文质彬彬〕文质兼备、配合适当的样子。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
答：孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
理解性默写
孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“ ， 。”
质胜文则野 文胜质则史
学习第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
读书人
译文
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
”
志向远大，意志坚强
停止
第七章《泰伯》
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”
第七章：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。
孔子认为士人要以仁为己任，意志坚定
〈成语积累〉任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
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士毕生追求的目标是什么？
本章阐释了士人要有责任担当意识。
曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。
士要以“仁”为己任，意志坚定
〈成语积累〉任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
理解性默写
青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“ ， ”自勉。
士不可以不弘毅 任重而道远
【译文】
(6)孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会流于虚饰、浮夸。文采和质朴兼备、配合适当，这才是君子。”
【译文】
(7)曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，(因为他)负担沉重而且路程遥远。把实现仁德于天下作为自己的责任，不也很沉重吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
学习第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
堆土成山
译文
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
盛土的竹筐
填平洼地
停下来
即使
研读文本
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
功亏一篑：《尚书·旅獒áo》：“为山九仞，功亏一篑。”堆九仞高的土山，只差一筐土而不能完成。比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功（含惋惜意）。
学习第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
同“智”
译文
孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不忧虑，勇敢的人不畏惧。”
……的人
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
智、仁、勇
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
【译文】
(8)孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
【译文】
(9)孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不忧虑，勇敢的人不畏惧。”
学习第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
约束自我，使言行归复于先王之礼
一旦
条目，细则
实践，从事
称赞
文本剖析
如何理解“克己复礼”这句话？
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。
按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。
克己：约束自我欲望。
复礼：言行归附礼制。
内
外
如何才能做到克己复礼？
两者结合
不可分割
克己复礼为仁
从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做
是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。
【译文】
(10)颜渊问仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做了，天下人就会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要实践您的话。”
学习第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
一个字
译文
子贡问：“有一个字是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
宽恕
大概，表示推测、估计
子贡：端木赐。儒商鼻祖。善于经商，是孔子弟子中的首富。
端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。“君子爱财，取之有道”，为后世商界所推崇。
如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”
“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。
人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
理解性默写
《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“ ， 。”
己所不欲 勿施于人
学习第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
老师对学生的称呼
那
观察政治的得失、风俗的盛衰
激发人的感情
讽刺时政
提高人际交往能力
近，闻名遐迩
人名，春秋时期鲁国人
学习第十二章
译文
孔子说：“同学们，为什么不学《诗经》呢？学《诗经》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
文本剖析
孔子认为学《诗经》有什么作用？
激发人们的广泛联想，调动内在情感。
兴
诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。
观
诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高人际交往能力。
群
诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
怨
思考：孔子认为《诗》究竟有哪几个方面的作用？
孔子谈《诗》的三大功能：
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗用，事父事君以齐家治国；
三是诗识，鸟兽草木以致知。
【译文】
(11)子贡问道:“有一个字而可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何东西,不要加给别人。”
【译文】
(12)孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》？读《诗》,可以激发人的感情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以在礼的准则下怨刺时政。近可以运用其中的道理侍奉父母,远可以用来侍奉君主。可以认识许多鸟兽草木的名称。
内容 主要观点 说理方法
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中（写在作业本上）：
第一章
安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）
理证
第二章
礼、乐以仁为基础（重视仁德）
理证
第三章
执着追求“道”（真理）
理证
第四章
君子重义轻利
对比
第五章
虚心学习（自我反省）
对比
第六章
文质兼备，方为君子（表里如一）
理证
内容 主要观点 说理方法
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中：
第七章
“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）
理证
第八章
不半途而废，持之以恒（锲而不舍）
喻证
第九章
智、仁、勇（完美人格）
例证
第十章
克己复礼为仁（自我约束）
理证
第十一章
己所不欲，勿施于人（仁爱之心）
例证
第十二章
《诗》的社会功用（养德增智）
例证
成语汇总
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
探究新知 初读课文
任务说明：校报副刊需要将十二章内容分栏排版，分小组讨论分栏的情况，并阐释理由。先小组讨论方案，再全班讨论选出最佳方案。
栏目编排
《论语》十二章
君子人格（第4、5、6、7、9章）
君子之学（第1、3、8、12章）
君子与“仁”（第2、10章）
君子
“君子”一词最早出现在《易经》中，“天行健，君 子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
在西周时 期特指社会地位高的贵族阶层
到春秋时期，随着周 王室日益衰微、礼崩乐坏，以及孔子及其弟子的努力
“君子”的概念发生了由社会地位上的内涵逐渐向道德内涵的转变，突出了“君子”应该具备的鲜明道德内涵，成为儒家理想人格的体现。
板块一:深识君子人格
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
君子要重义轻利。
君子要自我反省。
君子要文质彬彬。
君子要任重道远。
君子要仁智勇兼备。
板块二:深悟君子之学
朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》
（1）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
（3）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
（8）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
（12）
板块二:深悟君子之学
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。
板块二:深悟君子之学
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。
板块三:深究君子与“仁”
梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》）
（2）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
（10）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。
礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。
板块三:深究君子与“仁”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”
成为仁者需要克己复礼。
文本探究
孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？
礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式，如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
任务说明:“孔子”的专题副刊有个读者栏目，需要征集当代读者对《论语》的看法。谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？
谈谈我们应该怎么看待《论语》？
若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。
——（选自钱穆《怎样读<论语>》）
寻求自我生命的打开方式
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
——李泽厚
细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。
传承文化，责任在肩
中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。
浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。
一、理解性默写
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：
________________，_______________。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：
_________________，____________。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：
__________，__________。
随堂练习
质胜文则野，文胜质则史。
君子食无求饱，居无求安。
朝闻道，夕死可矣。
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：
___________，___________。
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“___________，___________。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，_________________”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_________________，______________”自勉。
君子喻于义，小人喻于利。
己所不欲，勿施于人。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
士不可以不弘毅，任重而道远。
1.古今异义词
二　基础积累
词语 例句 解析(古今义)
①平地 譬如平地 古义：_________
今义：平坦的土地
②一日 一日克己复礼 古义：_____
今义：一天
③小子 小子何莫学夫《诗》 古义：________________
今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)
填平洼地
一旦
老师对学生的称呼
2.多义实词
词语 例句 意义
(1)施 ①己所不欲，勿施于人
②仁义不施而攻守之势异也(《过秦论》)
③中有都柱，傍行八道，施关发机(《后汉书·张衡传》)
④徒留无所施(《孔雀东南飞》)
(2)敏 ①敏于事而慎于言
②回虽不敏，请事斯语矣
施加
施行
设置，安放
用
勤勉
聪明，机智
(3)事 ①迩之事父
②请事斯语矣
侍奉
实践，从事
3.重点虚词
词语 例句 释义项(或用法)
(1)已 ①死而后已
②可谓好学也已
(2)而 ①人而不仁
②见不贤而内自省也
③任重而道远
(3)其 ①其“恕”乎
②其闻道也固先乎吾
停止
同“矣”，表陈述语气
表假设，如果
表顺承，就
表并列，而且
表委婉推测语气，大概
人称代词，他
4.文化常识
(1)君子：“君子”一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多是对统治者和贵族男性的通称，指___________的人。而后“君子”一词被赋予了道德的含义，指__________的人。
(2)小人：“小人”是与“君子”相对的一个概念，在先秦典籍中多指__________的人；同时，它还是个谦辞，可用来称呼自己。后来被赋予道德含义后，指_________的人。
社会地位高
人格高尚
社会地位低
人格卑鄙
作业
自 创 语 录
请同学们仿照语录体的形式，写几则“名言警句”，内容关于“君子”人格的。

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