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导入
这是韩愈的治学名联。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
同学们知道这是谁的治学名联吗？
（业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。《 进学解》 ）中国有一句古话：“天、地、君、亲、师。”教师的地位仅次于父母，这说明了什么？
导入
为什么人们这么尊敬老师呢？古往今来，人们是不是都是这样尊重老师呢？韩愈所生活的唐代社会对老师又是怎样看待的呢？
今天，就让我们带着这些问题共同走进韩愈的《师说》，去了解韩愈对教师、教育的理解与感悟。
韩愈
师说
学习目标
1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。
2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。
3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
韩愈（768-824）
作者简介
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对
六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载
道”“重道轻文”，提倡“唯陈言之务去”等，
影响深远。与柳宗元并称“韩柳”。
作者简介
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
“韩文”的特点
1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。
2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。
3.慷慨激昂，忧愤甚广
4.自然随便、如话家常
5.善于创新，突破传统写法
韩愈的代表作品
韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。
代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》
古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
知人论世
古文运动
魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟无论学业如何，都可以为官。因此，当时士大夫阶层，以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，这种以从师为耻的风气愈加浓厚。
韩愈写此文抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确态度，表现出非凡的勇气。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
知人论世——写作背景
更加
尊奉
就
以之为，把他看作
冒着
后辈学生
严正不屈
感到惊怪，相聚咒骂
指指点点相互拉扯示意
大肆编造谣言
因此
“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。
师说
解说……的道理
解说关于“从师”的道理
解题
“说”是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
句读 （ ） 或不焉 （ ） 经传（ ）
近谀 （ ） 老聃 （ ） 传道（ ）
李蟠 （ ） 苌弘 （ ） 无长（ ）
择师而教之 （ ） 不耻相师（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
zhǎng
jiāo
xiāng
一、掌握下列红色字读音
第1段：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者 古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
所以 古：用来…的、凭它（他）来…的
今：表示因果关系的连词
受 通“授”，传授
惑 疑难、疑惑
判断句
古代求学的人一定有老师。老师是依靠他来传授道理，教授学业，解除疑惑的人。
中心论点
开篇点题，统领全篇。
①师的概念（职能）
(1)作用：
(2)作用：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能解决。出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从（他）并且以他为老师；
而：表承接，就。
之：指知识和道理。
孰：疑问代词，谁。
而：连词，表转折，却。
从：跟从。
乎：相当于“于”，在。
闻：知道，懂得。
固：本来。
乎：相当“于”,比。
从而：古：跟随并且
今：表目的或结果的连词
师：名词意动，以之为师
状语后置
从师的必要性（原因）
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟从（他）并且以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
师：学习，动词。
夫：发语词
庸：表示反问语气，
相当于“岂”， 哪
之：助词，主谓之间,取独
是故：因此，所以。
无：无论，不分
所存：存在的地方，所+动词，构成名词性短语。
状语后置
判断句
从师的态度与标准
1、教师的职责？
2.阐述从师学习的必要性？
3、作者认为择师的标准是什么？
用原文回答下列问题：
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
师者，所以传道受业解惑也；
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
1.阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。
②对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？
③得出了什么结论？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
文本研读-第一段
第一段
提出中心论点：
古之学者必有师。
2、从师的原因：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、择师的标准：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、教师的职能：
传道、受业、解惑
小结
必要性
点题，统领全文
正面论证
反面论证
道理论证
环节二：初读感悟
鞭辟入里
唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
第2段：
状语后置
师道：从师学习的风尚。
师：名词作动词,从师学习。道,风尚。
之：助词，主谓之间,取独
出：超出。
犹且：尚且，还。
而：表顺承
众人：一般人。
下：低于。
而：连词，表转折，却。
耻：形容词意动，以……为耻。
于：向。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，真是糊涂啊。
圣①益圣②：圣人①名词更加圣明②形容词。益，更加、越发。
愚①益愚②：愚人①名词更加愚昧②形容词
所以：……的原因。
其：揣度语气副词，大概
乎：语气助词，表推测，吧
身：自己。
耻：形容词意动，以……为耻。
惑：糊涂。
那些孩子们的老师，是教他们读书、学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的（老师）。不理解句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
判断句
宾语前置
彼：指示代词，那些
而：表并列
句读:古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读。
或……或……:译为“有的……有的……”。
不:同“否”指不从师学习。
小：小的方面。 大：大的方面。
遗:放弃。
知识链接
宾语前置句
现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。
翻译时需把谓语前面的宾语移到谓语后面。
常见的类型有三种：
①疑问句中代词作宾语；
②否定句中代词作宾语；
③用“之”“是”为标志，强调宾语。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”之类的话，就成群聚在一起来讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
巫医:古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。
百工：各种工匠
耻：以……为耻。
相师：拜别人为师
族：类
云者：有“如此之类”的意思
群：名词做状语，成群
相若：差不多
道：道德学问
（以）地位低（者为师），就觉得十分羞耻，（以）官职高（者为师），就觉得近乎谄媚了。”唉！（古代那种）从师问道的风尚难以恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
卑：低下
盛：高
谀：谄媚奉承
不齿:不与同列，羞与为伍，意思是看不起。
智：见识
乃:竟
其：加强反问语气
欤:语助词，这里表感叹，相当于“啊”。
齿，名词作动词，并列、排列。
此段与上一段是怎样联系的
此段分论点又是什么？
由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
第二段
第二段的论证思路？论证方法？找出这三组对比，并分析其作用。
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
圣益圣,愚益愚
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
对象 从师的态度
结 果
结构梳理
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
此段的分论点是：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
此段论述针对的是什么现象：
耻学于师
此段的论证方法：
对比论证
第二段
小结
从哪几个方面进行对比论证？
古之圣人与今之众人
择师教子与自身耻师
巫医乐师百工之人与士大夫之族
纵比
自比
横比
批判这一社会不良风气
第二段：
提出分论点：师道之不传也久矣。
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
常师：固定的老师
师：以……为师，意动
之徒：这类人（之类、之伦、之属、之谋、之族）
贤①：才德优秀。
及：比得上
三：虚数，极言很多。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
第3段：
因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不必：古：不一定
今义：不需要
贤②：超过
闻道：懂得道理
术业：学问和技艺
攻：学习、研究
是：代词，此，这
1、第三段论点？
圣人无常师
2、从师学习该怎么做呢，孔子是怎么做的？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：“三人行，必有我师。”
学者必有师
圣人无常师
凡先闻道者，都可以为师；
道之所存，师之所存也。
根据孔子的言行，我们知道？
举例论证、引用论证
论证方法？
文本研读
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
圣人无常师
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
（引用论证）
以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师
（举例论证）
我才不止有一个老师。
文本研读
以孔子为例，进一步论证中心论点，说明谁可为师，分论点：圣人无常师
犹恐读者未能信服，搬出“大成至圣先师”孔子作事实证据，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行则必有我师”作理论论据。使人不得不信，从师学习，“道之所存”乃“师之所存”，是为千古一理。而此，才再次得出结论，完成对“师道”的论述。文章论说充分，结构完整。
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？
圣人无常师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（行为）
孔子曰：三人行，则必有我师（言论）
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
“闻道有先后，术业有专攻”
举例论证
引用论证
第三段的分论点是什么？运用了哪些论证方法？
李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习过，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，写《师说》来赠送给他。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
第4段：
状语后置
被动句
交代写作的缘由
委婉发出倡议：好古文，行古道！
好：喜爱
六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
经传：经文和传文（传：古代解释经书的著作）
通：全面
之：音节助词，不译
于①：介词，表被动；
于②：介词，向
嘉：赞许 古道：古人从师之道
以：表目的的连词，来
贻：赠送
1.一代大文豪为什么会给一个名不见经传的普通青年写这封信？
①好古文，六义经传皆通习。
②不拘于时，学于余。
③余嘉其能行古道。
2.“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请从文中找出答案。
“古之学者必有师” （中心论点）
第4段：
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
2、这段文字的作用是什么？
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
全文思路
中心论点：古之学者必有师
（第一段）
提出中心论点
阐述道理
1、中心论点：古之学者必有师
2、教师作用：传道受业解惑
3、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑
4、从师态度：夫庸知其年之先后生于吾乎
5、从师标准：无贵无贱，无长无少
（第二段）
批判当时的坏风气：师道之不传也久矣
1、古今对比（纵比）
2、自己与孩子对比（自比）
3、巫医、乐师等与士大夫对比（横比）
对比论证
（第三段）
以孔子的行为和言论为例，论证从师的正确态度：能者为师。
举例论证、引用论证
（第四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
提出：圣人无常师
主旨
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
语言特色
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
9文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
10文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
11文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________
”。
12文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
人非生而知之者
生乎吾后
道之所存
师之所存也
所以传道受业解惑也
孰能无惑
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
13韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
14文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
15对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
16文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
小学而大遗
位卑则足羞
官盛则近谀
愚益愚
吾未见其明也

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