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(共60张PPT)
有一个虔诚的教士，想知道天堂和地狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们首先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅，正炖着香喷喷的肉汤；所有人都围坐在大锅周围，每人手里都拿着一把勺子。可是他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺子的柄非常非常的长，以至于难以掌握。他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上帝说:“这就是地狱。”
导入：看了这则小故事给我们什么启示？
教士恍然大悟:“原来如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。 ”他们又来到天堂， 出乎教士意料的是，那里是一样的锅，一样的勺子。但那里的人个个红光满面，十分幸福。原来，他们每个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人嘴里，而目互相配合、彼此协作，大家都不会挨饿。上帝说“这就是天堂。”
启示:
地狱里的人也都各自盛上一勺，但是他们都只顾着自己，不懂得互相着想，所以他们总是吃不到食物，永远饱受饥饿的煎熬。
如果所有人都能为对方想想，都献出自己的关爱，那么世界上就不会再有地狱，那么天堂的阳光就会永远给我们温暖!
学习目标
知人论世，了解墨子生平及思想主张、《墨子》的相关知识。
积累文言文中一些常见的文言实词、虚词和特殊句式，学会翻译文章。
理清文章的论证结构，学习类比、举例等论证方法。
体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。
通过对儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想的比较，加深对传统文化的理解。
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。有“非儒即墨”之称。
走近墨子
知识补充——“非儒即墨”
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。——韩非子
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
墨子出生平民，注重实践，善于制作，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子是中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，被誉为“平民哲学家”。
墨子还是一位科学家、发明家，被尊为“科圣”。
①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源。
②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
1.兼爱
是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争
2.非攻
反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。
3.尚贤
墨子十论
墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。
4.尚同
墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。
5.天志
了解墨子思想
提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
9.非命
葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。
8.节葬
墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴
6.明鬼
墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。
10.非乐
墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。
7.节用
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
今人评墨子
了解《墨子》
《墨子》这本书是墨子、墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
写作背景
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
学过的“爱”字
爱其子，择师而教之。
爱而不见，搔首踟蹰。
向使三国各爱其地。
疼爱
通"薆"，隐蔽，躲藏
吝惜，舍不得
其实这三种“爱”的含义，也基本上代表了古人对“爱”的理解，那么墨子笔下的“兼爱”中的“爱”又指的是什么意思呢？
文题解读
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。
当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。
故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。
恶wū施不孝：怎么。
恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。
交相恶wù则乱：憎恨，讨厌
读课文：读准字音，明确重音和语调
理解文章意思，并梳理结构层次
提出问题
第一段：
治天下者，必知乱之所自起。
得出结论
第二段：
当察乱何自起？起不相爱。
第三段：
若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。
第四段：
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
分析问题
解决问题
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
段落 中心句 主要内容（论说了什么，怎么论说的） 结构思路
①
② ③ ④ 开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之
当察乱何自起？起不相爱。
分析原因，列举事例，从多方面论述乱“起不相爱”。
若此（使天下兼相爱）则天下治
运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
统治者要鼓励人与人相亲相爱。
提出问题
分析问题
解决问题
类比论证
总结
假设论证、正反论证
得出结论
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自
起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；
不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
封建时代对君主的尊称
把
作为
判断句
从哪里兴起
于是
治理得好
治疗
这样，那样
于是
不
第一段
治疗
这样，那样
于是
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里兴起，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病那样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
何尝
第一段落小结
提出圣人以治天下为己任，就要知道祸乱兴起的根源，否则便无法达成目的。
文本探究——第一段
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
中心句
类比论证
对比论证
知识补充
比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。
比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。
类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。
类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似，其逻辑形式为：A具有a、b、c、d的属性，B具有a、b、c的属性，所以，B可能具有d的属性。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
本句采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
本句采用了对比论证，“必知”“不知” 从正反两方面再次论述弄清“乱之所自起”的重要性。论述严密，说服力强。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何 自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自 爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自 爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
考察
兴起的原因
同“尝”，尝试
判断句
宾前
判断句
宾前
使…亏损
使…受益
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱从哪里兴起。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。
指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。
虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自 爱也,不爱子,故亏子而自利；兄自 爱也，不爱弟,故亏弟而自利；君自 爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
即使
这样
自己的家
自己
偷窃和劫夺财物的人
adj→v，慈爱
名→动，伤害
取独
即使是
宾前
使…亏损
使…受益
（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于人与人不相爱。即使是在天下做偷窃和掠夺财物的人，也是这样。小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利；盗贼只爱自身，不爱别人，所以祸害别人来使自身得利。这是为什么呢？都起源于人与人不相爱。
从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。
虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自 爱也,不爱子,故亏子而自利；兄自 爱也，不爱弟,故亏弟而自利；君自 爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
即使
这样
自己的家
自己
偷窃和劫夺财物的人
adj→v，慈爱
名→动，伤害
取独
即使是
宾前
使…亏损
使…受益
（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于人与人不相爱。即使是在天下做偷窃和掠夺财物的人，也是这样。小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利；盗贼只爱自身，不爱别人，所以祸害别人来使自身得利。这是为什么呢？都起源于人与人不相爱。
盗和贼
窃货曰盗。——《荀子·修身》
害良曰贼。——《荀子·修身》
盗
贼
①偷窃
②偷东西的人
③谗佞小人。
“盗”侧重于偷窃骗取；
①祸害，害人的人
②杀人作乱的人
③强盗。
“贼”侧重于祸害作乱。
知识补充
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虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
纷乱之事
完备、齐全
侵夺
这样
即使
卿大夫的封地
诸侯的封国
使…受益
即使到卿大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻伐打国，也是这样。卿大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自爱护自己的封国，不爱别人的封国，所以攻打别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全部都在这里了。
本段批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人只知“自爱”而“不相爱”。
第二段落小结
文本探究——第二段
本段的中心句是什么？墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？
中心句
当察乱何自起？起不相爱。
“天下之乱”
①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
③贼人以利其身，是乱；
④大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
产生的原因：不相爱
反面论述
察此何 自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
像
仍然，还
怎么会实行
同“无”
同“又无”
古：弟弟和子女
产生，兴起
宾前
看待
像
像
n→v，伤害
考察这是因何而起的？都起源于人与人不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？因此不孝不慈爱的事就没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家就像看待自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人就像看待自己一样，谁还会劫夺财物？因此偷窃和劫夺财物的人又没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
侵扰封地
攻伐封国
安定、太平
同“又无”
还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国的吗？看待别人的封地像看待自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像看待自己的封国，谁还会攻伐？因此卿大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的现象又没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，没有偷窃和劫夺财物的人，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
本段正面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到相亲相爱，就能消除乱象，使天下大治。
第三段落小结
文本探究——第三段
本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法和写作手法？
中心句
若使天下兼相爱，则天下治。
运用假设论证，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
假设论证
铺排
反问
4个“犹…乎？”
3个“谁”
10个“若”
正面论证
第二段反面论证
对比论证
文本探究——第三段
本段墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道）
列举兼相爱的具体做法和好处
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
怎么 能够
鼓励
互相
墨子的弟子对墨子的尊称
鼓励
因此圣人是把治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里。
本段的中心句是什么？
中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
提出圣人以治天下为己任，就要知道祸乱兴起的根源，否则便无法达成目的。
第四段落小结
段落 中心句 主要内容（论说了什么，怎么论说的） 结构思路
①
② ③ ④ 开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之
当察乱何自起？起不相爱。
分析原因，列举事例，从多方面论述乱“起不相爱”。
若此（使天下兼相爱）则天下治
运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
统治者要鼓励人与人相亲相爱。
提出问题
分析问题
解决问题
类比论证
总结
假设论证、正反论证
得出结论
《兼爱》围绕着臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国三个方面分析论证了社会动荡不安的原因，提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的“兼爱”主张。告诫世人要懂得相互爱护，只有这样社会才能和谐，国家才能富强，百姓才能安居乐业。
文章主旨
①多用设问句和反问句，引起读者的思考，加强了其观点的阐述，使表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。
②善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例来阐明“乱皆起不相爱”。
③论证思路清晰。文本层层深入，逻辑性强。
④论证手法多样。如类比论证、假设论证、对比论证等。
说理特点
比较探究
儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？
孟子
墨子
VS
基本内容一致
“仁爱”与“兼爱”，二者皆指出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱、交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对恃强凌弱上是相通的。
儒家的“仁爱”思想和墨家的“兼爱”思想都产生在社会动乱的春秋战国时期，都包含着安邦定国、终止祸乱纷争的理想。
社会背景和基本目标相同
具体内涵不同
儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，先要“爱亲”，然后才是“爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。
墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、贵贱、亲疏的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的"交相利"的目的。
爱的倾向性不同
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”， 主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
墨家的“兼爱”思想则是站在功利的角度，提出了对等互报的原则，即“兼相爱、交相利”。
墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？
“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
深入思考
练习
当堂检测
1.下列有关词类活用现象的解释，不正确的一项是( )
A.故亏父而自利 亏：动词的使动用法，使……受损失
B.故亏臣而自利 利：形容词的意动用法，以……为利
C.虽父之不慈子 慈：形容词用作动词，慈爱
D.故乱异家以利其家 乱：动词的使动用法，使……乱
解析：“利”应该是形容词的使动用法，使……获利。
B
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2.下列句子中，没有通假字的一项是( )
A.当察乱何自起 B.故乱异家以利其家
C.故不孝不慈亡 D.故盗贼有亡
解析：A项，“当”同“尝”，尝试；
C项，“亡”同“无”；
D项，“有”同“又”，“亡”同“无”。
B
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3.下列表述，不正确的一项是( )
A.墨子，名翟，春秋战国时期思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人，提出了“兼爱”“非攻”等观点。
B.《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的汇编。墨家学说在当时影响很大，与道家学说并称“显学”。
C.儒家主张“爱人”，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别；墨家主张“兼爱”，强调“爱”是没有等级差别的。
D.“子墨子”是墨子的弟子对墨子的尊称，第一个“子”是先生、老师的意思，在古代用以表示对人的尊称。
解析：“与道家学说并称‘显学’”错，墨家学说与儒家学说并称“显学”。
B
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4.理解性默写
（1）墨子在《兼爱》中将圣人治理天下比做医生治疗及疾病，认为必须要知道，疾病是由什么引起的，才能治好它的句子是：“__________________,_______________,____________”
（2）墨子在《兼爱》中使用假设论证的方法，认为假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不互相攻伐，封地与封地不互相侵扰，盗贼没有了，君臣父子间皆能够孝敬慈爱，那么“__________________________”
（3）墨子在《兼爱》中认为，诸侯之间相攻是因为“________________,____________,_________________”
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。
若此则天下治。
诸侯各爱其国，不爱异国， 故攻异国以利其国。
当堂检测
(4)墨子在《兼爱》中举出了君臣、父子、兄弟三种混乱的情况，并点出了混乱的根本原因：“______________”，并以此类推盗贼也是如此的句子：“_______________________,___________。”
(5)《兼爱》中使用假设论证的方法论证假若天下的人都能够相亲相爱，爱别人就像爱自己，并且用反问的语气自答：“_________________ ”
(6)墨子鼓励人们要相爱，不要互相仇恨，这样才能天下大治，他说：“_______________,______________。”
皆起不相爱
虽至天下之为盗贼者 亦然
犹有不孝者乎
故天下兼相爱则治 交相恶则乱
当堂检测
(7)墨子在《兼爱》篇里说，圣人治理天下，不可以不考察天下大乱产生的根源：“________________,__________”
(8)《兼爱》中表明，如果圣人要治理天下，需要找准根源的句子是：______________________,_______________。
(9)墨子认为，治理天下需满足五个条件，分别是：_____________,___________,__________,_______________,____________。
(10)《兼爱》最后，说明天下乱的原因是：_____________________,________________
当察乱何自起 起不相爱。
圣人以治天下为事者也 不可不察乱之所自起
若使天下兼相爱 国与国不相攻 家与家不相乱 盗贼无有君臣父子皆能孝慈
故天下兼相爱则治 交向恶则乱
对接高考
（2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。
“世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。
题目解析
理论
部分
参考
立意
①世界命运与共，青年携手共担 ②携手共创，吾辈之责
③心手相连，共筑未来④与你一起，共创世界未来
⑤世界青年携手，共创一片蓝天
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”
英国诗人约翰 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”
推己及人、世界一体、不分彼此、互相帮助的思想
同一世界，互帮互助。
事例
部分
携手同一世界，青年共创未来
世界人民对中国的支持
中国人民对世界的祝福
如此美美与共，方能天下大同
宁夏一考生
各位青年代表：
大家上午好！很荣幸能够跟大家一起交流，今天，让我们一起面向世界，面向未来。
“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广裹大陆的一部分。”我们每个人都是一个整体的组成部分，个体脱离了整体就会形单影只，整体没有了个体也会显得残缺不全。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”只有互利互惠，才能实现合作共赢，推动整体的发展和进步。
墨子曾说：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”可见，只有拥有包容的胸怀，才能海纳百川，才能成就一番事业。美美与共，君子和而不同。项羽刚愎自用，终自刎于乌江；蔺相如宽容待人，终成千古佳话。作为当代青年，我们更应该关注时代，胸怀家国，放眼世界。个人的成长应该与国家发展相结合，和国际发展同进步，不应拘泥于身边小事而忽视了大千世界。若无宽广的胸怀，就易沉醉于“天朝上国”的迷梦中，大厦将倾却浑然不觉。
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各国的“互联”比过去任何时候都要广泛和深入，我国坚持求同存异的方针，坚持走和平发展、互利共赢的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”，中国合作共赢的意愿随着诗句与抗疫物资一同漂洋过海。面对当今世界的发展趋势，则有建立人类命运共同体，以合作谋求共赢才是人类社会发展的必由之路。
“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”作为新时代的青年，我们要秉持包容共享的精神，避免“交相恶”。而中国作为联合国安全理事会五大常任理事国之一，更应该“立天下之正位，行天下之大道”，秉持公平正义，坚持合作共赢，如此美美与共，方能天下大同。
中国青年愿为世界青年携手并肩，同担时代重任，共创美好未来！
我的演讲完毕，谢谢大家！

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