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礼记·大学
大学之道
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孙中山先生称《大学》为:中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉春秋。
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华东理工大学校训：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
河南大学校训：明德新民，止于至善。
厦门大学校训：自强不息，止于至善。
河南师范大学校训：厚德博学，止于至善。
东南大学校训：止于至善。
华中科技大学校训：明德厚学，求是创新。
南京工业大学校训：明德厚学，沉毅笃行。
我国当代许多大学都从《礼记》各篇，尤其是《大学》《中庸》两篇中，借用一些名言警句作为校训。由此也可反映出《礼记》（尤其是《大学》《中庸》两篇）思想内容的当代价值。
在中国许多高等学府的校训都出自《大学》
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“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。
了解曾子及其思想主张，及《大学》的主要内容。
掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
了 准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
学
习
目
标
重点
难点
素养
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走近作者
曾子（前505年－前435年），名参 ，字子舆，春秋末年思想家，儒家学派的重要代表人物，
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
他的著作《大学》最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”
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走进作者
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编者介绍
戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。
宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
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作品介绍
《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。
中庸
大学
论语
孟子
宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大 学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。
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作品介绍
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，又与《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称"三礼”。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。
《礼记》
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作品介绍
半部《论语》治天下
一帧《礼记》誉千秋
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作品介绍
《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容:
一是介绍先秦的礼制条文。
二是阐述了周礼的意义。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
解读题目
“大学之道”
意思是大学的宗旨，大学的最终目的。
道：本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
解读题目
何谓“大学”
大 学
在古代指“大人之学”（大人：德行高尚、志趣高远的人）
大学即伦理、政治、哲学等方面“穷理正心，修己治人”的治国安邦的大学问。（治国、理政）大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
小学主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。
听录音读，小声跟读。
要求：
1、边听边画出课文中的生字词。同时认准字音。
2、小声跟读，品味情感。
讲授新课
读显身手
整体感知
读
读准字音
读出节奏
读出感情
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
划分节奏，明确重音和语调。
诵读指导
思考探究
思考探究一
1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间有什么关系 ？
2.第一段阐述了什么道理？
思考探究二
1.《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？
思考探究三
“三纲”和“八目”的关系是怎样的？
三纲八目
止于至善
明明德
亲民
内修
外治
内圣
外王
穷则独善其身
格物
致知
诚意
正心
修身
达则兼善天下
齐家
治国
平天下
精读课文
翻译课文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学的宗旨在于彰明美好的品德，在于亲抚民众，在于使自己达到善的境界。
明：彰明，动词。
明：美好的，形容词。
亲：亲抚
止：达到
重点字词：
（1）大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
（2）明：动词，彰明。
（3）明德：美好的德性。
（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。
（5）止：至，到。
翻译文本
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
翻译课文
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
知道应达到至善的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。
知：知道
止：应达到至善的境界
定：志向坚定
静：镇静不躁
安：内心安定
虑：思虑周详
得：处事合宜
翻译课文
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
每个东西都有根本有始末，每件事都有开始有结束。明白了先后次序、本末始终的道理，就接近事物发展的规律（大学的宗旨）了
所：......的道理
近：接近
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
翻译文本
（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
（2）静：心不妄动。
（3）安：性情安和。
（4）虑：思虑精祥。
（5）得：处事合宜。
（6）本末：“本”原指木之根；“ 末 ”指木之梢 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。
翻译课文
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要整理好自己的家庭；要想整理好自己的家庭，先要修养自身的品性；
之：代词，代指弘扬品德的人
治：治理
齐：使...整齐有序
其身：自身的品性
修：修养
翻译课文
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，要先让自己意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获取知识。
正：使...端正
诚：使...真诚
致：获得
重点字词：
（1）齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。
（2）修其身：修养自己的德行。
（3）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。
（4）格物：推究事物的原理。
译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；
翻译文本
翻译课文
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
获得知识的办法，在与探究事物的真理。充分认识了的外物之后就能对外物之充分认识，充分认识到外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
格物：推究事物的原理。
致知：对外物之理充分认识
翻译课文
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
庶人：平民百姓
壹是：一律；一概
本：根本
修身：修养品性
重点字词：
（1）知至：对外物之理认识充分。
（2）庶人：普通百姓。
（3）壹是：一律，一概。
（4）本：本源、根本。
译文：获得知识的办法，在与探究事物的真理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
翻译文本
拓展发散
“三纲领”具体指什么？
拓展
“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
“亲民”即“新民”，就是明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
“三纲领”具体指什么？他们之间的关系是什么？
“明明德”——“为仁由己”，自觉地完善自我修养。
“亲民”即“新民”——“推己及人”，亲近爱抚民众
“止于至善”——“终身行之”，不达到最理想的境界不停止，这是一个无限的完善过程。
这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
第一段主要写了什么内容？
①亮明观点，提出“三纲”，即“明明德、亲民、止于至善”，这是“大学”提出的教育纲领和培养目标，也是引领学习的终极目标。
②点明意义，只有坚定这样的目标，才能“定”、“静”、“安”、“虑”，最终学有所“得”。
研读文本
合作探究
1.“八目”之间有怎样的关系？
2.“三纲”与“八目”又有怎样的联系？
研读文本
八目
明确：
“格物”：推究事物的原理，全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
研读文本
“八目”之间是什么关系？
明确：
① “格物、致知、诚意、正心”是“修身”的基础，“修身”是做好这些的目的。
②“齐家、治国、平天下”是“修身”的目的,“修身”是实现这些的前提。
③（ ）是“八目”的根本。
研读文本
修身
致知
格物
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
基础
目的
“修身”是根本。
(“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”)
内修
外治
枢纽
八条目：追本溯源，事有终始，止于至善。
“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
研读文本
明确：它们是一个不可分割的整体。
①“三纲”是“八目”的指导思想和目的；
②“八目”是实现“三纲”的具体步骤。
“三纲领”“八条目”之间的关系？
“三纲领”是“八条目”的指导思想。
“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，
“八条目”的目的是实现“三纲领”。
它们是一个不可分割的整体。
请简要分析本文的论证特点。
明确：
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
拓展探究
课堂小结
1.掌握重点文言字词“修”、“诚”、“致”等，并能够独立翻译文章。
2.了解“三纲”、“八目”的内涵及它们之间的关系，认识修身齐家治国平天下的一致性，加强自身修养，培养对祖国得高尚情操。
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
八目
明明德
亲民
止于至善
三纲
止
定
静
安
虑
得
步骤
宗旨
人生进修阶梯
内圣之学
（善其身）
外王之学
（善天下）
穷则独善其身，达则兼善天下。
方法
目的
内修
外治
大学之道
《大学之道》的内容到今天是否还有学习的意义？
通过本文的学习，你又有怎样的思考和感悟？
谢谢观看
高中语文必修上册

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