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探寻人性的光芒——
孟子《人皆有不忍人之心》
《奇葩说》
诸君好，欢迎来到《奇葩说》，奇葩说，说尽天下奇葩事，今天我们要和一位来自千年前的“亚圣”孟子来一场跨越时空的辩论——人性本善VS人性无善恶之分。
先来了解一下孟子吧！
了解孟子
及其思想
晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。
作者简介
《孟子》其书：
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：逻辑清晰、语言雄辩、气势充沛、富于想象。
《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。
《梁惠王》
《公孙丑》
《滕文公》
《离娄》
《万章》
《告子》
《尽心》
作者简介
作者简介
孟子名言
1．故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
3．生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
4．穷则独善其身，达则兼济天下。
5．民为贵，社稷次之，君为轻。
6.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）
3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）
5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）
孟子思想
《奇葩说》
俗话说，知己知彼，百战百胜。
诸君，请认真阅读文本，理解孟子的观点，找出论说的逻辑漏洞，一举击破，祝君好运。
活动一：初读文本，听朗诵标注读音、划分节奏
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
初读文本
单击此处添加标题
忍：①忍心，狠心
我不忍其觳hú觫sù——《齐桓晋文之事》
②此指忍心对待，狠心加害
忍人：狠心对待别人
不忍人：怜爱别人
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。
先王：①此指上古的圣贤之君
②前代君王
斯：连词，就，则
以：用
行：施行
运：运转，转动
说每个人都有怜爱别人的心的原因：（在于）有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里，都会有惊骇恐惧，哀痛怜悯的心；这不是因为要想和小孩的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这小孩子的哭叫声才这样。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵chù惕tì恻隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友也，非恶wù其声而然也。
所以：①这里表原因，……的原因
②用来……的
今：假使，如果； 乍：突然； 孺子：小孩
怵chù惕tì：惊骇，恐惧 恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）
非……也：表否定判断，不是……
内nà：同“纳”。内交，结交 要yāo：求取。要誉，博取名誉
乡党：同乡 恶wù：厌恶 其：代词，小孩的
然：这样
由此看来，没有哀痛怜悯之心，就不是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦逊推让之心，就不是人；没有是非曲直之心，就不是人。 同情心，是仁的发端；羞耻心，是义的发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
由是观之：由此看来。之，音节助词，无实义
羞恶wù：对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶。
辞让：谦逊推让 是非：指事理的对与错
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，就是“爱人”，人与人相亲相爱。
义：义者，宜也。合乎正义的行为和事情。 礼：礼，体也。礼节、仪式等道德规范。
智：智，知也。知道日常的东西，通晓天地之道、深明人世之理，明白是非曲直、邪正真妄。
端：萌芽，发端 ……也:表判断，……是……
人有这四种发端，就好像他有四肢一样。有了这四种发端却说自己不能做到仁义礼智的人，是自己伤害自己（自暴自弃）；有了这四种发端却说自己的国君不能做到仁义礼智的人，是伤害自己的国君（暴弃君主）。所有自身拥有这四种发端的人，（如果）都知道要扩大充实它们，（它们）就会像火刚刚开始燃烧（最终形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始涌出（最终汇成大江大河）。如果能够扩充它们，就足够用来安定天下；如果不扩充它们，都不够用来侍奉父母。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
之：放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。 是：这
犹：如同，好像； 四体：四肢 而：第一处，表转折，却；第二处，表顺承
贼：伤害 凡：一切，所有 于我，在自身
扩：张大，推广 充：扩大，发挥，充实
若：好像 然：通“燃”，燃烧 达：流通，指泉水涌出
苟：如果 保：安定 四海：借代天下 事：侍奉
《奇葩说》
为了更好的了解孟子的“人皆有不忍人之心”的论证思路，抱有必胜的把握，绘制思维导图，梳理文本结构。
人皆有不忍人之心
观点
论证
对比
假设
推导四心
恻隐之心—仁
举例
反：不足以事父母
譬喻：四端四体
人皆有不忍人之心
观点
论证
对比
推导四心
辞让之心—礼
羞恶之心—义
恻隐之心—仁
孺子入井
人皆有不忍人之心
举例
是非之心—智
正：足以保四海
反：不足以事父母
譬喻：四端四体
人性本善——仁政必施——天下必治
《奇葩说》
温馨提示：
反驳对方观点可从反驳论点、反驳论据、反驳论证等方面来进行，小组讨论开始展开辩论吧！
反驳论点
孟子论点：不忍人之心——不忍人之政——天下运之掌
反驳：
1.有“不忍人之心”就一定能施行“不忍人之政”吗？比如：君主个人能力不行（朱允炆）
2.当实施“不忍人之政”，却会触犯自己的利益的时候，君主会如何抉择？
（君主想减免苛捐杂税，可是战事需要军费等，最终依然是加征赋税）
3.受社会环境、制度的阻碍（戊戌变法）
逻辑漏洞：
强加因果
反驳论据
孟子论据：乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心
反驳
1.这个人如果是刚出生的婴儿，他会对“将入于井”的孺子产生“怵惕恻隐之心”吗？
2.如果这个孺子是个做了十恶不赦的大事坏人呢？
3.“今人乍见孺子将入于井”，这个“人”和“孺子”之间是何关系？血亲？敌对？现实情境越具体，人的行为就越多元，不同情境中人的道德行为也不同。
故人性无善恶之分。
逻辑漏洞：
由部分归纳推论整体
以偏概全
反驳论证
孟子的论证：是“以‘孺子入井’的共情反应，推导出‘不忍之心先天普遍存在’，再进一步认定其为‘仁之端’（道德根源）”
反驳
1.“怵惕恻隐”，人类面临“生命危险”时的本能反应，这并非是道德层面的“不忍人之心”，将本能反应与“主动关爱他人，克制伤害别人”由本质的区别；
2.从“存在不忍之心”直接推导出“其为道德根源”，缺乏中间逻辑链：孟子认为“不忍之心”是“仁之端”，即道德的起点，但未证明“道德只能源于不忍之心”。现实中有些行为是法律法规的约束，而非道德根源。
故人性无善恶之分。
逻辑漏洞：
偷换概念
感谢双方辩手！其实，无论是坚信‘性本善’还是存疑，我们最终的目都是一致的——如何让我们自己和社会变得更好。”
“孟子告诉我们，善的种子在你我心里，你要去滋养它（扩而充之）。”
“现实的案例提醒我们，善的环境需要我们去建造（制度、法律、教育）。”
感谢观看
thank you

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