资源简介

(共40张PPT)
兼爱
墨子
壹
理解课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识。
贰
学习本课中说理等方法和论证等逻辑。
叁
体会“兼爱”等思想内涵，思考其对现代社会对意义。
学习目标
知人论世
墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。
走进墨子
显学
通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学
通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
时代背景
墨子首先是一位哲学家，同时是一位与孔、孟、老、庄齐名的思想家。
墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。
墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。
止楚攻宋
墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
墨子还是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。
墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”
“孔席不暖，墨突不黔”， “摩顶放踵利天下为主”，两千多年来，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。

墨子还是一位科学家、发明家。
他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。
墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
墨子首先发现了小孔成像的道理。
《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
《墨子》简介
主要思想
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
文题解读
《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
文本解析
圣人/以治天下/为事者也，必知/乱之所自起，焉/能治之；不知乱之所自起，则/不能治。
①圣人：封建时代对君主的尊称。 ②以：介词，把
③乱：混乱 ④第一个“之”，主谓之间，取消句子独立性；第二个“之”，指示代词，指混乱。
⑤所自起：从哪里发生
⑥焉：于是、才
⑦则：就
圣人是把治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
譬之/如医之攻人之疾者然，必知/疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则/弗能攻。
①譬之[pì zhī]：谓把它比方作。 ②第一个“之”，定语后置； 第二个“之”，结构助词，的； 第三个“之”，代词，指疾病； 第四个“之”，主谓之间，取消句子独立性。
②攻：治疗
③弗：否定判断词，不
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治乱者何独不然？必知/乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则/弗能治。
治理混乱人又有谁不是这样呢？必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
①何独：何谁，谁人。
②然：这样
译文：圣人是把治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
问题探究：
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
研读第一段
壹
理解课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识。
贰
学习本课中说理等方法和论证等逻辑。
叁
体会“兼爱”等思想内涵，思考其对现代社会对意义。
学习目标
文本解析
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。
①察：考察
②当：同“尝”，尝试
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。
臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。
③自爱：宾语前置句，“爱自”； ④亏：使受损失 ，使动用法
⑤利：使……受益 ，使动用法 ； ⑥虽：即使
⑦慈：慈爱
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己，而不爱君王，因而使君王受损失以自利。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
即使在社会上做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人 ； ⑨然：这样
⑩室：家 ； 身：指代自己
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
乱物：纷乱之事 ； 具此：全都在这里。具，完备、齐全。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。
问题探究1：
本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。
研读第二段
研读第二段
问题探究2：
在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
墨子认为天下乱象有：
臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
贼人以利其身，是乱；
大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
壹
理解课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识。
贰
学习本课中说理等方法和论证等逻辑。
叁
体会“兼爱”等思想内涵，思考其对现代社会对意义。
学习目标
文本解析
察此何自起 皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身,恶施不慈
①何自起：起自何处 ，宾语前置； ②若使：假如 ； ③ 若：像
④犹：还、仍然 ； ⑤恶施：怎么实行
考察一下这些是怎样引起的 都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗 对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗 看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈
故不孝不慈亡。犹有盗贼乎 视人之室若其室,谁窃 视人身若其身,谁贼 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
⑤亡：同“无”
⑥谁窃：宾语前置，“窃谁”
⑦谁贼：宾语前置，“贼谁”，抢劫谁。
⑦有：同“又”
因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗 看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢 看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁 因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗 看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁 看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁 因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
问题探究1：
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
研读第三段
故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
①劝：鼓励 ②第一个“恶”，疑问代词，哪里，怎么；第二个“恶”，讨厌，不喜欢。
③交相：互相 ④子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。
因此以治理天下为要务的君主,怎能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。
研读第四段
问题探究2：
本文的结论是什么？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
起——第一段：治天下者必知乱的根源
承一一第二段：乱何自起？起不相爱
转——第三段：若使天下兼相爱
合一一第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱
疏通段意，梳理文意
比喻论证
医生治疗病人
父子、兄弟、君臣为例
以“盗贼”为例
以“大夫、诸侯”为例
品读墨子的论证说理结构
文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。
然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
文本探究
【思考】《兼爱》在语言上有什么特点？
明确 ①努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，
②反复论说，务求把意思说得清楚明白。
补充：
墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼应。
深研潜思，探究“兼爱”
墨家主张的兼爱是无差别的，
而儒家主张的仁爱是有差别的。
墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉——因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！
墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是无锡人，我更爱中国人中的无锡人。
同：爱人
儒墨“爱”的异同点：

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