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2026年高考语文一轮复习检测卷（全国二卷01）
语文·参考答案
一、阅读（72分）
1.（3分）C
2.（3分）B
3.①读书、投壶、饮酒、焚香、赏画（至少写两个）
②雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱
③对商人的态度
（每点1分，共3分）
4.①材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。
②材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。（每点2分，共4分）
5.①在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。
②随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。
③选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。
④在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的外在环境。
⑤标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。（写出3点计4分，写出4点计5分，写出5点计6分。）
6.D （3分）
7.A （3分）
8.伏笔照应。例如“只见墙缺边立着一个官人”，有“墙缺”才能看见，才能跳入、跳出。鲁智深问林冲缘何在此，林冲说陪着娘子来上香，为后文遇见高衙内被调戏埋下伏笔。（意思对即可） （4分）
9．
（1）把人物性格与情节的发展结合。例如：林冲耿直、磊落、血气方刚，与鲁智深结拜、与妻子被调戏中有所体现。
（2）传奇性与现实性结合，超人与凡人的结合。林冲有刚强的一面，同时性格中又有软弱的一面。妻子被调戏时一看是本管高衙内心就软了。
（3）善于运用对比手法。鲁智深不畏强权，要为林娘子报仇，与林冲的委曲求全形成对比，突出性格特点。（每点2分，6分）
10. BDF （3分）
11. B （3分） 12. A （3分）
13. （1）由此看来，推想他的为人一定是刚愎自用，不谦逊，而且过分自夸。（4分）
（2）我认为作为臣子，善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，他的为人尤其可怕啊！ （4分）
14. ①秦乱天下之法，无待于李斯，李斯亦未尝以其学事秦。
②李斯逆探始皇、二世之心，为投合残暴放纵的君主而废仁政，趋时而已。
③人臣善探其君之隐，以委曲变化从世好者，尤为可畏。（5分，答出一点2分，答出2点3分，答出3点5分）
参考译文：
材料一
过去常常认为李斯师从荀卿奇怪，不久就焚烧了他老师的书籍，极大地改变了古代圣王先人的法度，对于他老师的学说，不止是像仇敌一样对待。荀卿这个人，喜欢标新立异而不谦让，敢于发高论而不顾及后果。子思、孟轲，是世人所说的贤人君子。荀卿却唯独说：“扰乱天下的人，是子思、孟轲。”天下的人，如此众多；仁人义士，如此之多。荀卿却唯独说：“人的本性是恶的。桀、纣，是本性如此。尧、舜，是人为的。”由此看来，推想他的为人一定是刚愎自用，不谦逊，而且过分自许。那李斯，又是其中特别过分的人。现在小人做不好的事，尚且一定有所顾忌，因此夏、商的灭亡，桀、纣的残暴，但先王的法度、礼乐、刑政，还没有到灭绝而无法考查的地步，这是因为桀、纣尚且有所保存而不敢全部废弃。那李斯，却能奋起而不顾及，焚烧了孔子的六经，烹灭了三代的诸侯，破坏了周公的井田制，这一定是有所依仗的。他看到自己的老师不断诋毁天下的贤人，以此来肯定自己的愚蠢见解，认为古代先王都不值得效法，却不知道荀卿只是为了图一时痛快而发高论，荀卿也不知道他的灾祸会到这种地步。父亲杀人报仇，儿子必定会去抢劫。荀卿阐明王道，讲述礼乐，而李斯却用他的学说扰乱天下，是他的高谈阔论有激发李斯的作用。
材料二
苏子瞻认为李斯用荀卿的学说扰乱天下，这是不对的。秦朝扰乱天下的法度，不依赖于李斯。李斯也没有用他的学说来侍奉秦国。在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅并任用他。秦始皇的时候，完全采用商鞅已有的成法罢了。即使李斯帮助他，说这样做有好处，更加造成了秦朝的混乱，但假如李斯不说这样做有好处，秦始皇本来也会自己去做而不满足。为什么呢？秦国长久以来就喜欢刻薄寡恩而以严刑峻法为便利，这是后代所习惯认为好的。李斯窥探秦始皇、秦二世的心思，不是这样做就不足以投合残暴放纵的君主而扩大国君对自己的宠爱。因此完全舍弃了他的老师荀卿的学说，而采用商鞅的学说；扫除三代先王的仁政，而一切采用放纵自己、肆意妄为的办法来治理国家，焚烧《诗》《书》，禁止儒生，毁灭三代的法度而崇尚督责之术，李斯这样做不是实行他的学说，只是趋炎附势罢了。假设他所遇到的不是秦始皇、秦二世，李斯的办法将不会是这样，这不是为了实行仁政，也只是为了趋炎附势罢了。况且人有做善事而接受别人教导的，没有听说做坏事而一定要接受别人教导的。荀卿阐述先王之道而歌颂儒家的功效，虽然偶尔有得失，但大体上掌握了治理乱世的关键。而苏氏把李斯危害天下的罪过归咎于荀卿，不也太过分了吗？实行自己的学说而危害秦国的，是商鞅；舍弃自己的学说而危害秦国的，是李斯。我认为作为臣子，善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，他的为人尤其可怕啊！尤其可怕啊！
15．D（3分）
16．①慷慨苍凉，在慷慨激昂、积极向上的情绪之中蕴含着一丝深沉的忧愁悲伤；
②在对曹操英雄形象的塑造和对其功绩表达赞颂的过程中，寄托自己对建功立业的渴望，展现出慷慨激昂之情；
③在今与昔的强烈对比中表达了苍凉之叹，由此及彼，寄托了对自己时运不济，壮志难酬的感伤。（每点2分，计6分）
17. （6分）
(1)长桥卧波 未云何龙
(2)狗吠深巷中鸡鸣桑树颤
(3)春江潮水连海平，海上明月共潮生。（或：海上生明月，天涯共此时/日月之行，若出其中／
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。）
二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)
18. C（3分） 19. C（3分）
20. 竹编这门手艺，在江南至少已有两千年历史。（2分）
21. （3分）
①运用比喻的修辞手法，凸显其劳作的艰辛与经验的深厚；
②外在粗糙与内在精准形成对比，这种反差突出了匠人“以手为器”的非凡能力；
③破折号引出极致细节，让读者直观感受到竹编技艺的高超，比抽象的“精细”更具说服力。
22. （4分）
①传统竹编以自然产物“竹”为原料，从选竹到剖篾、编织，每一步都依赖自然，体现人对自然的依赖与利用。
②匠人在劳作中，将阳光、竹的清香与对美的感知、对技艺的坚守融合，使手艺成为人与自然精神交流的载体。
三、作文（60分）
23.示范：
敢于发声
“沉默是金”，但沉默过多只会成为一堆废铁。古老谦逊的中华血脉滋养着一代一代的中国人，“温和、敦厚、内敛”是千年文化为我们打上的深入骨血的烙印，但这怎能成为我们逃避问题，甘当懦夫的挡箭牌？我们这一代人终将感到悔恨，不仅因为坏人可憎的言行，更因为好人可怕的沉默。中国人，需要发声，中国，需要发声！
卓文君敢于发声，赢得圆满爱情。“愿得一人心，白首不相离”，面对丈夫喜新厌旧，轻信轻义的行为，卓文君没有像其他女子一样在沉默中看着丈夫再娶他人，而是掷地有声地表明自己的态度，最终令司马相如回心转意，共谱千古爱情佳话。
韩愈敢于发声，推动儒学重现辉煌。当文武百官都在迎合统治者喜好，大肆兴佛重道时，当统治者沉迷于华而不实，辞藻华丽的骈体文带来的阿谀奉承时，韩愈敢于发声，道出了复兴儒学的重要性，并指出统治者不该被虚荣蒙蔽头脑。最终为宋明理学兴起奠定基础，同时开社会文学朴实之风。
傅斯年敢于发声，推动中国近代化发展。面对官僚势力的统治膨胀，国民政府消极对外，腐败成风的现状，傅斯年没有像同僚一样明哲保身，选择沉默，而是敢于发声，痛陈孔祥熙的恶劣事迹，即使蒋介石多次暗示明示，他仍未闭口，为当时政治送去清风。
中国敢于发声，推动世界和平发展。逐步崛起的新中国在世界舞台发出声音，不惧强国霸权，勇于担当，提出“一带一路”建设，倡导扶助不发达落后国家与地区……在主权问题上，中国更是坚定立场：“南海仲裁案”“饭萨德反导弹系统”……这些中国声音为中国赢得了世界人民的赞誉，也提升了中国的国际地位，增强了国际影响力，促进了世界和平与发展。
纵观古今，无论为个人，为社会还是为民族大义为了全人类，我们唯有敢于发声，才能有所作为，才不致让自己处于被动地位。但当今中国仍有许多人不敢发声，这就需要我国建立完善体制机制，加强文化宣传教育，让更多的中国人敢于发声，能够正确发声。
“沉默呵，沉默呵，不再沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，中华复兴离不开中国声音，世界发展离不开中国声音，中国人，发出自己的声音，莫做沉默的羔羊！中小学教育资源及组卷应用平台
2026年高考语文一轮复习检测卷（全国二卷01）
语文·考试版
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋，张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境。
中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志·花木·盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”。
在明代各文人对书房陈设的阐发中可见其“返璞归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作；明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中，帮助文人，忘已、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。
与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。
（摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》）
材料二：
问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？
答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹筒，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。或许有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。
书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。
我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。
问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？
答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。
明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收藏古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期，商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。
（摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。
B.先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍需要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。
C.古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。
D.书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。
2.下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A.材料一李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。
B.藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的不同。
C.材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。
D.《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。
3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）
文人雅集常在园林书房中举行，常有 ① 等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需要 ② 作为支撑。如出身盐商的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人 ③ 不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。
4.两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。（4分）
5.学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
林教头巧遇鲁智深
那时正是三月尽，天气正热。
智深道：“天色热！”叫道人绿槐树下铺了芦席，请那许多泼皮团团坐定。大碗斟酒，大块切肉，叫众人吃得饱了，再取果子吃酒。
又吃得正浓，众泼皮道：“这几日见师父演拳，不曾见师父使器械；怎得师父教我们看一看也好。”智深道：“说得是。”自去房内取出浑铁禅杖，头尾长五尺，重六十二斤。众人看了，尽皆吃惊，都道：“两臂没水牛大小气力，怎使得动！”智深接过来，飕飕的使动，浑身上下没半点儿参差。众人看了，一齐喝彩。
智深正使得活泛，只见墙外一个官人看见，喝彩道：“端的使得好！”智深听得，收住了手看时，只见墙缺边立着一个官人。众泼皮道：“这位教师喝彩，必然是好。”智深问道：“那军官是谁？”众人道：“这官人是八十万禁军枪棒教头林武师，名唤林冲。智深道：“何不就请来厮见？”那林教头便跳入墙来。两个就槐树下相见了，一同坐地。林教头便问道：“师兄何处人氏？法讳唤做甚么？”智深道：“洒家是关西鲁达的便是。只为杀的人多，情愿为僧。年幼时也曾到东京，认得令尊林辖。”林冲大喜，就当结义智深为兄。智深道：“教头今日缘何到此？”林冲答道：“恰才与拙荆一同来间壁岳庙里还香愿，林冲听得使棒，看得入眼，着使女锦儿自和荆妇去庙里烧香，林冲就只此间相等，不想得遇师兄。”智深道：“智深初到这里，正没相识，得这几个大哥每日相伴；如今又得教头不弃，结为弟兄，十分好了。”便叫道人再添酒来相待。
恰才饮得三杯，只见使女锦儿慌慌急急，红了脸，在墙缺边叫道：“官人！休要坐地，娘子在庙中和人合口！”林冲连忙问道：“在那里？”锦儿道：“正在五岳下来，撞见个诈见不及的把娘子拦住了，不肯放！”林冲慌忙道：“却再来望师兄，休怪，休怪。”
林冲别了智深，急跳过墙缺，和锦儿径奔岳庙里来；抢到五岳楼看时，见了数个人拿着弹弓，吹筒，粘竿，都立在栏干边，胡梯上一个年少的后生，独自背立着，把林冲的娘子拦着道：“你且上楼去，和你说话。”林冲娘子红了脸，道：“清平世界，是何道理，把良人调戏！”
林冲赶到跟前把那后生肩胛只一扳过来，喝道：“调戏良人妻子，当得何罪！”恰待下拳打时，认得是本管高太尉螟蛉子高衙内。高衙内与高太尉本是叔伯弟兄，却与他做干儿子，因此，高太尉爱惜他。那厮在东京倚势豪强，专一爱淫垢人家妻女。京师人怕他权势，谁敢与他争口？叫他做“花花太岁”。
当时林冲扳将过来，却认得是本管高衙内，先自软了。高衙内说道：“林冲，干你甚事，你来多管！”原来高衙内不认得他是林冲的娘子；若还认得时，也没这场事。见林冲不动手，他发这话。众多闲汉见闹，一齐拢来劝道：“教头休怪。衙内不认得，多有冲撞。”林冲怒气未消，一双眼睁着瞅那高衙内。众闲汉劝了林冲，哄着高衙内出庙上马去了。
林冲将引妻小并使女锦儿也转出廊下来，只见智深提着铁禅杖，引着那二三十个破落户，大踏步抢入庙来。林冲见了，叫道：“师兄，那里去？”智深道：“我来帮你厮打！”林冲道：“原来是本管高太尉的衙内，不认得荆妇，适才无礼。林冲本待要痛打那厮一顿，太尉面上须不好看。自古道：‘不怕官只怕管。’林冲不合吃着他的请受，权且让他这一次。”智深道：“你却怕他本管太尉，洒家怕他甚鸟！俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去！”
6．选段出自《水浒传》，最有可能的题目是（ ）
A．第五回 小霸王醉入销金帐，花和尚大闹桃花村
B．第六回 九纹龙剪径赤松林，鲁智深火烧瓦罐寺
C．第七回 花和尚倒拔垂杨柳，豹子头误入白虎堂
D．第八回 林教头刺配沧州道，鲁智深大闹野猪林
7．下列对文本内容与手法分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．武艺高强的鲁智深钦佩林冲人品，主动与林冲结为兄弟。
B．当时黑暗、腐败的社会现实，最终将林冲逼上了反抗道路。
C．众人及林冲的喝彩，侧面烘托出鲁智深武艺高强。
D．林冲性格鲜明：尚武好义，软弱怕事，委曲求全。
8．《林教头风雪山神庙》一文中前有伏笔，后有照应，前后勾连，叙述严密。同样，此文也运用了伏笔照应的手法，请结合文本简要分析。
9．如果要写一篇关于《水浒》人物形象塑造方法的文学短评，请结合文本，概括提炼你的主要观点。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人以自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。
（节选自苏轼《荀卿论》）
材料二：
苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠［注］。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！
（节选自姚鼐《李斯论》）
［注］中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
彼见其师历诋A天下之贤人B以自是C其愚D以为古先圣王E皆无足法者F不知G荀卿H特以快一时之论
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 怪，认为……奇怪，意动用法，与《屈原列传》中“又怪屈原以彼其材”的“怪”用法相同。
B. 让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“为国以礼，其言不让”的“让”意思不同。
C. 之，用在主语和谓语中间，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法不同。
D. 值，遭逢、遇到，与《出师表》中“后值倾覆，受任于败军之际”的“值”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 李斯虽然师从荀卿，却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度。
B. 苏轼认为夏商的桀纣两君虽然残暴，但对于上古贤明君主的法度、礼乐、刑政等还是有所保存而不敢全部废弃。
C. 苏轼通过对荀子的考查，认为荀卿图一时痛快而发高论对李斯有激发作用，故将李斯施政弊端归咎于师承影响。
D. 关于李斯乱天下的行为是否与荀子有关，苏姚二人持有不同观点，但关于李斯事秦后废仁政之举的过失，二人都不否认。
13.（8分） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。
（2）吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！
14. 姚鼐不同意苏轼“李斯以荀卿之学乱天下”这一观点的理由有哪些？请简要概括。
阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成下面小题。
邺都①引
张说②
君不见魏武③草创争天禄，群雄睚眦相驰逐。
昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。
都邑缭绕西山阳，桑榆汗漫漳河曲。
城郭为墟人代改，但见西园④明月在。
邺旁高冢多贵臣，蛾眉曼曝共灰尘。
试上铜台⑤歌舞处，惟有秋风愁杀人。
【注】①邺都：曹操挟持汉献帝迁都于邺城。②张说（667年-730年），唐代文学家、政治家，历经四朝，三度执掌大政。这首诗是他在被贬为相州刺史后所作的。③魏武：曹操，曹不建魏朝后，尊曹操为魏武帝。④西园：即铜雀园，曹氏父子经常在此聚会赋诗。⑤铜台：即铜雀台。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．开篇三句起势雄壮，高度集中地叙述了曹操创立功业的壮举，当中的“群雄睚眦”更烘托出曹操的英雄气概。
B．四、五句将魏武帝集勇猛豪雄与风流儒雅为一体的英姿活现出来，作者的赞美、崇敬、向往之情也溢于纸上。
C．八、九句承上启下，雄伟的城郭化为废墟，与上文中描绘的丰功伟绩形成对比；明月如旧，引发追思与感慨。
D．最后两句，诗人想追寻往日盛况却徒增惆怅，此中情感与辛弃疾“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”表达的情感相同。
16．历代诗评家认为此诗具有“慷慨苍凉”的特点，请结合诗歌内容谈谈你对这一评价的理解。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)小杜同学望着远处江面上一架长龙般的桥梁，脑海中即刻浮现出《阿房宫赋》中的名句“ , ”。
(2)陶老师在《农村家访随笔》中引用陶渊明《归园田居(其一)》中“ ， ”两句诗，描写家访过程中看到的农村遍植桑树、鸡犬相闻的景象。
(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以有“ ， ”。
二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)
阅读下面的文字，完成小题。
江南水乡的清晨，往往从竹编作坊的“吱呀”声中苏醒。在湖州南浔的老街深处，七十岁的周老汉正坐在青石板上剖竹。他的手指粗糙如老竹的表皮，却能精准地将竹秆劈成厚薄均匀的篾条——最细的篾丝竟能穿过绣花针的针孔。阳光透过屋檐的缝隙落在他肩头，与竹篾的清香缠绕在一起，构成一幅 ① 的画面。
竹编这门手艺，在江南至少已有两千多年历史。从河姆渡遗址出土的竹篮残片，到明清时期文人案头的竹制笔筒，匠人们以竹为骨，以篾为脉，将江南的温婉与坚韧编织进经纬之间。一把普通的竹椅，要经历选竹、剖篾、蒸煮、晾晒、编织等三十多道工序，每一步都需 ② ：选竹要择三年生的毛竹，过嫩则易折，过老则失柔；编织时讲究“疏处可走马，密处不透风”，松紧之间暗藏力学智慧。
然而，在塑料与金属制品泛滥的今天，传统竹编一度 ③ 。年轻人大都不愿拜师学艺，觉得这份工作既辛苦又挣不上钱。周老汉的徒弟小陈是个“90后”，当初不顾家人反对学竹编，只因“见爷爷编竹篮时，阳光漏过篾条的样子太美了”。如今，小陈尝试将动漫图案织进竹扇，把二维码刻在竹制书签上，这些“新花样”让竹编产品成了网红爆款，甚至走进了海外市场。
竹编的魅力，在于它是“有温度的工艺”。每一根篾条都留存着匠人的体温，每一个纹样都凝结着生活的诗意。当机械生产的产品千篇一律时，手工竹编的 ④ 便愈发珍贵：它或许不够完美，却带着自然的呼吸与人性的暖意。正如作家苇岸所说：“传统手艺是连接人与自然的脐带，在指尖的摩挲中，我们能触摸到文明最本真的肌理。”
在周老汉的作坊墙上，挂着一幅泛黄的照片：二十世纪八十年代，整条街的竹编作坊连成一片，篾条晾晒在阳光下，像一片金色的海洋。如今，这样的景象虽已少见，但小陈们的探索让人们相信，只要还有人愿意坐在竹篾堆里，用指尖与竹纤维对话，这门手艺就永远不会老去。
18. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 水乳交融 锱铢必较 无人问津 独一无二
B. 浑然天成 精益求精 门可罗雀 与众不同
C. 水乳交融 精益求精 无人问津 与众不同
D. 浑然天成 锱铢必较 门可罗雀 独一无二
19. 文中提到“江南的温婉与坚韧”，下列诗句中，最能体现这种地域气质的一项是（ ）
A. 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风 （杜牧《江南春》）
B. 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易《忆江南》）
C. 咬定青山不放松，立根原在破岩中。（郑燮《竹石》）
D. 春风又绿江南岸，明月何时照我还。（王安石《泊船瓜洲》）
20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（2分）
21. 赏析文中画横线句子的表达效果。（3分）
22. 结合文本，谈谈你对“传统手艺是连接人与自然的脐带”这句话的理解。（4分）
三、作文（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
以上漫画材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。中小学教育资源及组卷应用平台
2026年高考语文一轮复习检测卷（全国二卷01）
语文·全解全析
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋，张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境。
中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志·花木·盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”。
在明代各文人对书房陈设的阐发中可见其“返璞归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作；明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中，帮助文人，忘已、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。
与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。
（摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》）
材料二：
问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？
答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹筒，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。或许有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。
书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。
我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。
问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？
答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。
明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收藏古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期，商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。
（摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。
B.先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍需要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。
C.古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。
D.书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。
2.下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A.材料一李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。
B.藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的不同。
C.材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。
D.《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。
3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）
文人雅集常在园林书房中举行，常有 ① 等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需要 ② 作为支撑。如出身盐商的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人 ③ 不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。
4.两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。（4分）
5.学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。（6分）
1.（3分）C
2.（3分）B
3.①读书、投壶、饮酒、焚香、赏画（至少写两个）
②雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱
③对商人的态度
（每点1分，共3分）
4.①材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。
②材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。（每点2分，共4分）
5.①在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。
②随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。
③选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。
④在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的外在环境。
⑤标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。
【解析】
1.A项，书房“其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设”错，无中生有。B项，强加因果，“藏书与阅读功能严格分区”错，原文是“或许有没有可能藏书跟书房是分开的”。D项，杜甫的诗句“读书破万卷”是为了说明“至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索”。
2.B项，“与草堂类书房在功能上有着本质的不同”错。
3.此文意衔接题。根据文本语意，结合语段填空即可。评分参考：一点1分。如有其他答案，言之成理即可酌情给分。)
4.此比较概括题。题干只要求概括，不需要过多分析。评分参考：每点2分，答对两点满分。如学生分别从空间、历史发展的角度加以概括亦可。）
5.此运用材料题，运用文本观点分析。评分参考：每点2分，设想1分，理由1分，答对三点满分。如有其他答案，言之成理即可酌情给分。）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
林教头巧遇鲁智深
那时正是三月尽，天气正热。
智深道：“天色热！”叫道人绿槐树下铺了芦席，请那许多泼皮团团坐定。大碗斟酒，大块切肉，叫众人吃得饱了，再取果子吃酒。
又吃得正浓，众泼皮道：“这几日见师父演拳，不曾见师父使器械；怎得师父教我们看一看也好。”智深道：“说得是。”自去房内取出浑铁禅杖，头尾长五尺，重六十二斤。众人看了，尽皆吃惊，都道：“两臂没水牛大小气力，怎使得动！”智深接过来，飕飕的使动，浑身上下没半点儿参差。众人看了，一齐喝彩。
智深正使得活泛，只见墙外一个官人看见，喝彩道：“端的使得好！”智深听得，收住了手看时，只见墙缺边立着一个官人。众泼皮道：“这位教师喝彩，必然是好。”智深问道：“那军官是谁？”众人道：“这官人是八十万禁军枪棒教头林武师，名唤林冲。智深道：“何不就请来厮见？”那林教头便跳入墙来。两个就槐树下相见了，一同坐地。林教头便问道：“师兄何处人氏？法讳唤做甚么？”智深道：“洒家是关西鲁达的便是。只为杀的人多，情愿为僧。年幼时也曾到东京，认得令尊林辖。”林冲大喜，就当结义智深为兄。智深道：“教头今日缘何到此？”林冲答道：“恰才与拙荆一同来间壁岳庙里还香愿，林冲听得使棒，看得入眼，着使女锦儿自和荆妇去庙里烧香，林冲就只此间相等，不想得遇师兄。”智深道：“智深初到这里，正没相识，得这几个大哥每日相伴；如今又得教头不弃，结为弟兄，十分好了。”便叫道人再添酒来相待。
恰才饮得三杯，只见使女锦儿慌慌急急，红了脸，在墙缺边叫道：“官人！休要坐地，娘子在庙中和人合口！”林冲连忙问道：“在那里？”锦儿道：“正在五岳下来，撞见个诈见不及的把娘子拦住了，不肯放！”林冲慌忙道：“却再来望师兄，休怪，休怪。”
林冲别了智深，急跳过墙缺，和锦儿径奔岳庙里来；抢到五岳楼看时，见了数个人拿着弹弓，吹筒，粘竿，都立在栏干边，胡梯上一个年少的后生，独自背立着，把林冲的娘子拦着道：“你且上楼去，和你说话。”林冲娘子红了脸，道：“清平世界，是何道理，把良人调戏！”
林冲赶到跟前把那后生肩胛只一扳过来，喝道：“调戏良人妻子，当得何罪！”恰待下拳打时，认得是本管高太尉螟蛉子高衙内。高衙内与高太尉本是叔伯弟兄，却与他做干儿子，因此，高太尉爱惜他。那厮在东京倚势豪强，专一爱淫垢人家妻女。京师人怕他权势，谁敢与他争口？叫他做“花花太岁”。
当时林冲扳将过来，却认得是本管高衙内，先自软了。高衙内说道：“林冲，干你甚事，你来多管！”原来高衙内不认得他是林冲的娘子；若还认得时，也没这场事。见林冲不动手，他发这话。众多闲汉见闹，一齐拢来劝道：“教头休怪。衙内不认得，多有冲撞。”林冲怒气未消，一双眼睁着瞅那高衙内。众闲汉劝了林冲，哄着高衙内出庙上马去了。
林冲将引妻小并使女锦儿也转出廊下来，只见智深提着铁禅杖，引着那二三十个破落户，大踏步抢入庙来。林冲见了，叫道：“师兄，那里去？”智深道：“我来帮你厮打！”林冲道：“原来是本管高太尉的衙内，不认得荆妇，适才无礼。林冲本待要痛打那厮一顿，太尉面上须不好看。自古道：‘不怕官只怕管。’林冲不合吃着他的请受，权且让他这一次。”智深道：“你却怕他本管太尉，洒家怕他甚鸟！俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去！”
6．选段出自《水浒传》，最有可能的题目是（ ）
A．第五回 小霸王醉入销金帐，花和尚大闹桃花村
B．第六回 九纹龙剪径赤松林，鲁智深火烧瓦罐寺
C．第七回 花和尚倒拔垂杨柳，豹子头误入白虎堂
D．第八回 林教头刺配沧州道，鲁智深大闹野猪林
【答案】D
【解析】本题考查学生对经典名著基本内容的把握能力。
根据本文节选文段，依照原著，为第八回。林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林：太尉高俅之子高衙内为霸占林冲的妻子陷害林冲。林冲被刺配沧州。高衙内暗令解差在途中杀掉林冲。行至野猪林，二人正要动手，鲁智深从一旁跳出，将两位公人打了一顿。林冲劝鲁智深饶了他们性命。原来鲁智深早料到这二人不怀好心，一路跟踪至此。而后，鲁智深一直护送林冲到达沧州。从中可以看出鲁智深爱憎分明，刚爽豪迈，见义勇为，扶危济困，嫉恶如仇的性格特点。故选D。
7．下列对文本内容与手法分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．武艺高强的鲁智深钦佩林冲人品，主动与林冲结为兄弟。
B．当时黑暗、腐败的社会现实，最终将林冲逼上了反抗道路。
C．众人及林冲的喝彩，侧面烘托出鲁智深武艺高强。
D．林冲性格鲜明：尚武好义，软弱怕事，委曲求全。
【答案】A
【解析】本题考查学生对经典名著基本内容和手法分析的能力。
A.“鲁智深钦佩林冲人品，主动与林冲结为兄弟”错。文章第四段写“结合“林教头便问道：‘师兄何处人氏？法讳唤做甚么？’智深道：‘洒家是关西鲁达的便是。只为杀的人多，情愿为僧。年幼时也曾到东京，认得令尊林辖。’林冲大喜，就当结义智深为兄”等句子分析，应该是林冲主动，也并非因为钦佩林冲人品。故选A。
8．《林教头风雪山神庙》一文中前有伏笔，后有照应，前后勾连，叙述严密。同样，此文也运用了伏笔照应的手法，请结合文本简要分析。
【答案】伏笔照应。例如“只见墙缺边立着一个官人”，有“墙缺”才能看见，才能跳入、跳出。鲁智深问林冲缘何在此，林冲说陪着娘子来上香，为后文遇见高衙内被调戏埋下伏笔。（意思对即可）
【解析】本题考查学生对小说结构技巧的分析能力。
文章第四段“智深听得，收住了手看时，只见墙缺边立着一个官人”，第五段“只见使女锦儿慌慌急急，红了脸，在墙缺边叫道”，第六段“林冲别了智深，急跳过墙缺，和锦儿径奔岳庙里来”，前文写到“墙缺”，为下文使女透过“墙缺”看到林冲，接着林冲跳“墙缺”埋下伏笔，前后照应。鲁智深问林冲缘何在此，林冲说陪着娘子来上香，为后文遇见高衙内被调戏埋下伏笔。“智深道：‘教头今日缘何到此？’林冲答道：“恰才与拙荆一同来间壁岳庙里还香愿，林冲听得使棒，看得入眼，着使女锦儿自和荆妇去庙里烧香，林冲就只此间相等，不想得遇师兄。’”“恰才饮得三杯，只见使女锦儿慌慌急急，红了脸，在墙缺边叫道：‘官人！休要坐地，娘子在庙中和人合口！’林冲连忙问道：‘在那里？’锦儿道：‘正在五岳下来，撞见个诈见不及的把娘子拦住了，不肯放！’林冲慌忙道：‘却再来望师兄，休怪，休怪。’”
9．如果要写一篇关于《水浒》人物形象塑造方法的文学短评，请结合文本，概括提炼你的主要观点。
【答案】
（1）把人物性格与情节的发展结合。例如：林冲耿直、磊落、血气方刚，与鲁智深结拜、与妻子被调戏中有所体现。
（2）传奇性与现实性结合，超人与凡人的结合。林冲有刚强的一面，同时性格中又有软弱的一面。妻子被调戏时一看是本管高衙内心就软了。
（3）善于运用对比手法。鲁智深不畏强权，要为林娘子报仇，与林冲的委曲求全形成对比，突出性格特点。
【解析】本题考查学生对经典名著的人物形象塑造方法的分析能力。
1.把人物置于引人入胜的情节发展中，使人物和情节高度融合在一起，给人以符合生活的真实感，避免了人物形象的平板化。林冲耿直、磊落、血气方刚，他看到鲁智深武艺高强，拍手叫好，两人投缘，结为兄弟；听到娘子被欺负，当场就要下拳开打，这符合林冲的性格。
2.传奇性与现实性结合，超人与凡人的结合。《水浒传》既写出了林冲、鲁智深等英雄好汉具有传奇性的超人之处，又写出了他们的性格弱点，比如：林冲武艺高强，要暴打调戏他娘子之人，但是看到对方是高衙内，委屈求全的一面就暴露出来。他们有凡人的品格，这就避免了因为过分夸大而失真的缺陷。
3.善于运用对比手法，做到英雄人物的共性和个性的结合。小说中林冲和鲁智深就有性格相近之处，都很仗义和豁达，但是又有差别，鲁智深风风火火，嫉恶如仇，知道林娘子被欺负，仗义执言，“你却怕他本管太尉，洒家怕他甚鸟！俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去”，要去报仇，不顾个人安危，是个顶天立地的真英雄。林冲恰恰缺少了鲁智深性格中不畏强权的一面。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人以自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。
（节选自苏轼《荀卿论》）
材料二：
苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠［注］。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！
（节选自姚鼐《李斯论》）
［注］中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
彼见其师历诋A天下之贤人B以自是C其愚D以为古先圣王E皆无足法者F不知G荀卿H特以快一时之论
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 怪，认为……奇怪，意动用法，与《屈原列传》中“又怪屈原以彼其材”的“怪”用法相同。
B. 让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“为国以礼，其言不让”的“让”意思不同。
C. 之，用在主语和谓语中间，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法不同。
D. 值，遭逢、遇到，与《出师表》中“后值倾覆，受任于败军之际”的“值”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 李斯虽然师从荀卿，却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度。
B. 苏轼认为夏商的桀纣两君虽然残暴，但对于上古贤明君主的法度、礼乐、刑政等还是有所保存而不敢全部废弃。
C. 苏轼通过对荀子的考查，认为荀卿图一时痛快而发高论对李斯有激发作用，故将李斯施政弊端归咎于师承影响。
D. 关于李斯乱天下的行为是否与荀子有关，苏姚二人持有不同观点，但关于李斯事秦后废仁政之举的过失，二人都不否认。
13.（8分） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。
（2）吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！
14. 姚鼐不同意苏轼“李斯以荀卿之学乱天下”这一观点的理由有哪些？请简要概括。
【答案】
10. BDF
11. B 12. A
13. （1）由此看来，推想他的为人一定是刚愎自用，不谦逊，而且过分自夸。
（2）我认为作为臣子，善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，他的为人尤其可怕啊！
14. ①秦乱天下之法，无待于李斯，李斯亦未尝以其学事秦。
②李斯逆探始皇、二世之心，为投合残暴放纵的君主而废仁政，趋时而已。
③人臣善探其君之隐，以委曲变化从世好者，尤为可畏。
【解析】
【导语】这篇文言文通过苏轼和姚鼐对李斯与荀卿关系的不同看法，探讨了李斯在秦朝施政的影响及其师承问题。苏轼认为李斯受荀卿激发，导致其施政弊端，而姚鼐则认为李斯并未真正践行荀卿之学，而是迎合秦始皇的暴政。文章通过对比两位学者的观点，揭示了历史人物行为背后的复杂动机和影响，反映了对历史事件和人物评价的多样性和深度。
10.本题考查学生文言断句的能力。
句意：他看到自己的老师不断诋毁天下的贤人，以此来肯定自己的愚蠢见解，认为古代先王都没有值得效法的地方，却不知道荀卿只是为了图一时痛快而发高论。
“其师”是主语，“诋”是谓语，“天下之贤人”是宾语，故在B处断开。
“是”是谓语，“其愚”是宾语，故在D处断开。
“古先圣王”是主语，“无”意思是“没有”的意思，作谓语，“法者”是宾语，故在F处断开。
故选BDF。
11.本题考查学生理解文言词语在不同句子中意义和用法的能力。
A.正确，都是意动用法，认为……奇怪。句意：过去常常认为李斯师从荀卿奇怪。/又认为屈原凭借他那样的才能（却有那样的遭遇）奇怪。
B.错误，意思相同，都是“谦让”。句意：喜欢标新立异而不谦让。/治理国家要以社会行为规范，他说话不谦让。
C.正确，主语和谓语中间，取消句子独立性/宾语前置的标志。句意：现在小人做不好的事。/不知句子停顿，不能解决疑惑。
D.正确，都是“值、遭逢、遇到”。句意：假设他所遇到的不是秦始皇、秦二世。/后来遇到兵败，我在兵败的时候接受重任，在危难之中接受使命。
故选B。
12.本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
A.“……却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典……”错误，“于其师之道，不啻若寇仇”，是说李斯对于他老师的学说，像仇敌一样对待，并没有视荀卿如仇敌；李斯“焚烧儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度”并非“事秦后不久”，而是秦朝统一六国后推行的政策。
故选A。
13.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“由是”，由此；“意”，推想；“逊”，谦逊；“自许”，自夸。
（2）“谓”，认为；“善探”，善于窥探；“从”，迎合。
14.本题考查学生筛选并概括文本信息的能力。
①“秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦”，荀卿主张“明王道，述礼乐”，强调通过道德感化和礼仪规范来治理国家。而李斯则主张焚烧儒家经典、破坏先王的制度，实行严刑峻法和专制统治。这表明李斯在秦国的政治活动中并没有遵循荀卿的学说，而是采取了与荀卿完全不同的政治策略。
②“是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，……斯非行其学也，趋时而已”，李斯善于窥探秦始皇和秦二世的心思，他深知这两位君主都崇尚严刑峻法和专制统治，为了迎合君主的喜好，李斯放弃了自己老师荀卿的学说，转而采取了符合君主心意的政治策略，以获取自己的政治利益。他认为只有采取符合君主心意的政治策略，才能在秦国的政治舞台上立足并获得重用。
③“吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉”，李斯在秦国的迎合行为使得秦始皇和秦二世更加专制和残暴，不仅加速了秦朝的灭亡，而且他的行为也让后世的政治家们看到了迎合君主的好处，从而给后世的政治文化带来了不良影响。
参考译文：
材料一
过去常常认为李斯师从荀卿奇怪，不久就焚烧了他老师的书籍，极大地改变了古代圣王先人的法度，对于他老师的学说，不止是像仇敌一样对待。荀卿这个人，喜欢标新立异而不谦让，敢于发高论而不顾及后果。子思、孟轲，是世人所说的贤人君子。荀卿却唯独说：“扰乱天下的人，是子思、孟轲。”天下的人，如此众多；仁人义士，如此之多。荀卿却唯独说：“人的本性是恶的。桀、纣，是本性如此。尧、舜，是人为的。”由此看来，推想他的为人一定是刚愎自用，不谦逊，而且过分自许。那李斯，又是其中特别过分的人。现在小人做不好的事，尚且一定有所顾忌，因此夏、商的灭亡，桀、纣的残暴，但先王的法度、礼乐、刑政，还没有到灭绝而无法考查的地步，这是因为桀、纣尚且有所保存而不敢全部废弃。那李斯，却能奋起而不顾及，焚烧了孔子的六经，烹灭了三代的诸侯，破坏了周公的井田制，这一定是有所依仗的。他看到自己的老师不断诋毁天下的贤人，以此来肯定自己的愚蠢见解，认为古代先王都不值得效法，却不知道荀卿只是为了图一时痛快而发高论，荀卿也不知道他的灾祸会到这种地步。父亲杀人报仇，儿子必定会去抢劫。荀卿阐明王道，讲述礼乐，而李斯却用他的学说扰乱天下，是他的高谈阔论有激发李斯的作用。
材料二
苏子瞻认为李斯用荀卿的学说扰乱天下，这是不对的。秦朝扰乱天下的法度，不依赖于李斯。李斯也没有用他的学说来侍奉秦国。在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅并任用他。秦始皇的时候，完全采用商鞅已有的成法罢了。即使李斯帮助他，说这样做有好处，更加造成了秦朝的混乱，但假如李斯不说这样做有好处，秦始皇本来也会自己去做而不满足。为什么呢？秦国长久以来就喜欢刻薄寡恩而以严刑峻法为便利，这是后代所习惯认为好的。李斯窥探秦始皇、秦二世的心思，不是这样做就不足以投合残暴放纵的君主而扩大国君对自己的宠爱。因此完全舍弃了他的老师荀卿的学说，而采用商鞅的学说；扫除三代先王的仁政，而一切采用放纵自己、肆意妄为的办法来治理国家，焚烧《诗》《书》，禁止儒生，毁灭三代的法度而崇尚督责之术，李斯这样做不是实行他的学说，只是趋炎附势罢了。假设他所遇到的不是秦始皇、秦二世，李斯的办法将不会是这样，这不是为了实行仁政，也只是为了趋炎附势罢了。况且人有做善事而接受别人教导的，没有听说做坏事而一定要接受别人教导的。荀卿阐述先王之道而歌颂儒家的功效，虽然偶尔有得失，但大体上掌握了治理乱世的关键。而苏氏把李斯危害天下的罪过归咎于荀卿，不也太过分了吗？实行自己的学说而危害秦国的，是商鞅；舍弃自己的学说而危害秦国的，是李斯。我认为作为臣子，善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，他的为人尤其可怕啊！尤其可怕啊！
阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成下面小题。
邺都①引
张说②
君不见魏武③草创争天禄，群雄睚眦相驰逐。
昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。
都邑缭绕西山阳，桑榆汗漫漳河曲。
城郭为墟人代改，但见西园④明月在。
邺旁高冢多贵臣，蛾眉曼曝共灰尘。
试上铜台⑤歌舞处，惟有秋风愁杀人。
【注】①邺都：曹操挟持汉献帝迁都于邺城。②张说（667年-730年），唐代文学家、政治家，历经四朝，三度执掌大政。这首诗是他在被贬为相州刺史后所作的。③魏武：曹操，曹不建魏朝后，尊曹操为魏武帝。④西园：即铜雀园，曹氏父子经常在此聚会赋诗。⑤铜台：即铜雀台。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．开篇三句起势雄壮，高度集中地叙述了曹操创立功业的壮举，当中的“群雄睚眦”更烘托出曹操的英雄气概。
B．四、五句将魏武帝集勇猛豪雄与风流儒雅为一体的英姿活现出来，作者的赞美、崇敬、向往之情也溢于纸上。
C．八、九句承上启下，雄伟的城郭化为废墟，与上文中描绘的丰功伟绩形成对比；明月如旧，引发追思与感慨。
D．最后两句，诗人想追寻往日盛况却徒增惆怅，此中情感与辛弃疾“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”表达的情感相同。
16．历代诗评家认为此诗具有“慷慨苍凉”的特点，请结合诗歌内容谈谈你对这一评价的理解。
【答案】
15．D
16．①慷慨苍凉，在慷慨激昂、积极向上的情绪之中蕴含着一丝深沉的忧愁悲伤；
②在对曹操英雄形象的塑造和对其功绩表达赞颂的过程中，寄托自己对建功立业的渴望，展现出慷慨激昂之情；
③在今与昔的强烈对比中表达了苍凉之叹，由此及彼，寄托了对自己时运不济，壮志难酬的感伤。
【解析】
15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
D.“此中情感与辛弃疾‘佛狸祠下，一片神鸦社鼓’表达的情感相同”错误。在《邺都引》中，昔日繁华今日成空，所以诗人登上铜雀台想要寻访昔日盛况，但是哪怕是铜雀台，也只空余萧瑟秋风，昔盛今衰之情、怀古伤已之情更进一层；而“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”表面上讽刺的是民众遗忘历史的这一现象，实质上是在批判南宋朝廷苟安，不知收复失地。
故选D。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
本诗慷慨苍凉，开始写魏武生前草创大业，继而写他的文韬武略、治国有方，把他一生的伟绩很简洁地概括于“昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。都邑缭绕西山阳，桑榆汗漫漳河曲”四句诗中。“城郭为墟人代改”以下四句着重突出魏武身后的历史变迁。曹操能够在群雄逐鹿的乱世中辟一邺都繁华之地，而他身后的人们却无法维持邺都的繁荣，可见魏武确实高人一筹，后世多不可与之相提并论，在慷慨激昂、积极向上的情绪之中蕴含着一丝深沉的忧愁悲伤。
“君不见魏武草创争天禄，群雄睚眦相驰逐。”开篇二句起势雄壮，高度集中地叙述了曹操扫平群雄，为子孙夺得帝位的赫赫功业。“昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。”描绘出两幅鲜明生动的画面：白日里率领壮士们披坚执锐，冲锋陷阵，夜间则接遇词人，在华美的宫室中吟诗作赋。两幅画面互相配合，互相映衬，将魏武帝集勇猛豪雄与风流儒雅于一身的英姿活现出来。作者的崇敬、向往之情也溢于纸上。诗人追慕魏武，希望在政治上有所建树的感情，让读者从对曹操的业绩的追述中体味出诗人的理想追求，寄托自己对建功立业的渴望，展现出慷慨激昂之情。
通过魏武生前身后、邺都昔盛今衰的鲜明对比，表达了苍凉之叹，抒写出世事沧桑、功名富贵不得久长的深沉感慨。表面上看，这一题旨在吊古诗中颇为寻常；但联系作者的事迹，可以作出更深入的理解。他感慨富贵不常，实际上是在悲叹自己的遭遇，委婉地抒发内心的愤懑，由此及彼，寄托了对自己时运不济，壮志难酬的感伤。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)小杜同学望着远处江面上一架长龙般的桥梁，脑海中即刻浮现出《阿房宫赋》中的名句“ , ”。
(2)陶老师在《农村家访随笔》中引用陶渊明《归园田居(其一)》中“ ， ”两句诗，描写家访过程中看到的农村遍植桑树、鸡犬相闻的景象。
(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以有“ ， ”。
【答案】
(1)长桥卧波 未云何龙
(2)狗吠深巷中鸡鸣桑树颤
(3)春江潮水连海平，海上明月共潮生。（或：海上生明月，天涯共此时/日月之行，若出其中／
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。）
二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)
阅读下面的文字，完成小题。
江南水乡的清晨，往往从竹编作坊的“吱呀”声中苏醒。在湖州南浔的老街深处，七十岁的周老汉正坐在青石板上剖竹。他的手指粗糙如老竹的表皮，却能精准地将竹秆劈成厚薄均匀的篾条——最细的篾丝竟能穿过绣花针的针孔。阳光透过屋檐的缝隙落在他肩头，与竹篾的清香缠绕在一起，构成一幅 ① 的画面。
竹编这门手艺，在江南至少已有两千多年历史。从河姆渡遗址出土的竹篮残片，到明清时期文人案头的竹制笔筒，匠人们以竹为骨，以篾为脉，将江南的温婉与坚韧编织进经纬之间。一把普通的竹椅，要经历选竹、剖篾、蒸煮、晾晒、编织等三十多道工序，每一步都需 ② ：选竹要择三年生的毛竹，过嫩则易折，过老则失柔；编织时讲究“疏处可走马，密处不透风”，松紧之间暗藏力学智慧。
然而，在塑料与金属制品泛滥的今天，传统竹编一度 ③ 。年轻人大都不愿拜师学艺，觉得这份工作既辛苦又挣不上钱。周老汉的徒弟小陈是个“90后”，当初不顾家人反对学竹编，只因“见爷爷编竹篮时，阳光漏过篾条的样子太美了”。如今，小陈尝试将动漫图案织进竹扇，把二维码刻在竹制书签上，这些“新花样”让竹编产品成了网红爆款，甚至走进了海外市场。
竹编的魅力，在于它是“有温度的工艺”。每一根篾条都留存着匠人的体温，每一个纹样都凝结着生活的诗意。当机械生产的产品千篇一律时，手工竹编的 ④ 便愈发珍贵：它或许不够完美，却带着自然的呼吸与人性的暖意。正如作家苇岸所说：“传统手艺是连接人与自然的脐带，在指尖的摩挲中，我们能触摸到文明最本真的肌理。”
在周老汉的作坊墙上，挂着一幅泛黄的照片：二十世纪八十年代，整条街的竹编作坊连成一片，篾条晾晒在阳光下，像一片金色的海洋。如今，这样的景象虽已少见，但小陈们的探索让人们相信，只要还有人愿意坐在竹篾堆里，用指尖与竹纤维对话，这门手艺就永远不会老去。
18. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 水乳交融 锱铢必较 无人问津 独一无二
B. 浑然天成 精益求精 门可罗雀 与众不同
C. 水乳交融 精益求精 无人问津 与众不同
D. 浑然天成 锱铢必较 门可罗雀 独一无二
19. 文中提到“江南的温婉与坚韧”，下列诗句中，最能体现这种地域气质的一项是（ ）
A. 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风 （杜牧《江南春》）
B. 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易《忆江南》）
C. 咬定青山不放松，立根原在破岩中。（郑燮《竹石》）
D. 春风又绿江南岸，明月何时照我还。（王安石《泊船瓜洲》）
20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（2分）
21. 赏析文中画横线句子的表达效果。（3分）
22. 结合文本，谈谈你对“传统手艺是连接人与自然的脐带”这句话的理解。（4分）
【答案】
18. C 19. C
20. 竹编这门手艺，在江南至少已有两千年历史。
21.
①运用比喻的修辞手法，凸显其劳作的艰辛与经验的深厚；
②外在粗糙与内在精准形成对比，这种反差突出了匠人“以手为器”的非凡能力；
③破折号引出极致细节，让读者直观感受到竹编技艺的高超，比抽象的“精细”更具说服力。
22.
①传统竹编以自然产物“竹”为原料，从选竹到剖篾、编织，每一步都依赖自然，体现人对自然的依赖与利用。
②匠人在劳作中，将阳光、竹的清香与对美的感知、对技艺的坚守融合，使手艺成为人与自然精神交流的载体。
【解析】
18.本题考查学生正确使用成语的能力。
①语境描述阳光、竹篾清香与周老汉的劳作画面相互融合，呈现和谐自然的氛围。“水乳交融”强调不同事物融合无间，符合“阳光、清香、人物”交织的意境；“浑然天成”侧重自然形成、没有人工雕琢的痕迹，此处侧重“融合”而非“天然无雕琢”，应用“水乳交融”。
②语境强调竹编工序的精细与严谨，需体现匠人对工艺的高标准追求。“精益求精”指追求更好、更完美，符合对工序的严格要求；“锱铢必较”含贬义，指过分计较细小利益，应用“精益求精”。
③语境指传统竹编在塑料、金属制品冲击下被冷落的状态。“无人问津”指没人过问、关注，符合“传统手艺被冷落”的语境；“门可罗雀”侧重“地方冷清”，此处主语是“传统竹编”，而非地点，应用“无人问津”。
④语境强调手工竹编与机械产品的差异。“与众不同”指与其他事物不一样，突出手工与机械的区别；“独一无二”指唯一、不可替代，程度过重，手工竹编并非“唯一”，应用“与众不同”。
故选C。
19.本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
A.描绘江南春天生机盎然、色彩明丽、生活悠闲的景象，突出“温婉”之美，但缺少“坚韧”的体现。
B.描绘江南春日江景的绚丽多彩，侧重“温婉”之美，缺乏“坚韧”内涵。
C.既借竹的生长环境暗示江南的自然背景，又以竹的“坚韧”象征内在品格，而竹是江南竹编的原料，与文本呼应，兼具“温婉”与“坚韧”。
D.描绘春风给江南大地带来的盎然绿意，抒发诗人的思乡之情，与“温婉”“坚韧”无关。
故选C。
本题考查学生辨析并修改病句的能力。不合逻辑，“至少”后面是个确数。
21.本题考查学生赏析句子表达效果的能力。
①运用比喻的修辞手法，将匠人手指的粗糙比作“粗糙的手指”比作“老竹的表皮”，形象地描绘了手指皮肤的纹理、质感和沧桑感，象征着匠人与竹子长年累月、密不可分的关系。手指经历了岁月的洗礼，承载着匠艺的痕迹。比喻将人、工具、材料三者融为一体，赋予了人物深厚的岁月感和职业烙印。
②“手指粗糙如老竹的表皮”描绘了周老汉因常年劳作而留下的沧桑印记。接着一个“却”字形成强烈转折，引出“能精准地将竹秆劈成厚薄均匀的篾条”，展现了其内在的极度精准和控制力。“粗”与“精”的强烈反差抓住了读者的注意力，突出了在岁月磨砺下的手艺不仅未被磨损，反而达到了炉火纯青的境界。
③破折号后的补充说明“最细的篾丝竟能穿过绣花针的针孔”，是对“精准”的具象化升级，以“绣花针的针孔”为参照，让“篾丝之细”有了可衡量的标准，比“非常细”“极其细”等形容词更具视觉冲击力。“竟能”带有惊叹语气，符合读者的认知反差，又暗藏对匠人技艺的由衷赞叹，情感表达更含蓄有力。
22.本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
①传统手艺的诞生始于对自然材料的依赖，竹编便是典型例证。竹子是江南特有的自然产物，匠人“选竹要择三年生的毛竹”，既需遵循竹子的生长规律，又需顺应地域气候对竹材的影响。这种选择与利用建立在对自然特性深刻认知上的“共生”，竹编手艺的存在依托于自然的馈赠，材料的质地、特性直接决定了手艺的形态与功能。
②文中描绘“阳光透过屋檐的缝隙落在他肩头，与竹篾的清香缠绕在一起”，阳光、竹香与周老汉的劳作场景相互交织。他在这样的环境中剖竹、编织，他对竹编手艺的坚守，对每一道工序的精益求精，都是一种人文情感的体现。而阳光的温暖、竹篾的清香这些自然元素，让匠人在与自然的接触中获得心灵的慰藉与创作的灵感。传统竹编手艺在物质上连接着人与自然的供需，在精神上连接着人与自然的情感与灵感，让人类与自然始终保持着紧密的联系，传递着自然的馈赠与人类的智慧。
三、作文（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
以上漫画材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【解析】
这是一则漫画材料作文。漫画的用意非常明显，要求考生对“七嘴八舌”与“雅雀无声”进行辩证分析。在关系型材料命题写作中，二者关系看似对立，实则互补，应将对立概念在一定语境中形成统一。但是这则漫画明确表明了态度：“七嘴八舌”不可怕，可怕的是“雅雀无声”。为此，可有以下参考立意：
1.一花独方不是春，百家争鸣才是真
2.沉默未必是金，要敢于发声
3.万马齐喑究可哀
示范：
敢于发声
“沉默是金”，但沉默过多只会成为一堆废铁。古老谦逊的中华血脉滋养着一代一代的中国人，“温和、敦厚、内敛”是千年文化为我们打上的深入骨血的烙印，但这怎能成为我们逃避问题，甘当懦夫的挡箭牌？我们这一代人终将感到悔恨，不仅因为坏人可憎的言行，更因为好人可怕的沉默。中国人，需要发声，中国，需要发声！
卓文君敢于发声，赢得圆满爱情。“愿得一人心，白首不相离”，面对丈夫喜新厌旧，轻信轻义的行为，卓文君没有像其他女子一样在沉默中看着丈夫再娶他人，而是掷地有声地表明自己的态度，最终令司马相如回心转意，共谱千古爱情佳话。
韩愈敢于发声，推动儒学重现辉煌。当文武百官都在迎合统治者喜好，大肆兴佛重道时，当统治者沉迷于华而不实，辞藻华丽的骈体文带来的阿谀奉承时，韩愈敢于发声，道出了复兴儒学的重要性，并指出统治者不该被虚荣蒙蔽头脑。最终为宋明理学兴起奠定基础，同时开社会文学朴实之风。
傅斯年敢于发声，推动中国近代化发展。面对官僚势力的统治膨胀，国民政府消极对外，腐败成风的现状，傅斯年没有像同僚一样明哲保身，选择沉默，而是敢于发声，痛陈孔祥熙的恶劣事迹，即使蒋介石多次暗示明示，他仍未闭口，为当时政治送去清风。
中国敢于发声，推动世界和平发展。逐步崛起的新中国在世界舞台发出声音，不惧强国霸权，勇于担当，提出“一带一路”建设，倡导扶助不发达落后国家与地区……在主权问题上，中国更是坚定立场：“南海仲裁案”“饭萨德反导弹系统”……这些中国声音为中国赢得了世界人民的赞誉，也提升了中国的国际地位，增强了国际影响力，促进了世界和平与发展。
纵观古今，无论为个人，为社会还是为民族大义为了全人类，我们唯有敢于发声，才能有所作为，才不致让自己处于被动地位。但当今中国仍有许多人不敢发声，这就需要我国建立完善体制机制，加强文化宣传教育，让更多的中国人敢于发声，能够正确发声。
“沉默呵，沉默呵，不再沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，中华复兴离不开中国声音，世界发展离不开中国声音，中国人，发出自己的声音，莫做沉默的羔羊！

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