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第02讲《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》
目录
01考情解码·命题预警 1
02体系构建·思维可视 3
03核心突破·靶向攻坚 7
考点一 文言现象：一词多义、通假、词类活用、特殊句式 7
考点二 阐明道理的方式 17
考点三 先秦诸子思想的价值和意义 19
考点四 触类旁通，品评思辨 23
04真题溯源·考向感知 28
先秦诸子百家的思想文化内容是我们的中华民族的原典文化。中国人所表现出来的民族特性，从某些方面来说，正是那些原典文化的表现。比如我们通常所说的“仁爱”“博爱”“仗义”“忠诚”等，都可以从先秦诸子散文的原典中找到根源。对于当代人而言，原典文化有着非常重要的学习价值。
当然，由于时代的差距带来的语言表达上的隔膜，我们今人在学习诸子散文的过程中，第一要义是要准确理解文章内容。先秦是一个动荡的时代，一个思想自由的时代，一个个性飞扬的时代，一个智慧与争鸣的时代，一个群星闪耀的时代。孔孟所代表的儒家思想、老庄所代表的道家思想无疑是中国思想文化中最重要的两个板块。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》反映了孔子与弟子的人生愿景，《齐桓晋文之事》以问答的形式系统阐发了孟子的政治主张和社会愿景，《庖丁解牛》表达了庄子所代表的道家对社会和人生的看法。这些文章有助于我们了解儒家与道家文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对中华传统文化的认识。
考情解码
1.高考对文言文的考查，虽然文本材料选自课外，但知识点基本源自课内所学。所考查的文言实词、虚词其意义一般都能在课内教材中找到相应的依据，或者从课内教材中得到一定的启发。因此，我们在高三文言文一轮复习时，首先要发挥教材的作用，先整体回归高中课文，注重课文中的基础知识，从课文中寻找文言文知识点的源头，这样我们才可以利用已学的稍微更熟悉的带动未学的相对更陌生的，这就是所谓的“得法于课内，而受益于课外”。
2.在文言文一轮复习阶段，我们要恰当处理高中阶段必修一至必修五的教材，可以采取分单元分篇目对课文进行字词梳理的方式，循序渐进，一一攻破每篇课文中的重点知识。由于教材课文内容较多，字词知识点等也较多，这就要求我们复习时要抓精练挑重点，定位要准确，要有目标的、有针对性的进行课文复习。所以，每篇课文中的重点知识就显得尤为重要。因为我们不是第一次初读学习内容，而是在已学的基础上进行一定程度的复习。只有掌握了课本重点知识，才能达到举一反三、融会贯通、运用实践的效果。
命题预警
（1）分类梳理通假字、一词多义、古今异义词、词类活用、特殊句式这五类文言现象，提升归纳和运用古代汉语的能力。
（2）充分理解经典选篇中古圣先贤的思想，认识其文化价值，立足现实，思考其现代意义，评论先贤思想。
（3）深入阅读《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，找出并分析各篇的重要观点，初步了解儒家、道家思想的特征，对比分析其异同，有条理地阐述自己的观点，提升逻辑思维能力。
（4）体会相关课文论事说理的技巧和不同的表达风格，分析诸子文章阐述观点的方法和逻辑，把握史传文文章叙事曲折有序、写人生动传神的特点，培养思辨能力。
（5）通过研读诸子文章，理解孔子以“礼”治国的政治理想，因材施教的教育思想；孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张；庄子顺应自然、尊重规律的自然主义精神。增强学生的社会责任感和敬畏自然的时代精神。
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1.《子路、冉有、曾皙、公西华侍坐》通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范，主要反映了以孔子为代表的儒家学者“以礼乐治国”的政治主张。《齐桓晋文之事》记叙了孟子游说齐宣王行仁政之事，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张。《庖丁解牛》通过对庖丁解牛的过程和经历的叙述，揭示出养生的方法莫过于顺应自然的道理；同时，也说明了只有反复实践，逐步认识和掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理事务，才能做到“游刃有余”的道理。
2.运用唯物主义辩证法的眼光，理性评价各篇章体现的思想、观念，认识其优点和局限，辩证认识历史人物和历史事件，培养批判性思维能力。
梳理三篇文章的思路,体会不同理思
三篇文章都是说理名篇,观点鲜明,逻辑严密,层次清晰,结构谨严,体现了强大的论辩力量，完成下面几个任务。
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》全文围绕着哪个字展开？文章的逻辑层次是怎样的
2.在《齐桓晋文之事》中，孟子的论辩一波三折，摇曳生姿。梳理文章思路，简要概括孟子是如何一步步说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的。
3.《庖丁解牛》全文围绕解牛事件来阐述养生之道？作者借庖丁之口，由具体到抽象，条分缕析，环环相扣，将道理说得晓畅透彻。请你归纳他的说理思路。
活动1：梳理《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的理思表达
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》围绕着哪个字展开 文章的逻辑层次是什么样的
课文围绕谈“志”
（1）孔子问志：提出论题，启发思考
（2-12）学生言志
子路言志：千乘忧患之国，使有勇方（强国）
冉有言志：区区小国，可使民足（富民）
公西华言志：宗庙之事，愿为小相（礼治）
曾皙言志：享受生活，娱情山水（和谐）
（13-22）孔子评志 （表明态度）
三篇文章思想比较
活动1：请比较孔子(及其弟子)和孟子在社会理想、治国理念方面的异同点。
【点拨】 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处,如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异,如孔子重视“为国以礼”,孟子强调“发政施仁”。就整体而言,两篇文章爱“民”望“治”,重“王”轻“霸”,推“仁”讲“礼”,比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张,其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。
活动2.你认为儒家道家的理想社会是什么样的 他们应该以怎样的姿态生存于世
【点拨】 孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”,他们的思想一脉相承,又各有特点。儒家主张实行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世,注重为人处事的学习和自我约束,讲求为君王效力,表现人自身的价值,理想社会是阶级分明,礼法严谨的状态。比如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话,四位弟子表现出了不同的人生志向,但孔子唯独“与点”,因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图,图中社会安定、经济稳定、天下太平,每个人都生活在真、善、美的大同和谐社会中。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界,所以“与点”!
《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答,较系统地表达了孟子的政治主张和社会理想,所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。
庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世,社会上消极避世,理想社会是小国寡民,无为而治,道家理想的社会制度,治国者信奉清静无为的人生观,实行顺其自然。《庖丁解牛》这个故事中,“因其固然”不仅仅只是解牛的经验,“动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作，它告诉我们,养生乃至治理国家,不能像族庖那样和世界死磕,也不能像良庖那样和困难纠缠,要像庖丁那样找准事物规律,抓住事物的关键,久练技艺,定会达到目无全牛之境界,也会游刃有余于天地间,方能踌躇满志。
篇目 处世观念 社会理想 治国理念
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 礼乐兴盛，天下大同 为国以礼
《齐桓晋文之事》 百姓衣食丰足，礼义教化盛行 保民而王
《庖丁解牛》 遵循规律，顺其自然 无为而治
活动3.探究时代背景对先哲思想的影响
明确：孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期。此时,周期的统治已经崩溃,诸侯争战不已,社会动荡不安。面对这样的乱世,孔子提出了种种政治主张,希望改良政治,实行“仁政”“为政以德”,反对攻伐，并通过“正名”来调整统治阶级的内部关系,缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾,建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会，孔子与学生的这段对话就是在这样一种背景下进行的。
孟子和庄子生活在列强纷争的战围时期，各诸侯国君以征伐为能事,都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。这激起了各种不同政治主张的新旧势力间的剧烈斗争,形成百家争鸣的局面。孟子一生周游列团,宣传仁政王道的政治主张。他多次到齐国,并且先后受到齐威王和齐宣王的礼遇,但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位,一心想建立霸业,最终未能采纳孟子的政治主张。
庄子也生活在这个社会大动荡时代,不得不承认客观事物的复杂性,也感到社会潮流的不可逆转。他主张无所作为,颐养天年,并对生死、寿天进行了相对的解释:《庄子》闽发了道家思想的精髓,发展了道家学说,对后世产生了深远的影响，《庖丁解牛》就体现了庄子主张养生之道的思想。
他们在自己的时代里，面对社会问题，或站在统治者角度，或站在平民角度，努力为理想的社会状态或生命状态寻找良方。
活动4：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》展现了儒家对人生价值和理想社会的追求。在儒家内部，孔子(及其弟子)和孟子在社会理想治国理念两方面各有什么异同
社会理想 治国理念 相同点 不同点
《侍坐》 天下太平 天下归仁 百姓安居乐业 施行仁政 礼乐治国 安养人民 爱民望治 推仁讲礼 为国以礼
《齐桓晋文之事》 衣食无忧 守礼知义 天下归心 保民而王 行王道 发政施仁
明确：孔子重视“为国以礼”，追求太平盛世，民生和乐；孟子强调“保民而王”，希望国君能“行王道”，施行仁政，让百姓衣食无忧，守礼知义，天下归心。他们都的社会理想和治国理念大体相同，但同中有异。
活动5.这三篇文章是儒道两家的代表作品，体现了孔子、孟子和庄子关于“理想社会”和“立身处世”的思想，都具有各自鲜明的艺术特色。填写下面的表格，领会其思想内涵，比较异同，并感受每个人独特的富有个性的表达。
观点 观点内涵 观点提出方式 艺术特色 效果
吾与点也 向往太平盛世、民生和乐，感慨道之不行 态度明确，表达较为含蓄 运用语言、动作、神态描写；以“言志”为中心组织材料 塑造鲜明的人物形象；思路清晰，富有层次感
保民而王 国之本在民，只有让人民衣食无忧，才谈得上守礼知义，天下归心 直接明确 围绕“保民而王”层层深入；善设机巧，引人入胜；善用比喻说理；句式多变，整散结合 铺张扬厉，逻辑严密；把握主动权；生动形象，言简意赅；富有音乐美，增强感染力、说服力
依乎天理 存身、做事、处世都应该顺乎自然不可强为 以寓言方式表达 以“所好者道也”提纲掣领，后面分述；描写简练、逼真、传神 层层深入， 逻辑严密； 语言简练， 富有表现力
活动6.从三篇课文中看儒道两家在处世观念、社会理想、治国理念方面有着怎样的异同
处世观念 社会理想 治国理念
儒家 入世(有为) 百姓丰衣足食，礼义教化盛行，天下大同 为国以礼 施行仁政
道家 出世(无为) 人不为物役，取法自然，天人合一 无为而治
共同关注 人与自然、与社会的关系;人应当如何生活在世界上
不同点
社会理想不同。儒家重群体，道家重个体。在孔子的理想社会中，百姓丰衣足食，礼义教化盛行，天下大同。“大同”着重体现的是整个社会的秩序井然。全社会以仁义为纲达到和谐的境界，个体融于群体，以保持群体的和谐统一，维护群体的利益。道家始终将人本性的张扬与满足放在首位，人不为物役，取法自然，天人合一。强调个人生命的存在和对人性自然的维护。庄子极力渲染个人的自然本性的满足，“依乎天理”，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，为的是个体价值的实现，独立人格的保持。可见，儒家是以社会的理想状态为最终目的，而道家是以人的理想状态为目的。治国理念不同。儒家强调“有为”，道家强调“无为”。儒家的政治思想向来以“有为”的特征，主张以礼来治国，通过礼治建立森严的等级结构、伦常秩序，理想社会也就实现了。道家则呈现出“无为”特色，主张统治者治理天下要因任自然，让百姓自由发展，不要妄加干涉。
相同点
都关注人与自然、与社会的关系；人应当如何生活在世界上。儒、道的社会理想具有很强的现实性。儒、道站在现实的基础上，抨击不合理的社会秩序，儒、道都是根据现实的人间生活来设计未来社会的。儒、道都采取类推的思维方式寻求社会理想的实现道路。儒家循着“个人——家——国——天下”这一实现理想社会的思路。道家也提倡要从自身做起，自己修好道，再逐步推广开来。儒、道“无为”“有为”相通。道家的“无为”与儒家的“有为”，虽然表面上看起来差别很大，但实际上，道家的“无为”还是“有为”的。“无为”只是一种手段，其目的还是为了以“无为”达到“无不为”“无不治”。这种“无为”是一种迂回的方式，体现出积极主动的态度。这与提倡“有为”的儒家在本质上是相同的。
活动7.探究时代背景对先哲思想的影响
明确：孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期。此时,周期的统治已经崩溃,诸侯争战不已,社会动荡不安。面对这样的乱世,孔子提出了种种政治主张,希望改良政治,实行“仁政”“为政以德”,反对攻伐，并通过“正名”来调整统治阶级的内部关系,缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾,建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会，孔子与学生的这段对话就是在这样一种背景下进行的。
孟子和庄子生活在列强纷争的战围时期，各诸侯国君以征伐为能事,都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。这激起了各种不同政治主张的新旧势力间的剧烈斗争,形成百家争鸣的局面。孟子一生周游列团,宣传仁政王道的政治主张。他多次到齐国,并且先后受到齐威王和齐宣王的礼遇,但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位,一心想建立霸业,最终未能采纳孟子的政治主张。
庄子也生活在这个社会大动荡时代,不得不承认客观事物的复杂性,也感到社会潮流的不可逆转。他主张无所作为,颐养天年,并对生死、寿天进行了相对的解释:《庄子》闽发了道家思想的精髓,发展了道家学说,对后世产生了深远的影响，《庖丁解牛》就体现了庄子主张养生之道的思想。
他们在自己的时代里，面对社会问题，或站在统治者角度，或站在平民角度，努力为理想的社会状态或生命状态寻找良方。
考点一 文言现象
在高中文言文阅读理解中，“一词多义” 是核心难点之一。同一个文言实词，在不同语境中可能有不同含义，若不能准确判断，会直接影响对文意的理解。以下是系统解决 “一词多义” 的方法，结合实例说明，便于理解和应用：
一、立足课内积累，建立“义项库”
高考文言文的实词含义，绝大多数来自课内学过的课文（据统计，高考高频实词80%以上可在课内找到对应义项）。因此，优先掌握课内常见多义词的核心义项，是解决课外文本的基础。
具体做法：
整理高频多义词的义项
针对课本中反复出现的实词（如“兵、道、顾、假、见、举、绝、迁、请、穷、适、属、徒、亡、谢、易、质”等），按“义项 + 课内例句”的形式整理。
例：“顾”的常见义项：
回头看（本义）：“相如顾召赵御史书曰”（《廉颇蔺相如列传》）
拜访：“三顾臣于草庐之中”（《出师表》）
难道（表反问）：“顾不如蜀鄙之僧哉”（《为学》）
只是、不过（表轻微转折）：“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者”（《廉颇蔺相如列传》）
标注“最常见义项”与“特殊义项”
多数实词的义项有“核心义”（本义或最常用义）和“引申义”，优先记住核心义，再通过语境推导引申义。
例：“兵”的核心义是“兵器”（本义，如“收天下之兵，聚之咸阳”《过秦论》），引申为“士兵”（“秦兵旦暮渡易水”《荆轲刺秦王》）、“军队”（“必以长安君为质，兵乃出”《触龙说赵太后》）、“战争”（“兵旱相乘，天下大屈”《论积贮疏》）。
二、结合语境推断：“因文定义”是关键
课内积累是基础，但课外文本中，需通过上下文语境推断词义。语境包括：句子内部的语法关系、前后文的逻辑、句式特点等。
1. 依据“语法结构”推断
通过分析实词在句中的“成分”（主语、谓语、宾语、定语、状语），判断其词性，进而推导含义（实词的词性往往与其含义直接相关）。
例：“沛公军霸上”（《鸿门宴》）
“军”在句中作谓语（后面带宾语“霸上”），故应为动词，而非名词“军队”，结合语境推断为“驻军”。
例：“于是废先王之道，焚百家之言”（《过秦论》）
“道”在句中作“废”的宾语，且与“言”（言论）并列，故为名词，结合“先王”可知是“治国之道、法令制度”，而非“道路”“说”（动词）。
2. 依据“上下文逻辑”推断
实词含义需符合前后文的逻辑关系（因果、递进、转折、并列等），可通过“代入法”验证：将候选义项代入句中，看是否符合语境。
例：“项羽乃疑范增与汉有私，稍夺之权”（《史记 项羽本纪》）
若“稍”理解为 “稍微”，则“稍微夺之权”与前文 “疑范增”的逻辑不符；结合语境，“稍”应为“逐渐”（“逐渐剥夺他的权力”），更符合项羽对范增的怀疑过程。
例：“今亡亦死，举大计亦死”（《陈涉世家》）
“亡”若理解为 “死亡”，则 “今亡亦死”与“举大计亦死”逻辑矛盾（“死亡”和“起义”都是“死”，但“亡”后无动作）；结合后文“逃”的语境，“亡”应为“逃跑”（“现在逃跑也是死，起义也是死”）。
3. 依据“句式对称”推断
文言文常出现对偶、排比、互文等对称句式，其中相对位置的词语往往含义相近、相反或同类，可通过对应词推断未知义。
例：“忠不必用兮，贤不必以”
句式对称，“用”与“以”位置相对，“用”是“被任用”，故“以”也应为“被任用”（而非“凭借”）。
例：“追亡逐北，伏尸百万”（《过秦论》）
“亡”与“北”相对，“逐北”是“追逐败北的人”，故“亡”应为“逃跑的人”（而非“死亡”）。
三、依托“本义与引申义”推导
文言实词的多义性，本质是“本义→引申义”的演变过程。本义是词的原始含义（多与字形相关，可通过象形、会意字分析），引申义是从本义发展出的相关含义。掌握这一规律，可快速关联多个义项。
方法：
通过字形推断本义（适用于象形、会意、形声字）
例：“解”的甲骨文是“用刀分解动物”，本义为 “分解、解剖”；
引申义：
从“分解”引申为“解开”（“解衣欲睡”《记承天寺夜游》）；
从“解开”引申为“解释”（“师者，所以传道受业解惑也”《师说》）；
从“分解”引申为“和解”（“今有一言，可以解燕国之患”《荆轲刺秦王》）。
梳理引申义的逻辑链条
例：“发” 的本义是 “把箭射出去”（“见其发矢十中八九”《卖油翁》）；
引申义：
由“发射” 引申为“出发”（“朝发白帝，暮到江陵”《三峡》）；
由“出发” 引申为“打开、开启”（“发图，图穷而匕首见”《荆轲刺秦王》）；
由“打开” 引申为“征发、派遣”（“发闾左谪戍渔阳九百人”《陈涉世家》）；
由“打开” 引申为“抒发”（“发愤忘食，乐以忘忧”《论语》）。
四、借助 “成语与现代汉语残留”联想
成语和现代汉语中的某些双音节词，保留了大量文言实词的古义，可通过联想这些 “活化石” 推断词义。
例：
“走”在文言中多为 “跑”（本义），成语“奔走相告”“走马观花”中“走”仍为“跑”，可迁移理解 “老翁逾墙走”（《石壕吏》）中“走”是“逃跑（跑）”。
“危”在文言中可指“高”（本义），成语“危楼高百尺”中“危”即“高”，可迁移理解“危乎高哉！蜀道之难”（《蜀道难》）中“危”是“高”。
“兵”的“兵器”义，在“短兵相接”“厉兵秣马”中保留，可关联“收天下之兵”（《过秦论》）。
五、区分“多义”与“通假 / 活用”
有些看似“多义”的现象，实际是“通假字”或“词类活用”，需先排除这两种情况，避免混淆：
通假字：是“借用”其他字，并非本义（如“蚤”通“早”，“愿伯具言臣之不敢倍德也”中“倍”通 “背”）；
词类活用：是词性临时变化（如“名词作动词”“形容词作名词”等，如“沛公军霸上”中“军”是“驻军”，属于活用，而非多义）。
六、实战技巧：“三步推断法”
面对陌生实词，可按以下步骤快速锁定含义：
第一步：回忆课内是否学过该词，若有，直接迁移最相关的义项（优先选课内出现过的义项）；
第二步：若课内无，分析其在句中的语法成分（词性），缩小义项范围；
第三步：结合上下文逻辑或句式对称，代入候选义项验证，排除矛盾项。
“一词多义”的核心是“积累 + 推断”：课内积累是基础，语境推断是关键，本义与引申义是线索，成语与语法是辅助。平时需多整理、多对比、多迁移，才能在考试中快速准确判断。
记住：没有孤立的词义，只有语境中的词义。
文言知识点梳理
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
一、通假字
1.毋吾以也(同“已”,止)
2.鼓瑟希(同“稀”,稀疏)
3.莫春者(同“暮”)
二、一词多义
1.尔
①以吾一日长乎尔(你,你们,代词)
②子路率尔而对曰(相当于“然”,词尾)
2.言
①亦各言其志也已矣(说,谈,动词)
②夫三子者之言何如(话,名词)
三、词类活用
1.名词作动词
(1)端章甫(穿着礼服,戴着礼帽)
(2)风乎舞雩(吹风)
(3)曾皙后(落在后面)
2.形容词作名词
赤也为之小,孰能为之大(小相,大相)
四、古今异义
加之以师旅
古义:指军队　　今义:军队编制单位之一
五、文言句式
倒装句
①宾语前置
不吾知也(“吾知”即“知吾”)
则何以哉(“何以”即“以何”)
尔何如(“何如”即“如何”)
何伤乎(“何伤”即“伤何”)
毋吾以也(“吾以”即“以吾”)
②状语后置
加之以师旅,因之以饥谨
(“加之以师旅”即“以师旅加之” “因之以饥谨”即“以饥馑因之”)
为国以礼(“为国以礼”即“以礼为国”)
异乎三子者之撰(“ 异乎三子者之撰”即“乎三子者之撰异”)
以吾一日长乎尔(“长乎尔”即“乎尔长”)
浴乎沂(“浴乎沂”即“乎沂浴”)
《齐桓晋文之事》
一、通假字
1.为长者折枝(同“肢”,肢体)
2.刑于寡妻(同“型”,做榜样)
3.抑为采色不足视于目与(同“彩”)
4.盖亦反其本矣(同“盍”,何不)
5.行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路)
6.是罔民也(同“网”,张网捕捉,比喻陷害)
7.颁白者不负戴于道路矣(同“斑”)
二、一词多义
1.道
①仲尼之徒无道桓文之事者(动词,谈论)
②唯恐道途显晦(名词,道路)
③师道之不传也久矣(名词,风尚)
④道芷阳间行(动词,取道)
⑤彼与彼年相若也,道相似也(名词,道理)
2.舍
①舍南舍北皆春水(名词,房屋)
②舍之!吾不忍其觳觫(动词,释放)
③逝者如斯乎,不舍昼夜(动词,停止)
④唐浮图慧褒始舍于其址(动词,筑舍定居)
⑤锲而不舍,金石可镂(动词,舍弃,放弃)
3.诚
①诚有百姓者(副词,的确)
②是诚何心哉(副词,真的)
③帝感其诚,命夸娥氏二子负二山(名词,诚心)
④楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里(副词,果真,如果)
三、词类活用
名词的活用
(1)名词作动词
刑于寡妻(做榜样)
是罔民也(张网捕捉,比喻陷害)
树之以桑(种)
权,然后知轻重(称重)
度,然后知长短(丈量)
(2)动词的使动用法
齐桓、晋文之事可得闻乎(使……听到)
危士臣(使……受到危害)
朝秦楚(使……朝见)
形容词的用法
明足以察秋毫之末(形容词作名词,视力)
为肥甘不足于口与(形容词作名词,美味的食物)
轻暖不足于体与(形容词作名词,轻软暖和的衣服)
然则小固不可以敌大(形容词作名词,小的国家;形容词作名词,大的国家)
寡固不可以敌众(形容词作名词,人口稀少的国家;形容词作名词,人口众多的国家)
弱固不可以敌强(形容词作名词,弱小的国家;形容词作名词,强大的国家)
谨庠序之教(形容词作动词,谨重)
是以君子远庖厨也(形容词作动词,远离)
老吾老,以及人之老(第一个“老”,形容词作动词,敬爱;后两个“老”,形容词作名词,老人)
王无异于百姓之以王为爱也(形容词的意动用法,对……感到奇怪)
四、古今异义
1.老吾老,以及人之老。
古义:从而推广到
今义:连接并列的词或词组
2.至于兄弟
古义:推广到
今义:表示对事物进行补充说明或处理
3.不推恩无以保妻子
古义:妻子和儿女
今义:男女两人结婚后,女子是男人的妻子
4.莅中国而抚四夷也
古义:指中原地区
今义:中华人民共和国
5.从而刑之
古义:接着就
今义:连词,表目的或结果
五、文言句式
1.判断句
①是乃仁术也(“也”表判断)
②夫子之谓也(“也”表判断)
③是诚不能也(“也”表判断)
④是折枝之类也(“也”表判断)
⑤是罔民也(“也”表判断)
2.被动句
百姓之不见保(“见”表被动)
3.省略句
①有牵牛而过(于)堂下者
②将以(之)衅钟
③将以(之)求吾所大欲也
④及(其)陷于罪
⑤必使(之)仰足以事父母
倒装句
①宾语前置
臣未之闻也(即“臣未闻之也”)
莫之能御也(即“莫能御之也”)
然则一羽之不举(即“然则不举一羽”,之,起提宾作用)
夫子之谓也(即“谓夫子也”,之,起提宾作用)
舆薪之不见(即“不见舆薪”)
未之有也(即“未有之也”)
何由知吾可也(即“由何知吾可也”)
牛何之(即“牛之何”,此处之是动词,往)
②状语后置
王坐于堂上(即“王于堂上坐”)
构怨于诸侯(即“于诸侯构怨”)
使天下仕者皆欲立于王之朝(即“使天下仕者皆欲于王之朝立”)
我非爱其财而易之以羊也(即“我非爱其财而以羊易之”)
树之以桑(即“以桑树之”)
③主谓倒置
宜乎百姓之谓我爱也(即“百姓之谓我爱也,宜乎”)
《庖丁解牛》
一、通假字
1.砉然向然(同“响”) 2.技盖至此乎(同“盍”,何、怎么) 3.批大郤(同“隙”,空隙)
二、一词多义
1.然
①因其固然(形容词词尾,……的样子)
②虽然,每至于族(代词,这样)
③然小孤之旁,颇有沙洲葭苇(连词,但是)
④沛公然其计(动词,认为……对)
2.乎
①技盖至此乎(表疑问的语气词,相当于现代汉语的“呢”)
②依乎天理(介词,相当于“于”)
③而况大乎(表反问的语气词,相当于现代汉语的“呢”)
④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容词词尾,……的样子)
三、词类活用
1.名词作状语
①良庖岁更刀(每年) ②族庖月更刀(每月)
2.形容词作名词
以无厚入有间(没有厚度,这里形容刀口薄)
四、古今异义
1.所见无非牛者 古义:没有不是 今义:只;不外乎
2.依乎天理 古义:指牛体的自然结构 今义:天然的道理
3.虽然,每至于族 古义:虽然是这样 今义:表转折关系的连词
4.视为止,行为迟 古义:动作也因此 今义:受思想支配而表现在外面的活动
五、文言句式
1.判断句 臣之所好者道也(“也”表判断)
2.省略句
①技盖至(于)此乎 ②视为(之)止,行为(之)迟
3.倒装句
①状语后置 新发于硎(即“新于硎发”)
②宾语前置 技经肯綮之未尝(即“未尝技经肯綮”)
综合知识积累
通假字
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
鼓瑟希，铿尔 通“稀” 稀疏。
莫春者，春服既成 通“暮” 暮春，阴历三月
唯求则非邦也与 通“欤” 语气词，不译
《齐桓晋文之事》
无以，则王乎 通“已” 停止
王说 通“悦” 高兴
为长者折枝 通“肢” 肢体
邢于寡妻 通“型” 做榜样
颁白者不负戴于道路矣 通“斑” 头发花白，常比喻老人
盖亦反其本矣 通“盍”；通“返” 何不；回、归
是罔民也 通“网” 张开罗网捕捉，引申为陷害
《庖丁解牛》
砉然向然 通“响” 响声
技盖至此乎 通“盍” 何，怎样
技经肯綮之未尝 通“枝” 指支脉
善刀而藏之　 通“缮” 修缮
批大郤 通“隙” 空隙
古今异义
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
如会同，端章甫。 　 古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子 今：跟有关方面会合起来
加之以师旅 古：泛指侵略的军队 今：军队编制单位之一。
《齐桓晋文之事》
吾何爱一牛 古：吝啬 今：爱惜
老吾老，以及人之老 古：用来推及到 今：连接并列的词或词组
不推恩无以保妻子 古：妻子和儿女 今：妻子
莅中国而抚四夷也 古：中原一带 今：中国
《庖丁解牛》
所见无非全牛 古：没有不是 今：只，不外乎
依乎天理 古：生理上的天然结构 今：天然的道理
每至于族 古：筋骨交错聚结的地方 今：事物有共同属性的一大类
词类活用
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
如会同，端章甫。 　 名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。
鼓瑟希，铿尔 名词作动词，弹奏。
三子者出，曾皙后 名词作动词，落在后面。
浴乎沂，风乎舞雩 名词作动词，吹风
《齐桓晋文之事》
无以，则王乎王 名词作动词，行王道，成王业（成就王业，取得天下)
明足以察秋毫之末 形容词作名词，视力
王无异于百姓之以王为爱也 意动，对…感到奇怪
是以君子远庖厨也远 形容词作动词，远离
将以求吾所大欲也 形容词作名词，想要的东西
朝秦楚朝 使动，使…来朝见
刑于寡妻刑 （通“型”）名词作动词，作榜样
危士臣危 使动，使…受到危害
轻暖不足于体与 形容词作名词，轻暖的衣服
《庖丁解牛》
良庖岁更刀,族庖月更刀 名词作状语,每年,每月
足之所履 名词作动词,踏
以无厚入有间 形容词作名词,薄的刀子
特殊句式
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
不吾知也　 宾语前置（吾不知也）
加之以师旅，因之以饥谨 状语后置（以师旅加之,因以饥馑之）
《齐桓晋文之事》
百姓之不见保 被动句（见:表示被动）
臣未之闻也之 宾语前置（臣未闻之也）
莫之能御也之 宾语前置（莫能御之也)
牛何之 宾语前置(牛之何)
王坐于堂上 状语后置（王于堂上坐)
构怨于诸侯 状语后置（于诸侯构怨）
是乃仁术也 判断句
《庖丁解牛》
臣之所好者，道也。 判断句
技经肯繁之未尝。 宾语前置（未尝技经肯綮）
是以十九年而刀刃若新发于硎。 宾语前置（以是），介宾短语后置（于硎新发）
任务1：从三篇文章中各选一个重要观点
篇目 关键词句 表达方式 与其他观点的关系
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 吾与点也 态度明确，内涵表达较为含蓄 与子路、冉有、公西华的观点既有差异，又不无相通之处
《齐桓晋文之事》 保民而王 直接、明确 中心观点，全文的思路由此出发，又归结于此
《庖丁解牛》 依乎天理因其固然 以语言方式表达 是对“解牛”过程的解说，暗含寓意，文中少有明确的观点
任务2：从话题出发，比较各家观点内涵
讨论话题 主要观点 意义内涵
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 个人志向 文教德化富强康乐 对太平盛世、民生和乐的向往
《齐桓晋文之事》 治国之策 保民而王 传递王道之策，希望齐宣王实行仁政
《庖丁解牛》 解牛之道 依乎天理 存身、做事、处世顺其自然
考点二阐明道理的方式
在《齐桓晋文之事》中，孟子的论辩一波三折，摇曳生姿。梳理文章思路，简要概括孟子是如何一步步说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的。（参考表格提示）
【明确】
入题 引导齐宣王抛开“霸道”谈“王道”
条件 引导齐宣王认识自己有“保民而王”的条件
深入，论述条件 引导齐宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件
反面态度 进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”
反面结果 指出齐宣王的“大欲”,并明言“以若所为”则“大欲”不能实现
对比 引导齐宣王认识行“霸道”必败，行“王道”必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张
方法 阐述“保民而王”的具体措施
《庖丁解牛》全文围绕“解牛”事件,阐述一个“道”字,由具体到抽象,条分缕析,环环相扣,将道理说得晓畅透彻。梳理文章思路,完成下表。
解牛场面(表现技艺高超) 动作:①手触　肩倚　足履　膝踦(舞蹈化)
响声:砉、——莫不中音(音乐化)
庖丁谈解牛之道(亦即养生之道) 所好者道也,进乎技矣。(总说)
解牛的三个境界:②所见全牛;未尝见全牛;以神遇而不以目视。(必由之路)
用刀结果及原因:十九年,解牛数千。刀刃若新发;“以无厚入有间”。(关键)
③虽技艺高超,却不掉以轻心。(态度)
解牛成功后怡然自得的神情。(结果)
【明确】比较三篇文章阐明道理的方式。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一人引导的多人谈话活动，通过孔子对弟子言论的评判来表现自己的主张，没有完备的逻辑论证。
《齐桓晋文之事》一人引导的两人对谈。通过孟子与梁惠王的对话阐述观点，有较为严密的论证过程。
《庖丁解牛》：寓意故事中的人物讲理，主要通过故事来类比凸显道理，不通过逻辑论证。
探究说理艺术
三篇文章在说理方式上各有何特点？
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文开篇孔子的话讲了几层意思 它反映了孔子在教学上的什么态度
【点拨】讲了两层意思。一层意思是孔子对他的学生说:“因为我年纪比你们大一点,(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。”从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈论个人的理想。这反映出孔子态度中的和蔼可亲、平易近人。另一层意思是说他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为。孔子因此假设了一种情况:如果有人了解你们,你们打算做些什么事情 从而启发学生说出自己的想法。这反映出孔子在教育学生时,善于循循诱导。
2.《诗》云:“他人有心,予忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”“夫子言之,于我心有戚戚焉。”可见齐宣王对孟子已经比较信服了,那么,孟子是怎么达到这种效果的呢？
【点拨】 孟子达到被齐宣王信服的效果主要做到了以下几点：
①善于从小事谈起；②从齐宣王关注的事谈起；③为齐宣王歌功颂德。
孟子知道,齐宣王看似饶有兴趣地问自己:“若寡人者,可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下,根本没有“保民”的行动甚至想法。但是,孟子为了能使谈话进行下去,达到自己的游说目的,便利用齐宣王在“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章,说这种“不忍之心”是仁爱的表现,这无疑是给齐宣王歌功颂德,于是轻易地博得了对方的欢心,大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲,经孟子这样一解释,当然不由得连连对他称赞,把孟子看成知心人了。
3.《庖丁解牛》运用了哪些说理方法？试举例进行分析。
【点拨】
说理方法 举　例
层层推进 庄子把庖丁解牛的经历分三个阶段去写,“所见无非牛者”“未尝见全牛也”以及“以神遇而不以目视”,把解牛技术逐层提升,“进乎技矣”,进入更高层次的“道”
善用比喻 ①庄子以庖丁解牛比喻养生之道
善用对比 ②用庖丁解牛前后之技术做对比:初解牛时,“所见无非牛者”；三年后“未尝见全牛也”；及十九年,“以神遇而不以目视”。从“有形”至“无形”,说明解牛之至高境界。
4.通过对三篇文章的学习,你觉得《论语》《孟子》《庄子》在体例、语言、说理等方面各自有什么特点
【点拨】 《论语》是语录体,言简意赅、辞约义丰,直接议论,语言平实简约而思想深邃。
《孟子》对话精彩,思辨性强,善于取譬设喻,因势利导;气势雄伟,感情激烈,论辩中善施机巧。《庄子》常用寓言来表达思想,形象生动,富于启发性。汪洋恣肆的行文艺术:善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的哲理;结合《庄子》中的其他文章可以看出,常以极度夸张的笔法,非常奇特的构思进行形象塑造和景物描写,具有浓郁的浪漫主义色彩;语汇丰富,造语奇特,文辞富丽。
考点三先秦诸子思想的价值和意义
拓展思考 在现实社会中，你愿意取法儒家还是道家
【点拨】儒家主张积极入世,忧国忧民,道家追求内心调和,儒家的积极入世态度与道家的超然物外、与世无争的态度是矛盾的,但有时候可以统一起来,即我们常说的儒道互补,这样，在人生的衡量上，成功与快乐是可以兼得的。
人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。（南怀瑾）
我们从“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的肃穆、旷达和宏大中，感受到杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”那种积极用世的儒家思想的人生底色，从“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的洒脱不羁、追求生命极致的道家的韵致，也可以从东坡先生的《赤壁赋》中，感受到苏东坡直视生命的短暂和个体的渺小之中，用佛道精神所实现的内心与自我的和解。而这些儒道思想的源头，就主要在诸子百家。
中国传统文化的构成离不开儒道思想，它们共同构成了中国传统文化的骨架。以孔孟为代表的儒家思想讲究修身齐家治国平天下，提倡的是积极入世的人生态度；以老庄为代表的道家思想讲究顺应天道，尊重客观规律，无为而治，体现的是旷达的出世态度。人们要顺应时代的潮流，这就需要儒家的积极入世思想，然而人们身处红尘，总有失意落寞之时，这时我们就需要道家超然物外的出世思想。因此，这两种思想对我们同样重要。
阅读思考 鉴往古今
思考一：二十四字社会主义核心价值观以中华民族的优秀传统文化为基础和源泉，情节和文本，你能找到多少个价值观用词是与课文内容相关联的？体现在何处？
（注：答案会很丰富，只要能从文本出发，联系社会主义核心价值观即可。儒道思想的时代生命力在当代社会的价值与意义。）
补充：社会主义核心价值观主要可以分为三个层面：
国家层面：富强、民主、文明、和谐
社会层面：自由、平等、公正、法制
个人层面：爱国、敬业、诚信、友善
答案预设：
思考二：古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下三个话题中任选其一，写下来你的观点与大家分享。
话题1：孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对现实理想社会的设想，在今天看来有什么可以借鉴之处？又有哪些不足？
话题2：孔子“礼乐”思想的现实意义，结合《乡土中国》《祝福》等文本，谈一谈你对“礼”有一个怎样的思辨性认识。
话题3：经典寓言的寓意是丰富的。有人认为，《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”的思想，有人则认为主要是强调人要“保全天性”……你怎么理解这则寓言的寓意？
答案预设：
思考三：阅读下面三个材料完成任务
材料1《论语·公治长》（节选）
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》第五）
【译文】孔子坐着，颜渊子路站在旁边陪侍。孔子说：“何不各自说说自己的志向？”
子路道：“愿意把我的车马衣服皮袍同朋友共同使用，坏了也没有什么遗憾。”
颜渊道：“愿意不吹嘘自己的优点，不表白自己的功劳。”
子路曰：“愿意听听您的志向。”
孔子说：“使老年人生活安稳，朋友间讲信用，孩子得到关怀。”
材料2《孟子·尽心上》（节选）
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
材料3《庄子·养生主》（节选）
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
任务：猜一猜
下列三个文段中的A，分别最有可能是孔孟庄中的哪一位？
①齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”A对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
②A妻死，B吊之，A则方箕踞鼓盆而歌。B曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
A曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！……气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏，四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，固止也。”
③A将死，弟子欲厚葬之。A日：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”A曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
任务：选一选
设想自己作为入门求学的弟子，面对孔子、孟子、庄子，你会选择谁来当你的老师，为什么？
【提示】通过梳理、比较《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《庖丁解牛》《齐桓晋文之事》三篇文章的主体内容，初步把握儒家、道家的思想内涵及其社会价值，了解《论语》《孟子》《庄子》的文体特征和表达风格。结合时代背景，理解儒家、道家思想提出的理想社会，并用发展的眼光，思考其现实意义，进而传承传统思想文化。并在此基础上初步阐述自己的观点。
【难点】儒家、道家的思想内涵是极为深刻的，在教学中要根据学情把握适当的难度。重点是学生在对各家思想的大致把握上，能提出自己的看法。
任务：辨一辨
当今社会“躺平”“佛系”“内卷”“内耗”等词颇为流行，有人认为“躺平”“佛系”就是道家思想在现代的投射，“内卷”“内耗”是儒家思想在现代的升华，你同意吗？将学生分成两小组辩论，可以先在全班范围内辩论，论辩过程中根据学生表现逐步确定选手，老师所带两个班级之间论辩。
【补充资料】
材料1
什么是躺平，并无定论，无非是与世无争的心态，顺其自然的姿态，无所作为的状态，用于聊以自慰，或调侃他人。自去年底始，经年初网络传播，到现在仍热度不减。全社会真的躺平？其实并不尽然。
在单位，得安分守纪，履职尽责，把事做好，免得被人说三道四，留下坏印象。在家庭，孝老爱亲，和睦相处，把家搞好，做一个称职的好父亲、好母亲、好儿子、好女儿、好媳妇、好女婿，让良好的家风代代相传。当然，单位是有个把调皮捣蛋或马虎了事的员工，并不足怪，个别家庭出了游手好闲或积染恶习的不肖子孙，也不能幸免。
这本身是生活的常态，但经网络传播的放大，把个别现象当成了社会现象，就不得不令人担忧了。网络传播是一柄双刃剑，信息传播快，推而广之好，但鱼龙混杂，不加甄别，会以讹传讹，误导社会，消解共识。“躺平”的广为流传就是一个极为典型的案例。
躺平得了初一，躺平不了十五。工作生活，尽管困难重重，但还得困中求变、难中求进。幸福是奋斗出来的，只有靠灵巧的大脑和勤劳的双手，才能改变困境，过上好日子。看看身边，努力上进的比比皆是，青年人的奋发有为更让人肃然起敬。城市地铁公交，承载着年轻人奋斗的梦想，披星戴月，行色匆匆，无暇顾及躺平；写字楼、工厂车间，书写着年轻人青春的华章，一丝不苟，刻苦钻研，不知何为躺平；农村大地，弹奏着乡村振兴的乐章，规模经营，触电上网，根本不想躺平。年轻人在为时代打拼，为社会贡献，为家庭尽责，他们躺平了吗？大学生也好，中小学生也罢，为理想而读书是主基调，就是职教学生也力求走上“星光大道”，他们躺平了吗？老年人也不甘落后，他们享受天伦之乐、含饴弄孙之余，热心社会公益，积极参与垃圾分类处理、志愿巡逻等工作，为社会发挥余热，他们躺平了吗？世界上没有真正的躺平，真要有躺平的想法，前方的路也只能坎坷不平。
材料2
内卷这个概念的内涵很丰富，与我们的生活息息相关。内卷involution，与之对应的是evolution，即演化。直观地说，内卷就是“向内演化，或绕圈圈”。更宽泛一点说，所有无实质意义的消耗都可称为内卷。生活中许许多多低水平重复的工作，貌似精益求精，大家都按部就班，埋头苦干，乐此不疲，但只在有限的内部范围施展，不向外扩张，工作方向是向内收敛的，而不是向外发散的，这就叫内卷。比如大会堂桌面上摆的几千只茶杯，横看竖看侧看皆成行，蔚为壮观！那是很多工作人员花很长时间，用绳子逐一定位折腾出来的。相对于会议的内容及其意义而言，这种严格和精准的摆设起不了什么作用，这就叫内卷。内卷告诉我们，表面的精细、复杂、讲究不等于高级，更不等于先进，那只是一种自欺欺人的假象，一种黑暗中无知的消耗，一种悲哀的精神寄托。
考点四 触类旁通，品评思辨
探讨人物语言在文中的作用：
1、用问答组织结构，展开思路。2、人物语言表达了观点、见解、情感。
3、展示了人物形象、个性。
如何鉴赏人物语言？
1、从人物语言的内容入手，看人物说了什么，表达了怎样的观点和感情。
2、从人物语言的形式入手，看人物是如何说的，包括多个方面：（1）外在神情动作等辅助手段；（2）内在言语形式，如句式的选用、内容间的关系、语气、等等。
活动一：同样是“言志”，孔子的几位弟子回答的内容和方式各有什么不同？讨论并完成下面表格
人物 回答内容 回答方式 人物形象
子路 志大 言满 有勇 态度：急切抢答 形式：递进的句式 顺序：先勇后礼 志向远大 无所畏惧 尚勇鲁莽
冉有 志小 言慎 态度：点名后回答 形式：逐层递减的句式 谦恭 谨慎
公西华 愿学 小相 态度：点名后回答 形式：先否定后言志 擅于辞令 谦恭过头
曾皙 应时而作
闲适安宁
自在和谐 态度：点名后站起来
神情：不紧不慢
顺序：直言不同
间接回答
描述性回答
文艺气息 谦恭有礼
从容自信
淡泊文雅
稳重含蓄
子路：
（1）、子路说话的内容：共同特点是“大”。表明自己可以治理中等国家，能平衡国家关系，能应对入侵和饥荒，能三年达标，能让老百姓“有勇”“知方”。这些都是大任务，需要大能耐，可见子路自信满满，甚至有些夸海口，说大话。
（2）、子路说话的方式：唯恐说不“满”。除了“率尔”的表现以外，子路的语言组织方式也很特别，他采用了层层递进的表述方式，唯恐不能表现自己的才能；同时，在“有勇”和“知方”中，他把“有勇”放在前面，可见，在他的心目中，“有勇”是首要的，这也体现出了他的“尚勇”。他自己的言语方式也体现出了他的“勇为人先”。
曾皙：
（1）曾皙的言语内容：他没有直接表明自己的志向，而采用了一种描述的方式，描绘了一副“沂水沐歌”图。含蓄地表达了自己的志向。这个志向的具体内容是什么？首先是少长偕乐，大家在在河中沐浴后，在舞雩台上吹吹风，唱唱歌。这是一副和乐的生活图景，浅层可以看做曾晰追求的是一种轻松愉悦的生活，不像子路他们那样重视重大“事功”；深层来讲，曾皙看重的是社会的和谐，这和孔子的毕生追求一致，他描绘的内容之中，暗含着儒家“仁爱”和“礼乐”思想。《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。”曾晰的描述中既有不变之情的抒发，也有不易之理的遵循，表现了曾晰对“礼乐”的深刻认识，践行得恰到好处。
（2）曾皙的言语方式：从言语内容上看，他没有像子路一样直白表达自己的志向，而是借用婉曲的方式，含蓄表达自己的追求，可见他性情的含蓄谦和；在行为方式上看，别人用心极重，而他云淡风轻，恬淡安详，似乎毫不在意。曾晰在老师点名之后并不是立刻停下奏乐，有一个停顿的过程，这反映了他有所沉吟谦让的微妙过程，好像情不得已，实则早有准备。老师点名后，他“舍瑟而作”，是唯一一个在说话之前先修饰一下自己的行为的弟子。《礼记·儒行》说：“其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。”意思是儒者在大事情上谦让，让人觉得有傲慢之感；在小事情上谦让，让人觉得有做作之感；在处理大问题时，战战兢兢，如履薄冰；在处理小问题时，非常恭谨，好像心中有愧。让他们去争取点什么有点难办，让他们放弃点什么倒比较容易，自卑谦让像是无能之辈。曾晰在老师许可后才回答问题，侃侃而谈，胸有成竹，沉着谦让，这完全符合君子之行。
活动二：同样是讲道理，庖丁的语言和孟子的语言有什么不同？讨论并完成下面表格。
特点 例证
孟子 逐步诱导 论证 手段繁多 （反问句、感叹句、否定句、判断句、排比句、语气词。） 语气斩截肯定 …… 1.一问一答中深入 2.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”等事例逐步诱导，让对方理解“不能”与“不为” 的区别（逐步诱导） 2.“焉有仁人在位，罔民而可为也！”（反问句 + 感叹句，增强论证力度） 3.“是诚不能也。”“是不为也，非不能也。”（判断句，语气斩截肯定，明确观点） 4.“权，然后知轻重；度，然后知长短。”（排比句，通过对称句式强化论证）
庖丁 直陈己道 叙述 质朴自然 1.臣之所好者道也，进乎技矣。（直接陈述自己追求的是“道”而非单纯的技艺，开门见山直陈核心观点） 2.始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。（以叙述自己解牛经历的方式阐述道理，语言平实无华，不加修饰） 3.彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（用直白的描述说明解牛的原理，语言质朴自然，如日常对话般通俗易懂）
活动三：《鸿门宴》《烛之武退秦师》中有没有儒、道思想的体现？
【问题】《烛之武退秦师》中的体现了哪些战争之礼？
《烛之武退秦师》一文中体现的战争之礼主要有三点
一是师出有名。
二是不斩来使。“两国交兵，不斩来使”的说法来自周礼，成为历代约定俗成的战争礼节。年迈的烛之武临危受命，“夜缒而出”，不惧危险到秦军大营游说秦伯。秦晋联合攻打郑国，秦郑之间是敌对关系。但是面对不速之客，秦伯并未予以加害，而是按照“不斩来使”的惯例予以接待。
三是据礼而退。机智善辩的烛之武成功劝退秦军，瓦解了秦晋联盟；不但化解了郑国的亡国危机，还促成了郑国与秦国的结盟。面对盟友的背信弃义，晋文公自然措手不及。但他没有听从属下攻打秦军的建议，而是冷静分析：如果贸然出手引起内讧，就会授人以柄，陷于“不仁不义、不讲武德”的境地，得不偿失。
【问题】《鸿门宴》中的有哪些宾主之间“守礼”和“违礼”的体现？
刘邦委曲求全的“守礼”与迫于现实的“违礼”。他不仅早早带着随从前来谢罪，以求原谅、缓和矛盾；而且礼数周全，分别给项羽和范增准备了见面的礼物。面对强大的对手，刘邦态度上谦恭隐忍，言语上服软示弱，行动上谨小慎微。但是项羽的谋士范增眼光毒辣、料事如神，不肯放过宴会上斩草除根的大好机会，必欲除之而后快。处于极度尴尬危险的境地，刘邦只能逃席以逃命，这时的他还考虑“未能辞”不合乎“礼”。
项羽的“违礼”。项羽居高临下的失“礼”与率性而为的施“礼”。面对前来谢罪的刘邦，项羽可谓态度倨傲，不可一世。通过宴会上的座次安排，足见项羽对刘邦的轻视。而对无视礼法、擅自闯帐的樊哙，项羽竟持放任之态度，且赐酒赐座，称其为勇士。或许这种赏赐之礼遇是出于对樊哙勇武粗豪的赏识，但项羽率性而为的做法的确有违常理。
【其他活动设计】
1. 前置任务：复习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》后，请以《有师若XX，幸矣》为题写一篇随笔，500字左右。课堂上交流写作成果和心得。
意图：以“我想从师于XX”为情境，完成《有师若XX，幸矣》的写作，既是促成学生对三位思想家生平主张的回顾梳理，也是让学生从个人体验角度出发表达自己的理解和评价。
2. 推断下列名言分别出自孔、孟、庄哪位之口。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
己所不欲，勿施于人。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
尽信书，则不如无书。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
人无远虑，必有近忧。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。
得道者多助，失道者寡助。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。
意图：由“推断”来检测学生对孔、孟、庄三人基本观念和价值追求的理解。
3. 利用网络信息资源，为三位思想家选一幅最能体现其性情和形象的图像，为自己的选择说明理由或依据。
4. 就第三个学习任务的讨论结果，给三位思想家进行形象定位。
参考：
孔子——仁者形象，强调仁，重视礼。
孟子——大丈夫与帝王师形象，仁政，义，民本。
庄子——智者与隐者形象，自由，不合作，天人合一。
设计意图：共同讨论、概括与辨析三者的不同主张或人生态度。
5. 推断下列文段中的A，最有可能是孔、孟、庄中的哪一位，说出理由。
王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”A对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
意图：文段中的A为孟子，由此文段的阅读，探究孟子对孔子思想的发展：孔子强调仁，往往着重于个人修养之仁和克己复礼之仁，而孟子更强调国君的责任之仁，要行王道，即仁政思想；孔子重视礼，强调维护“曾经美好”的秩序，而孟子则认为可以推翻无道之君，即民本思想。
6. 推断下面故事中的A是孔、孟、庄中的哪一位。讨论：这位A作出“鼓盆而歌”的行径，虽有违常理，却反映了他的哪些观念和主张？结合自己的理解和感悟，对其观念和主张展开评价。
A妻死，B吊之，A则方箕踞鼓盆而歌。B曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
A曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！……气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（天地之间），而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
意图：继续“推断”，“推断”学习的目的与任务2和任务5相同。此文段中的A是庄子，讨论中将会涉及“自由”“顺应自然”“一死生齐彭殇”等道家观念。与前面不同的是，这里的学习不仅是推断和理解，还要求展开评价，这是思辨性阅读的必然要求。
7. 阅读下列文段，完成学习任务。
荷蓧丈人（见《论语·微子》）
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”
（1）荷蓧丈人与子路的互为观感是怎样的？
（2）从文中可以看出儒家和道家哪些不同主张？能联想到哪些篇章？
（3）你赞同荷蓧丈人与孔子、子路的主张吗？请对对方的观点或主张作出反驳。
意图：《论语》中收编此文，究竟是出于儒家对隐者的批评，还是出于对自身的嘲讽和对社会的叹息，众说纷纭。但可以肯定的是，此文很能体现两家对人生和社会态度的差异。对于培养学生的思辨能力来说，它正是非常有价值的语料。可以迁延的观念如儒家的“入仕”“知其不可为而为之”、道家的“无为”“不愿为境内累矣”等。
8. 以下是三篇文章的标题，三文均是鲍鹏山所写，请从标题猜测此三文分别写谁。
XX在雨中歌唱；王者师与大丈夫；XX，当我们无路可走的时候
意图：进一步感知三位思想家的形象特点和毕生主张。三文的抒写对象分别是孔子、孟子、庄子。
9. 结合现实和自己的志趣，你认为当今之世，更需要谁，说出理由，不少于500字。
意图：当今之世，更需要谁？前者着眼于自己的喜好和理解，后者引导学生理解先贤的智慧之光对现实的意义，从古到今，从纸上讨论到现实观照，体现学习的意义，又从理解、辨析进阶到质疑、评价，也是深度学习、思辨性学习的应有之义。
一、（24-25高一下·山东济宁·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
材料二：
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士穷，改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”
子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人岂或启祐我哉子炊而进饭吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
（节选自《孔子家语·在厄第二十》）
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置的答案标号涂黑
畴昔予A梦见先人B岂或启C祐我哉D子炊E而进饭F吾将进焉。
2．下列对材料一和材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．因，意为“接继”，与《庖丁解牛》中“因其固然”的“因”意思不同。
B．与，意为“赞同”，与《烛之武退秦师》中“失其所与”的“与”意思不同。
C．所，与《齐桓晋文之事》中“以若所为，求若所欲”的“所”用法相同。
D．为，与《庖丁解牛》中“为之踌躇满志”的“为”用法相同。
3．下列选项中与材料一的“不吾知也”句式不同的是（ ）
A．技经肯綮之未尝（《庖丁解牛》）
B．夫子之谓也（《齐桓晋文之事》）
C．然则一羽之不举（《齐桓晋文之事》）
D．若属皆且为所虏（《鸿门宴》）
4．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一描写师生畅谈的情景，气氛和谐，语言生动、神态和动作彰显出人物鲜明的个性。
B．子路、冉有、公西华的想法未能使孔子完全满意，但孔子也没有当面直接说出自己的看法。
C．子贡向孔子报告了颜回偷食的行为，孔子听说后批评了子贡，并表示相信颜回一定有原因。
D．孔子认为，评价一个人不能只根据其一时的表现，还要结合其平时的表现进行客观的判断。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
（2）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。
二．（24-25高一下·湖南·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。
“观今宜鉴古，无古不成今。”深刻体悟优秀文化遗产中前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。
在班级“鉴古知今”的主题读书会上，大家围绕《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》展开讨论。
你对这几篇文章中的哪个人感触最深？请结合你的感受和思考写一篇发言稿。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。中小学教育资源及组卷应用平台
第02讲《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》
目录
01考情解码·命题预警 1
02体系构建·思维可视 3
03核心突破·靶向攻坚 7
考点一 文言现象：一词多义、通假、词类活用、特殊句式 7
考点二 阐明道理的方式 17
考点三 先秦诸子思想的价值和意义 19
考点四 触类旁通，品评思辨 24
04真题溯源·考向感知 29
先秦诸子百家的思想文化内容是我们的中华民族的原典文化。中国人所表现出来的民族特性，从某些方面来说，正是那些原典文化的表现。比如我们通常所说的“仁爱”“博爱”“仗义”“忠诚”等，都可以从先秦诸子散文的原典中找到根源。对于当代人而言，原典文化有着非常重要的学习价值。
当然，由于时代的差距带来的语言表达上的隔膜，我们今人在学习诸子散文的过程中，第一要义是要准确理解文章内容。先秦是一个动荡的时代，一个思想自由的时代，一个个性飞扬的时代，一个智慧与争鸣的时代，一个群星闪耀的时代。孔孟所代表的儒家思想、老庄所代表的道家思想无疑是中国思想文化中最重要的两个板块。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》反映了孔子与弟子的人生愿景，《齐桓晋文之事》以问答的形式系统阐发了孟子的政治主张和社会愿景，《庖丁解牛》表达了庄子所代表的道家对社会和人生的看法。这些文章有助于我们了解儒家与道家文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对中华传统文化的认识。
考情解码
1.高考对文言文的考查，虽然文本材料选自课外，但知识点基本源自课内所学。所考查的文言实词、虚词其意义一般都能在课内教材中找到相应的依据，或者从课内教材中得到一定的启发。因此，我们在高三文言文一轮复习时，首先要发挥教材的作用，先整体回归高中课文，注重课文中的基础知识，从课文中寻找文言文知识点的源头，这样我们才可以利用已学的稍微更熟悉的带动未学的相对更陌生的，这就是所谓的“得法于课内，而受益于课外”。
2.在文言文一轮复习阶段，我们要恰当处理高中阶段必修一至必修五的教材，可以采取分单元分篇目对课文进行字词梳理的方式，循序渐进，一一攻破每篇课文中的重点知识。由于教材课文内容较多，字词知识点等也较多，这就要求我们复习时要抓精练挑重点，定位要准确，要有目标的、有针对性的进行课文复习。所以，每篇课文中的重点知识就显得尤为重要。因为我们不是第一次初读学习内容，而是在已学的基础上进行一定程度的复习。只有掌握了课本重点知识，才能达到举一反三、融会贯通、运用实践的效果。
命题预警
（1）分类梳理通假字、一词多义、古今异义词、词类活用、特殊句式这五类文言现象，提升归纳和运用古代汉语的能力。
（2）充分理解经典选篇中古圣先贤的思想，认识其文化价值，立足现实，思考其现代意义，评论先贤思想。
（3）深入阅读《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，找出并分析各篇的重要观点，初步了解儒家、道家思想的特征，对比分析其异同，有条理地阐述自己的观点，提升逻辑思维能力。
（4）体会相关课文论事说理的技巧和不同的表达风格，分析诸子文章阐述观点的方法和逻辑，把握史传文文章叙事曲折有序、写人生动传神的特点，培养思辨能力。
（5）通过研读诸子文章，理解孔子以“礼”治国的政治理想，因材施教的教育思想；孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张；庄子顺应自然、尊重规律的自然主义精神。增强学生的社会责任感和敬畏自然的时代精神。
2026年备考策略
1.《子路、冉有、曾皙、公西华侍坐》通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范，主要反映了以孔子为代表的儒家学者“以礼乐治国”的政治主张。《齐桓晋文之事》记叙了孟子游说齐宣王行仁政之事，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张。《庖丁解牛》通过对庖丁解牛的过程和经历的叙述，揭示出养生的方法莫过于顺应自然的道理；同时，也说明了只有反复实践，逐步认识和掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理事务，才能做到“游刃有余”的道理。
2.运用唯物主义辩证法的眼光，理性评价各篇章体现的思想、观念，认识其优点和局限，辩证认识历史人物和历史事件，培养批判性思维能力。
梳理三篇文章的思路,体会不同理思
三篇文章都是说理名篇,观点鲜明,逻辑严密,层次清晰,结构谨严,体现了强大的论辩力量，完成下面几个任务。
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》全文围绕着哪个字展开？文章的逻辑层次是怎样的
2.在《齐桓晋文之事》中，孟子的论辩一波三折，摇曳生姿。梳理文章思路，简要概括孟子是如何一步步说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的。
3.《庖丁解牛》全文围绕解牛事件来阐述养生之道？作者借庖丁之口，由具体到抽象，条分缕析，环环相扣，将道理说得晓畅透彻。请你归纳他的说理思路。
活动1：梳理《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的理思表达
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》围绕着哪个字展开 文章的逻辑层次是什么样的
课文围绕谈“志”
（1）孔子问志：提出论题，启发思考
（2-12）学生言志
子路言志：千乘忧患之国，使有勇方（强国）
冉有言志：区区小国，可使民足（富民）
公西华言志：宗庙之事，愿为小相（礼治）
曾皙言志：享受生活，娱情山水（和谐）
（13-22）孔子评志 （表明态度）
三篇文章思想比较
活动1：请比较孔子(及其弟子)和孟子在社会理想、治国理念方面的异同点。
【点拨】 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处,如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异,如孔子重视“为国以礼”,孟子强调“发政施仁”。就整体而言,两篇文章爱“民”望“治”,重“王”轻“霸”,推“仁”讲“礼”,比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张,其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。
活动2.你认为儒家道家的理想社会是什么样的 他们应该以怎样的姿态生存于世
【点拨】 孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”,他们的思想一脉相承,又各有特点。儒家主张实行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世,注重为人处事的学习和自我约束,讲求为君王效力,表现人自身的价值,理想社会是阶级分明,礼法严谨的状态。比如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话,四位弟子表现出了不同的人生志向,但孔子唯独“与点”,因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图,图中社会安定、经济稳定、天下太平,每个人都生活在真、善、美的大同和谐社会中。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界,所以“与点”!
《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答,较系统地表达了孟子的政治主张和社会理想,所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。
庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世,社会上消极避世,理想社会是小国寡民,无为而治,道家理想的社会制度,治国者信奉清静无为的人生观,实行顺其自然。《庖丁解牛》这个故事中,“因其固然”不仅仅只是解牛的经验,“动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作，它告诉我们,养生乃至治理国家,不能像族庖那样和世界死磕,也不能像良庖那样和困难纠缠,要像庖丁那样找准事物规律,抓住事物的关键,久练技艺,定会达到目无全牛之境界,也会游刃有余于天地间,方能踌躇满志。
篇目 处世观念 社会理想 治国理念
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 礼乐兴盛，天下大同 为国以礼
《齐桓晋文之事》 百姓衣食丰足，礼义教化盛行 保民而王
《庖丁解牛》 遵循规律，顺其自然 无为而治
活动3.探究时代背景对先哲思想的影响
明确：孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期。此时,周期的统治已经崩溃,诸侯争战不已,社会动荡不安。面对这样的乱世,孔子提出了种种政治主张,希望改良政治,实行“仁政”“为政以德”,反对攻伐，并通过“正名”来调整统治阶级的内部关系,缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾,建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会，孔子与学生的这段对话就是在这样一种背景下进行的。
孟子和庄子生活在列强纷争的战围时期，各诸侯国君以征伐为能事,都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。这激起了各种不同政治主张的新旧势力间的剧烈斗争,形成百家争鸣的局面。孟子一生周游列团,宣传仁政王道的政治主张。他多次到齐国,并且先后受到齐威王和齐宣王的礼遇,但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位,一心想建立霸业,最终未能采纳孟子的政治主张。
庄子也生活在这个社会大动荡时代,不得不承认客观事物的复杂性,也感到社会潮流的不可逆转。他主张无所作为,颐养天年,并对生死、寿天进行了相对的解释:《庄子》闽发了道家思想的精髓,发展了道家学说,对后世产生了深远的影响，《庖丁解牛》就体现了庄子主张养生之道的思想。
他们在自己的时代里，面对社会问题，或站在统治者角度，或站在平民角度，努力为理想的社会状态或生命状态寻找良方。
活动4：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》展现了儒家对人生价值和理想社会的追求。在儒家内部，孔子(及其弟子)和孟子在社会理想治国理念两方面各有什么异同
社会理想 治国理念 相同点 不同点
《侍坐》 天下太平 天下归仁 百姓安居乐业 施行仁政 礼乐治国 安养人民 爱民望治 推仁讲礼 为国以礼
《齐桓晋文之事》 衣食无忧 守礼知义 天下归心 保民而王 行王道 发政施仁
孔子重视“为国以礼”，追求太平盛世，民生和乐；孟子强调“保民而王”，希望国君能“行王道”，施行仁政，让百姓衣食无忧，守礼知义，天下归心。他们都的社会理想和治国理念大体相同，但同中有异。
活动5.这三篇文章是儒道两家的代表作品，体现了孔子、孟子和庄子关于“理想社会”和“立身处世”的思想，都具有各自鲜明的艺术特色。填写下面的表格，领会其思想内涵，比较异同，并感受每个人独特的富有个性的表达。
观点 观点内涵 观点提出方式 艺术特色 效果
吾与点也 向往太平盛世、民生和乐，感慨道之不行 态度明确，表达较为含蓄 运用语言、动作、神态描写；以“言志”为中心组织材料 塑造鲜明的人物形象；思路清晰，富有层次感
保民而王 国之本在民，只有让人民衣食无忧，才谈得上守礼知义，天下归心 直接明确 围绕“保民而王”层层深入；善设机巧，引人入胜；善用比喻说理；句式多变，整散结合 铺张扬厉，逻辑严密；把握主动权；生动形象，言简意赅；富有音乐美，增强感染力、说服力
依乎天理 存身、做事、处世都应该顺乎自然不可强为 以寓言方式表达 以“所好者道也”提纲掣领，后面分述；描写简练、逼真、传神 层层深入， 逻辑严密； 语言简练， 富有表现力
活动6.从三篇课文中看儒道两家在处世观念、社会理想、治国理念方面有着怎样的异同
处世观念 社会理想 治国理念
儒家 入世(有为) 百姓丰衣足食，礼义教化盛行，天下大同 为国以礼 施行仁政
道家 出世(无为) 人不为物役，取法自然，天人合一 无为而治
共同关注 人与自然、与社会的关系;人应当如何生活在世界上
不同点
社会理想不同。儒家重群体，道家重个体。在孔子的理想社会中，百姓丰衣足食，礼义教化盛行，天下大同。“大同”着重体现的是整个社会的秩序井然。全社会以仁义为纲达到和谐的境界，个体融于群体，以保持群体的和谐统一，维护群体的利益。道家始终将人本性的张扬与满足放在首位，人不为物役，取法自然，天人合一。强调个人生命的存在和对人性自然的维护。庄子极力渲染个人的自然本性的满足，“依乎天理”，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，为的是个体价值的实现，独立人格的保持。可见，儒家是以社会的理想状态为最终目的，而道家是以人的理想状态为目的。治国理念不同。儒家强调“有为”，道家强调“无为”。儒家的政治思想向来以“有为”的特征，主张以礼来治国，通过礼治建立森严的等级结构、伦常秩序，理想社会也就实现了。道家则呈现出“无为”特色，主张统治者治理天下要因任自然，让百姓自由发展，不要妄加干涉。
相同点
都关注人与自然、与社会的关系；人应当如何生活在世界上。儒、道的社会理想具有很强的现实性。儒、道站在现实的基础上，抨击不合理的社会秩序，儒、道都是根据现实的人间生活来设计未来社会的。儒、道都采取类推的思维方式寻求社会理想的实现道路。儒家循着“个人——家——国——天下”这一实现理想社会的思路。道家也提倡要从自身做起，自己修好道，再逐步推广开来。儒、道“无为”“有为”相通。道家的“无为”与儒家的“有为”，虽然表面上看起来差别很大，但实际上，道家的“无为”还是“有为”的。“无为”只是一种手段，其目的还是为了以“无为”达到“无不为”“无不治”。这种“无为”是一种迂回的方式，体现出积极主动的态度。这与提倡“有为”的儒家在本质上是相同的。
活动7.探究时代背景对先哲思想的影响
明确：孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期。此时,周期的统治已经崩溃,诸侯争战不已,社会动荡不安。面对这样的乱世,孔子提出了种种政治主张,希望改良政治,实行“仁政”“为政以德”,反对攻伐，并通过“正名”来调整统治阶级的内部关系,缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾,建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会，孔子与学生的这段对话就是在这样一种背景下进行的。
孟子和庄子生活在列强纷争的战围时期，各诸侯国君以征伐为能事,都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。这激起了各种不同政治主张的新旧势力间的剧烈斗争,形成百家争鸣的局面。孟子一生周游列团,宣传仁政王道的政治主张。他多次到齐国,并且先后受到齐威王和齐宣王的礼遇,但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位,一心想建立霸业,最终未能采纳孟子的政治主张。
庄子也生活在这个社会大动荡时代,不得不承认客观事物的复杂性,也感到社会潮流的不可逆转。他主张无所作为,颐养天年,并对生死、寿天进行了相对的解释:《庄子》闽发了道家思想的精髓,发展了道家学说,对后世产生了深远的影响，《庖丁解牛》就体现了庄子主张养生之道的思想。
他们在自己的时代里，面对社会问题，或站在统治者角度，或站在平民角度，努力为理想的社会状态或生命状态寻找良方。
考点一 文言现象
在高中文言文阅读理解中，“一词多义” 是核心难点之一。同一个文言实词，在不同语境中可能有不同含义，若不能准确判断，会直接影响对文意的理解。以下是系统解决 “一词多义” 的方法，结合实例说明，便于理解和应用：
一、立足课内积累，建立“义项库”
高考文言文的实词含义，绝大多数来自课内学过的课文（据统计，高考高频实词80%以上可在课内找到对应义项）。因此，优先掌握课内常见多义词的核心义项，是解决课外文本的基础。
具体做法：
整理高频多义词的义项
针对课本中反复出现的实词（如“兵、道、顾、假、见、举、绝、迁、请、穷、适、属、徒、亡、谢、易、质”等），按“义项 + 课内例句”的形式整理。
例：“顾”的常见义项：
回头看（本义）：“相如顾召赵御史书曰”（《廉颇蔺相如列传》）
拜访：“三顾臣于草庐之中”（《出师表》）
难道（表反问）：“顾不如蜀鄙之僧哉”（《为学》）
只是、不过（表轻微转折）：“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者”（《廉颇蔺相如列传》）
标注“最常见义项”与“特殊义项”
多数实词的义项有“核心义”（本义或最常用义）和“引申义”，优先记住核心义，再通过语境推导引申义。
例：“兵”的核心义是“兵器”（本义，如“收天下之兵，聚之咸阳”《过秦论》），引申为“士兵”（“秦兵旦暮渡易水”《荆轲刺秦王》）、“军队”（“必以长安君为质，兵乃出”《触龙说赵太后》）、“战争”（“兵旱相乘，天下大屈”《论积贮疏》）。
二、结合语境推断：“因文定义”是关键
课内积累是基础，但课外文本中，需通过上下文语境推断词义。语境包括：句子内部的语法关系、前后文的逻辑、句式特点等。
1. 依据“语法结构”推断
通过分析实词在句中的“成分”（主语、谓语、宾语、定语、状语），判断其词性，进而推导含义（实词的词性往往与其含义直接相关）。
例：“沛公军霸上”（《鸿门宴》）
“军”在句中作谓语（后面带宾语“霸上”），故应为动词，而非名词“军队”，结合语境推断为“驻军”。
例：“于是废先王之道，焚百家之言”（《过秦论》）
“道”在句中作“废”的宾语，且与“言”（言论）并列，故为名词，结合“先王”可知是“治国之道、法令制度”，而非“道路”“说”（动词）。
2. 依据“上下文逻辑”推断
实词含义需符合前后文的逻辑关系（因果、递进、转折、并列等），可通过“代入法”验证：将候选义项代入句中，看是否符合语境。
例：“项羽乃疑范增与汉有私，稍夺之权”（《史记 项羽本纪》）
若“稍”理解为 “稍微”，则“稍微夺之权”与前文 “疑范增”的逻辑不符；结合语境，“稍”应为“逐渐”（“逐渐剥夺他的权力”），更符合项羽对范增的怀疑过程。
例：“今亡亦死，举大计亦死”（《陈涉世家》）
“亡”若理解为 “死亡”，则 “今亡亦死”与“举大计亦死”逻辑矛盾（“死亡”和“起义”都是“死”，但“亡”后无动作）；结合后文“逃”的语境，“亡”应为“逃跑”（“现在逃跑也是死，起义也是死”）。
3. 依据“句式对称”推断
文言文常出现对偶、排比、互文等对称句式，其中相对位置的词语往往含义相近、相反或同类，可通过对应词推断未知义。
例：“忠不必用兮，贤不必以”
句式对称，“用”与“以”位置相对，“用”是“被任用”，故“以”也应为“被任用”（而非“凭借”）。
例：“追亡逐北，伏尸百万”（《过秦论》）
“亡”与“北”相对，“逐北”是“追逐败北的人”，故“亡”应为“逃跑的人”（而非“死亡”）。
三、依托“本义与引申义”推导
文言实词的多义性，本质是“本义→引申义”的演变过程。本义是词的原始含义（多与字形相关，可通过象形、会意字分析），引申义是从本义发展出的相关含义。掌握这一规律，可快速关联多个义项。
方法：
通过字形推断本义（适用于象形、会意、形声字）
例：“解”的甲骨文是“用刀分解动物”，本义为 “分解、解剖”；
引申义：
从“分解”引申为“解开”（“解衣欲睡”《记承天寺夜游》）；
从“解开”引申为“解释”（“师者，所以传道受业解惑也”《师说》）；
从“分解”引申为“和解”（“今有一言，可以解燕国之患”《荆轲刺秦王》）。
梳理引申义的逻辑链条
例：“发” 的本义是 “把箭射出去”（“见其发矢十中八九”《卖油翁》）；
引申义：
由“发射” 引申为“出发”（“朝发白帝，暮到江陵”《三峡》）；
由“出发” 引申为“打开、开启”（“发图，图穷而匕首见”《荆轲刺秦王》）；
由“打开” 引申为“征发、派遣”（“发闾左谪戍渔阳九百人”《陈涉世家》）；
由“打开” 引申为“抒发”（“发愤忘食，乐以忘忧”《论语》）。
四、借助 “成语与现代汉语残留”联想
成语和现代汉语中的某些双音节词，保留了大量文言实词的古义，可通过联想这些 “活化石” 推断词义。
例：
“走”在文言中多为 “跑”（本义），成语“奔走相告”“走马观花”中“走”仍为“跑”，可迁移理解 “老翁逾墙走”（《石壕吏》）中“走”是“逃跑（跑）”。
“危”在文言中可指“高”（本义），成语“危楼高百尺”中“危”即“高”，可迁移理解“危乎高哉！蜀道之难”（《蜀道难》）中“危”是“高”。
“兵”的“兵器”义，在“短兵相接”“厉兵秣马”中保留，可关联“收天下之兵”（《过秦论》）。
五、区分“多义”与“通假 / 活用”
有些看似“多义”的现象，实际是“通假字”或“词类活用”，需先排除这两种情况，避免混淆：
通假字：是“借用”其他字，并非本义（如“蚤”通“早”，“愿伯具言臣之不敢倍德也”中“倍”通 “背”）；
词类活用：是词性临时变化（如“名词作动词”“形容词作名词”等，如“沛公军霸上”中“军”是“驻军”，属于活用，而非多义）。
六、实战技巧：“三步推断法”
面对陌生实词，可按以下步骤快速锁定含义：
第一步：回忆课内是否学过该词，若有，直接迁移最相关的义项（优先选课内出现过的义项）；
第二步：若课内无，分析其在句中的语法成分（词性），缩小义项范围；
第三步：结合上下文逻辑或句式对称，代入候选义项验证，排除矛盾项。
“一词多义”的核心是“积累 + 推断”：课内积累是基础，语境推断是关键，本义与引申义是线索，成语与语法是辅助。平时需多整理、多对比、多迁移，才能在考试中快速准确判断。
记住：没有孤立的词义，只有语境中的词义。
文言知识点梳理
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
一、通假字
1.毋吾以也(同“已”,止)
2.鼓瑟希(同“稀”,稀疏)
3.莫春者(同“暮”)
二、一词多义
1.尔
①以吾一日长乎尔(你,你们,代词)
②子路率尔而对曰(相当于“然”,词尾)
2.言
①亦各言其志也已矣(说,谈,动词)
②夫三子者之言何如(话,名词)
三、词类活用
1.名词作动词
(1)端章甫(穿着礼服,戴着礼帽)
(2)风乎舞雩(吹风)
(3)曾皙后(落在后面)
2.形容词作名词
赤也为之小,孰能为之大(小相,大相)
四、古今异义
加之以师旅
古义:指军队　　今义:军队编制单位之一
五、文言句式
倒装句
①宾语前置
不吾知也(“吾知”即“知吾”)
则何以哉(“何以”即“以何”)
尔何如(“何如”即“如何”)
何伤乎(“何伤”即“伤何”)
毋吾以也(“吾以”即“以吾”)
②状语后置
加之以师旅,因之以饥谨
(“加之以师旅”即“以师旅加之” “因之以饥谨”即“以饥馑因之”)
为国以礼(“为国以礼”即“以礼为国”)
异乎三子者之撰(“ 异乎三子者之撰”即“乎三子者之撰异”)
以吾一日长乎尔(“长乎尔”即“乎尔长”)
浴乎沂(“浴乎沂”即“乎沂浴”)
《齐桓晋文之事》
一、通假字
1.为长者折枝(同“肢”,肢体)
2.刑于寡妻(同“型”,做榜样)
3.抑为采色不足视于目与(同“彩”)
4.盖亦反其本矣(同“盍”,何不)
5.行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路)
6.是罔民也(同“网”,张网捕捉,比喻陷害)
7.颁白者不负戴于道路矣(同“斑”)
二、一词多义
1.道
①仲尼之徒无道桓文之事者(动词,谈论)
②唯恐道途显晦(名词,道路)
③师道之不传也久矣(名词,风尚)
④道芷阳间行(动词,取道)
⑤彼与彼年相若也,道相似也(名词,道理)
2.舍
①舍南舍北皆春水(名词,房屋)
②舍之!吾不忍其觳觫(动词,释放)
③逝者如斯乎,不舍昼夜(动词,停止)
④唐浮图慧褒始舍于其址(动词,筑舍定居)
⑤锲而不舍,金石可镂(动词,舍弃,放弃)
3.诚
①诚有百姓者(副词,的确)
②是诚何心哉(副词,真的)
③帝感其诚,命夸娥氏二子负二山(名词,诚心)
④楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里(副词,果真,如果)
三、词类活用
名词的活用
(1)名词作动词
刑于寡妻(做榜样)
是罔民也(张网捕捉,比喻陷害)
树之以桑(种)
权,然后知轻重(称重)
度,然后知长短(丈量)
(2)动词的使动用法
齐桓、晋文之事可得闻乎(使……听到)
危士臣(使……受到危害)
朝秦楚(使……朝见)
形容词的用法
明足以察秋毫之末(形容词作名词,视力)
为肥甘不足于口与(形容词作名词,美味的食物)
轻暖不足于体与(形容词作名词,轻软暖和的衣服)
然则小固不可以敌大(形容词作名词,小的国家;形容词作名词,大的国家)
寡固不可以敌众(形容词作名词,人口稀少的国家;形容词作名词,人口众多的国家)
弱固不可以敌强(形容词作名词,弱小的国家;形容词作名词,强大的国家)
谨庠序之教(形容词作动词,谨重)
是以君子远庖厨也(形容词作动词,远离)
老吾老,以及人之老(第一个“老”,形容词作动词,敬爱;后两个“老”,形容词作名词,老人)
王无异于百姓之以王为爱也(形容词的意动用法,对……感到奇怪)
四、古今异义
1.老吾老,以及人之老。
古义:从而推广到
今义:连接并列的词或词组
2.至于兄弟
古义:推广到
今义:表示对事物进行补充说明或处理
3.不推恩无以保妻子
古义:妻子和儿女
今义:男女两人结婚后,女子是男人的妻子
4.莅中国而抚四夷也
古义:指中原地区
今义:中华人民共和国
5.从而刑之
古义:接着就
今义:连词,表目的或结果
五、文言句式
1.判断句
①是乃仁术也(“也”表判断)
②夫子之谓也(“也”表判断)
③是诚不能也(“也”表判断)
④是折枝之类也(“也”表判断)
⑤是罔民也(“也”表判断)
2.被动句
百姓之不见保(“见”表被动)
3.省略句
①有牵牛而过(于)堂下者
②将以(之)衅钟
③将以(之)求吾所大欲也
④及(其)陷于罪
⑤必使(之)仰足以事父母
倒装句
①宾语前置
臣未之闻也(即“臣未闻之也”)
莫之能御也(即“莫能御之也”)
然则一羽之不举(即“然则不举一羽”,之,起提宾作用)
夫子之谓也(即“谓夫子也”,之,起提宾作用)
舆薪之不见(即“不见舆薪”)
未之有也(即“未有之也”)
何由知吾可也(即“由何知吾可也”)
牛何之(即“牛之何”,此处之是动词,往)
②状语后置
王坐于堂上(即“王于堂上坐”)
构怨于诸侯(即“于诸侯构怨”)
使天下仕者皆欲立于王之朝(即“使天下仕者皆欲于王之朝立”)
我非爱其财而易之以羊也(即“我非爱其财而以羊易之”)
树之以桑(即“以桑树之”)
③主谓倒置
宜乎百姓之谓我爱也(即“百姓之谓我爱也,宜乎”)
《庖丁解牛》
一、通假字
1.砉然向然(同“响”) 2.技盖至此乎(同“盍”,何、怎么) 3.批大郤(同“隙”,空隙)
二、一词多义
1.然
①因其固然(形容词词尾,……的样子)
②虽然,每至于族(代词,这样)
③然小孤之旁,颇有沙洲葭苇(连词,但是)
④沛公然其计(动词,认为……对)
2.乎
①技盖至此乎(表疑问的语气词,相当于现代汉语的“呢”)
②依乎天理(介词,相当于“于”)
③而况大乎(表反问的语气词,相当于现代汉语的“呢”)
④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容词词尾,……的样子)
三、词类活用
1.名词作状语
①良庖岁更刀(每年) ②族庖月更刀(每月)
2.形容词作名词
以无厚入有间(没有厚度,这里形容刀口薄)
四、古今异义
1.所见无非牛者 古义:没有不是 今义:只;不外乎
2.依乎天理 古义:指牛体的自然结构 今义:天然的道理
3.虽然,每至于族 古义:虽然是这样 今义:表转折关系的连词
4.视为止,行为迟 古义:动作也因此 今义:受思想支配而表现在外面的活动
五、文言句式
1.判断句 臣之所好者道也(“也”表判断)
2.省略句
①技盖至(于)此乎 ②视为(之)止,行为(之)迟
3.倒装句
①状语后置 新发于硎(即“新于硎发”)
②宾语前置 技经肯綮之未尝(即“未尝技经肯綮”)
综合知识积累
通假字
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
鼓瑟希，铿尔 通“稀” 稀疏。
莫春者，春服既成 通“暮” 暮春，阴历三月
唯求则非邦也与 通“欤” 语气词，不译
《齐桓晋文之事》
无以，则王乎 通“已” 停止
王说 通“悦” 高兴
为长者折枝 通“肢” 肢体
邢于寡妻 通“型” 做榜样
颁白者不负戴于道路矣 通“斑” 头发花白，常比喻老人
盖亦反其本矣 通“盍”；通“返” 何不；回、归
是罔民也 通“网” 张开罗网捕捉，引申为陷害
《庖丁解牛》
砉然向然 通“响” 响声
技盖至此乎 通“盍” 何，怎样
技经肯綮之未尝 通“枝” 指支脉
善刀而藏之　 通“缮” 修缮
批大郤 通“隙” 空隙
古今异义
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
如会同，端章甫。 　 古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子 今：跟有关方面会合起来
加之以师旅 古：泛指侵略的军队 今：军队编制单位之一。
《齐桓晋文之事》
吾何爱一牛 古：吝啬 今：爱惜
老吾老，以及人之老 古：用来推及到 今：连接并列的词或词组
不推恩无以保妻子 古：妻子和儿女 今：妻子
莅中国而抚四夷也 古：中原一带 今：中国
《庖丁解牛》
所见无非全牛 古：没有不是 今：只，不外乎
依乎天理 古：生理上的天然结构 今：天然的道理
每至于族 古：筋骨交错聚结的地方 今：事物有共同属性的一大类
词类活用
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
如会同，端章甫。 　 名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。
鼓瑟希，铿尔 名词作动词，弹奏。
三子者出，曾皙后 名词作动词，落在后面。
浴乎沂，风乎舞雩 名词作动词，吹风
《齐桓晋文之事》
无以，则王乎王 名词作动词，行王道，成王业（成就王业，取得天下)
明足以察秋毫之末 形容词作名词，视力
王无异于百姓之以王为爱也 意动，对…感到奇怪
是以君子远庖厨也远 形容词作动词，远离
将以求吾所大欲也 形容词作名词，想要的东西
朝秦楚朝 使动，使…来朝见
刑于寡妻刑 （通“型”）名词作动词，作榜样
危士臣危 使动，使…受到危害
轻暖不足于体与 形容词作名词，轻暖的衣服
《庖丁解牛》
良庖岁更刀,族庖月更刀 名词作状语,每年,每月
足之所履 名词作动词,踏
以无厚入有间 形容词作名词,薄的刀子
特殊句式
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
不吾知也　 宾语前置（吾不知也）
加之以师旅，因之以饥谨 状语后置（以师旅加之,因以饥馑之）
《齐桓晋文之事》
百姓之不见保 被动句（见:表示被动）
臣未之闻也之 宾语前置（臣未闻之也）
莫之能御也之 宾语前置（莫能御之也)
牛何之 宾语前置(牛之何)
王坐于堂上 状语后置（王于堂上坐)
构怨于诸侯 状语后置（于诸侯构怨）
是乃仁术也 判断句
《庖丁解牛》
臣之所好者，道也。 判断句
技经肯繁之未尝。 宾语前置（未尝技经肯綮）
是以十九年而刀刃若新发于硎。 宾语前置（以是），介宾短语后置（于硎新发）
任务1：从三篇文章中各选一个重要观点
篇目 关键词句 表达方式 与其他观点的关系
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 吾与点也 态度明确，内涵表达较为含蓄 与子路、冉有、公西华的观点既有差异，又不无相通之处
《齐桓晋文之事》 保民而王 直接、明确 中心观点，全文的思路由此出发，又归结于此
《庖丁解牛》 依乎天理因其固然 以语言方式表达 是对“解牛”过程的解说，暗含寓意，文中少有明确的观点
任务2：从话题出发，比较各家观点内涵
讨论话题 主要观点 意义内涵
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 个人志向 文教德化富强康乐 对太平盛世、民生和乐的向往
《齐桓晋文之事》 治国之策 保民而王 传递王道之策，希望齐宣王实行仁政
《庖丁解牛》 解牛之道 依乎天理 存身、做事、处世顺其自然
考点二阐明道理的方式
在《齐桓晋文之事》中，孟子的论辩一波三折，摇曳生姿。梳理文章思路，简要概括孟子是如何一步步说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的。（参考表格提示）
【明确】
入题 引导齐宣王抛开“霸道”谈“王道”
条件 引导齐宣王认识自己有“保民而王”的条件
深入，论述条件 引导齐宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件
反面态度 进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”
反面结果 指出齐宣王的“大欲”,并明言“以若所为”则“大欲”不能实现
对比 引导齐宣王认识行“霸道”必败，行“王道”必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张
方法 阐述“保民而王”的具体措施
《庖丁解牛》全文围绕“解牛”事件,阐述一个“道”字,由具体到抽象,条分缕析,环环相扣,将道理说得晓畅透彻。梳理文章思路,完成下表。
解牛场面(表现技艺高超) 动作:①手触　肩倚　足履　膝踦(舞蹈化)
响声:砉、——莫不中音(音乐化)
庖丁谈解牛之道(亦即养生之道) 所好者道也,进乎技矣。(总说)
解牛的三个境界:②所见全牛;未尝见全牛;以神遇而不以目视。(必由之路)
用刀结果及原因:十九年,解牛数千。刀刃若新发;“以无厚入有间”。(关键)
③虽技艺高超,却不掉以轻心。(态度)
解牛成功后怡然自得的神情。(结果)
【明确】比较三篇文章阐明道理的方式。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一人引导的多人谈话活动，通过孔子对弟子言论的评判来表现自己的主张，没有完备的逻辑论证。
《齐桓晋文之事》一人引导的两人对谈。通过孟子与梁惠王的对话阐述观点，有较为严密的论证过程。
《庖丁解牛》：寓意故事中的人物讲理，主要通过故事来类比凸显道理，不通过逻辑论证。
探究说理艺术
三篇文章在说理方式上各有何特点？
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文开篇孔子的话讲了几层意思 它反映了孔子在教学上的什么态度
【点拨】讲了两层意思。一层意思是孔子对他的学生说:“因为我年纪比你们大一点,(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。”从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈论个人的理想。这反映出孔子态度中的和蔼可亲、平易近人。另一层意思是说他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为。孔子因此假设了一种情况:如果有人了解你们,你们打算做些什么事情 从而启发学生说出自己的想法。这反映出孔子在教育学生时,善于循循诱导。
2.《诗》云:“他人有心,予忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”“夫子言之,于我心有戚戚焉。”可见齐宣王对孟子已经比较信服了,那么,孟子是怎么达到这种效果的呢？
【点拨】 孟子达到被齐宣王信服的效果主要做到了以下几点：
①善于从小事谈起；②从齐宣王关注的事谈起；③为齐宣王歌功颂德。
孟子知道,齐宣王看似饶有兴趣地问自己:“若寡人者,可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下,根本没有“保民”的行动甚至想法。但是,孟子为了能使谈话进行下去,达到自己的游说目的,便利用齐宣王在“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章,说这种“不忍之心”是仁爱的表现,这无疑是给齐宣王歌功颂德,于是轻易地博得了对方的欢心,大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲,经孟子这样一解释,当然不由得连连对他称赞,把孟子看成知心人了。
3.《庖丁解牛》运用了哪些说理方法？试举例进行分析。
【点拨】
说理方法 举　例
层层推进 庄子把庖丁解牛的经历分三个阶段去写,“所见无非牛者”“未尝见全牛也”以及“以神遇而不以目视”,把解牛技术逐层提升,“进乎技矣”,进入更高层次的“道”
善用比喻 ①庄子以庖丁解牛比喻养生之道
善用对比 ②用庖丁解牛前后之技术做对比:初解牛时,“所见无非牛者”；三年后“未尝见全牛也”；及十九年,“以神遇而不以目视”。从“有形”至“无形”,说明解牛之至高境界。
4.通过对三篇文章的学习,你觉得《论语》《孟子》《庄子》在体例、语言、说理等方面各自有什么特点
【点拨】 《论语》是语录体,言简意赅、辞约义丰,直接议论,语言平实简约而思想深邃。
《孟子》对话精彩,思辨性强,善于取譬设喻,因势利导;气势雄伟,感情激烈,论辩中善施机巧。《庄子》常用寓言来表达思想,形象生动,富于启发性。汪洋恣肆的行文艺术:善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的哲理;结合《庄子》中的其他文章可以看出,常以极度夸张的笔法,非常奇特的构思进行形象塑造和景物描写,具有浓郁的浪漫主义色彩;语汇丰富,造语奇特,文辞富丽。
考点三先秦诸子思想的价值和意义
拓展思考 在现实社会中，你愿意取法儒家还是道家
【点拨】儒家主张积极入世,忧国忧民,道家追求内心调和,儒家的积极入世态度与道家的超然物外、与世无争的态度是矛盾的,但有时候可以统一起来,即我们常说的儒道互补,这样，在人生的衡量上，成功与快乐是可以兼得的。
人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。（南怀瑾）
我们从“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的肃穆、旷达和宏大中，感受到杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”那种积极用世的儒家思想的人生底色，从“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的洒脱不羁、追求生命极致的道家的韵致，也可以从东坡先生的《赤壁赋》中，感受到苏东坡直视生命的短暂和个体的渺小之中，用佛道精神所实现的内心与自我的和解。而这些儒道思想的源头，就主要在诸子百家。
中国传统文化的构成离不开儒道思想，它们共同构成了中国传统文化的骨架。以孔孟为代表的儒家思想讲究修身齐家治国平天下，提倡的是积极入世的人生态度；以老庄为代表的道家思想讲究顺应天道，尊重客观规律，无为而治，体现的是旷达的出世态度。人们要顺应时代的潮流，这就需要儒家的积极入世思想，然而人们身处红尘，总有失意落寞之时，这时我们就需要道家超然物外的出世思想。因此，这两种思想对我们同样重要。
阅读思考 鉴往古今
思考一：二十四字社会主义核心价值观以中华民族的优秀传统文化为基础和源泉，情节和文本，你能找到多少个价值观用词是与课文内容相关联的？体现在何处？
（注：答案会很丰富，只要能从文本出发，联系社会主义核心价值观即可。儒道思想的时代生命力在当代社会的价值与意义。）
补充：社会主义核心价值观主要可以分为三个层面：
国家层面：富强、民主、文明、和谐
社会层面：自由、平等、公正、法制
个人层面：爱国、敬业、诚信、友善
答案预设：
如：“和谐”，21世纪的中国，追求以“和谐”为中心的执政理念、加强和创新社会管理、以德治国的政治文化，体现了中国民众的共同价值观和国家对人民的凝聚向心力。在《齐桓晋文之事》中“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”这与儒家思想中探求“治国安邦”“大同社会”等思想相吻合，可以说，儒家思想是追求和实现中国政治和谐的价值取向。
“自由”，道家追求“道法自然”，强调无为而治，遵循客观规律的发展，《庖丁解牛》中，“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”体现的正是顺其自然。同样庄子也追求个体自由，这与社会主义核心价值观中的“自由”的含义是有相似点的。
思考二：古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下三个话题中任选其一，写下来你的观点与大家分享。
话题1：孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对现实理想社会的设想，在今天看来有什么可以借鉴之处？又有哪些不足？
话题2：孔子“礼乐”思想的现实意义，结合《乡土中国》《祝福》等文本，谈一谈你对“礼”有一个怎样的思辨性认识。
话题3：经典寓言的寓意是丰富的。有人认为，《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”的思想，有人则认为主要是强调人要“保全天性”……你怎么理解这则寓言的寓意？
答案预设：
话题1：
借鉴“发政施仁”，就要关爱人民，让社会治理更有温度。水能载舟，亦能覆舟。人民就是这既能波澜不惊，也能惊涛骇浪的水。依靠人民才能有出路、有力量、有成就;所以社会治理更要有温度、彰显人性关怀。恰如我国开展扶贫事业让人民群众共享社会发展红利 ,推动生态文明建设让人们又见绿水青山，构建老年友好型社会让老人安享晚年，免费新冠疫苗为人们增添健康保障…….从群众中来，到群众中去，不忘“发政施仁”，把人民群众的利益放在首位，到什么时候都不会脱离群众，才能够让“为人民服务”落到实处，得到人民的拥护!
辅助“发政施仁”，也要发展经济，让社会治理更有保障。仁心还需仁力支撑，温情也要物质保障。孟子所谓“发政施仁”停留在社会治理层面，却忽视了社会科技进步，经济发展的物质基础，发展才是硬道理，把发展当做第一要务，从武汉长江大桥建成到港珠澳大桥通车，中国大江南北沟通互联；从绿皮火车发车到复兴号高铁进站，中国人民出行速度越走越快；从 1G到 5G，中国人民跨入网络高速时代....中国路、中国桥、中国车、中国港、中国网，圆梦工程奠基，幸福生活起航。“神女应无恙，当惊世界殊”。如果孟子穿越到现代，怕让他惊讶的一定不止人民的政治权利待遇，还有人民的物质生活条件。
弥补“发政施仁”，还要完善法制，让社会治理更有章法。有法可依，有法必依，完善社会治理体系才能让人民幸福生活长长久久。孟儒善谈道德，以德服人，却遗漏了法律的治理效用。完善立法，并非是严刑峻法来钳制百姓，而是通过法律制度来保障人民的权益。就如通过法律来保护公民个人信息不被滥用，保障公平享有教育、就业、医疗等方面的权利，保障人身自由和安全被外部势力威胁和侵犯……与时俱进，与法偕行。仁政与法治携手，共创幸福未来。
近来，“躺平”一词蹿红社交网络。越来越多的年轻人深感心累，只想躺平在地，不再鸡血沸腾。有人说，“躺平”意味着颓废、妥协和放弃；有人说，“躺平”其实不过是一种清心寡欲回归最基本的生活，无可厚非；有人说，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放弃了外在的评价，不追求功利化上进。
思考三：阅读下面三个材料完成任务
材料1《论语·公治长》（节选）
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》第五）
【译文】孔子坐着，颜渊子路站在旁边陪侍。孔子说：“何不各自说说自己的志向？”
子路道：“愿意把我的车马衣服皮袍同朋友共同使用，坏了也没有什么遗憾。”
颜渊道：“愿意不吹嘘自己的优点，不表白自己的功劳。”
子路曰：“愿意听听您的志向。”
孔子说：“使老年人生活安稳，朋友间讲信用，孩子得到关怀。”
材料2《孟子·尽心上》（节选）
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
材料3《庄子·养生主》（节选）
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
任务：猜一猜
下列三个文段中的A，分别最有可能是孔孟庄中的哪一位？
①齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”A对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
②A妻死，B吊之，A则方箕踞鼓盆而歌。B曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
A曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！……气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏，四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，固止也。”
③A将死，弟子欲厚葬之。A日：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”A曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
【参考答案】
①A为孟子。从中可以看出孟子对孔子思想的发展：从孔子的注重个人修养之仁，克己复礼之仁，发展为要求统治者实行仁政，从孔子重视礼、强调秩序，发展为可以推翻无道之君，即民本思想。
②中A为庄子，B为惠子，从中可以看出庄子的思想：大道运行，生死自然，不以生喜，不以死悲，生死同状，万物一齐。
③中A为庄子，从中可以看出庄子“地与我并生，万物与我合一”“齐物“的思想。
任务：选一选
设想自己作为入门求学的弟子，面对孔子、孟子、庄子，你会选择谁来当你的老师，为什么？
【提示】通过梳理、比较《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《庖丁解牛》《齐桓晋文之事》三篇文章的主体内容，初步把握儒家、道家的思想内涵及其社会价值，了解《论语》《孟子》《庄子》的文体特征和表达风格。结合时代背景，理解儒家、道家思想提出的理想社会，并用发展的眼光，思考其现实意义，进而传承传统思想文化。并在此基础上初步阐述自己的观点。
【难点】儒家、道家的思想内涵是极为深刻的，在教学中要根据学情把握适当的难度。重点是学生在对各家思想的大致把握上，能提出自己的看法。
选择孔子。
他能用温和自谦的话解除学生的思想顾虑，创造了说真话的条件和一个轻松、亲切、活跃的环境，鼓励学生敢于发表自己的意见，大胆地谈个人的理想。并且，孔子以其“知其不可而为之”的生存姿态，有礼乐既成之后归于自由和谐的人类社会的理想。
选择庄子。
庄子告诉我们凡事要顺应自然，不要勉强硬碰，还要保持小心谨慎的态度，保全天性。这样，在学习的过程中，能够给学生创造更大更开放的讨论空间，而且也遵循学生发展的客观规律，不会给学生造成太大的压力。
选择孟子。
孟子能够运用比喻、对比、引用等修辞手法来说明道理，这样可以为学生创造一个轻松、欢乐的学习环境。且说明道理时语言生动，逻辑缜密，很有说服力。
任务：辨一辨
当今社会“躺平”“佛系”“内卷”“内耗”等词颇为流行，有人认为“躺平”“佛系”就是道家思想在现代的投射，“内卷”“内耗”是儒家思想在现代的升华，你同意吗？将学生分成两小组辩论，可以先在全班范围内辩论，论辩过程中根据学生表现逐步确定选手，老师所带两个班级之间论辩。
【补充资料】
材料1
什么是躺平，并无定论，无非是与世无争的心态，顺其自然的姿态，无所作为的状态，用于聊以自慰，或调侃他人。自去年底始，经年初网络传播，到现在仍热度不减。全社会真的躺平？其实并不尽然。
在单位，得安分守纪，履职尽责，把事做好，免得被人说三道四，留下坏印象。在家庭，孝老爱亲，和睦相处，把家搞好，做一个称职的好父亲、好母亲、好儿子、好女儿、好媳妇、好女婿，让良好的家风代代相传。当然，单位是有个把调皮捣蛋或马虎了事的员工，并不足怪，个别家庭出了游手好闲或积染恶习的不肖子孙，也不能幸免。
这本身是生活的常态，但经网络传播的放大，把个别现象当成了社会现象，就不得不令人担忧了。网络传播是一柄双刃剑，信息传播快，推而广之好，但鱼龙混杂，不加甄别，会以讹传讹，误导社会，消解共识。“躺平”的广为流传就是一个极为典型的案例。
躺平得了初一，躺平不了十五。工作生活，尽管困难重重，但还得困中求变、难中求进。幸福是奋斗出来的，只有靠灵巧的大脑和勤劳的双手，才能改变困境，过上好日子。看看身边，努力上进的比比皆是，青年人的奋发有为更让人肃然起敬。城市地铁公交，承载着年轻人奋斗的梦想，披星戴月，行色匆匆，无暇顾及躺平；写字楼、工厂车间，书写着年轻人青春的华章，一丝不苟，刻苦钻研，不知何为躺平；农村大地，弹奏着乡村振兴的乐章，规模经营，触电上网，根本不想躺平。年轻人在为时代打拼，为社会贡献，为家庭尽责，他们躺平了吗？大学生也好，中小学生也罢，为理想而读书是主基调，就是职教学生也力求走上“星光大道”，他们躺平了吗？老年人也不甘落后，他们享受天伦之乐、含饴弄孙之余，热心社会公益，积极参与垃圾分类处理、志愿巡逻等工作，为社会发挥余热，他们躺平了吗？世界上没有真正的躺平，真要有躺平的想法，前方的路也只能坎坷不平。
材料2
内卷这个概念的内涵很丰富，与我们的生活息息相关。内卷involution，与之对应的是evolution，即演化。直观地说，内卷就是“向内演化，或绕圈圈”。更宽泛一点说，所有无实质意义的消耗都可称为内卷。生活中许许多多低水平重复的工作，貌似精益求精，大家都按部就班，埋头苦干，乐此不疲，但只在有限的内部范围施展，不向外扩张，工作方向是向内收敛的，而不是向外发散的，这就叫内卷。比如大会堂桌面上摆的几千只茶杯，横看竖看侧看皆成行，蔚为壮观！那是很多工作人员花很长时间，用绳子逐一定位折腾出来的。相对于会议的内容及其意义而言，这种严格和精准的摆设起不了什么作用，这就叫内卷。内卷告诉我们，表面的精细、复杂、讲究不等于高级，更不等于先进，那只是一种自欺欺人的假象，一种黑暗中无知的消耗，一种悲哀的精神寄托。
【结论】“躺平”“佛系”并非道家思想在现代的投射，“道家”主张尊重规律、敬畏自然、追求人与自然和谐共生的艺术人生。“内卷”“内耗”并非儒家思想在现代的升华。“儒家”主张胸怀天下、推己及人、经世济民、知其不可而为之的理想主义精神，增强时代使命感和社会责任感，提升生命的境界。
考点四 触类旁通，品评思辨
探讨人物语言在文中的作用：
1、用问答组织结构，展开思路。2、人物语言表达了观点、见解、情感。
3、展示了人物形象、个性。
如何鉴赏人物语言？
1、从人物语言的内容入手，看人物说了什么，表达了怎样的观点和感情。
2、从人物语言的形式入手，看人物是如何说的，包括多个方面：（1）外在神情动作等辅助手段；（2）内在言语形式，如句式的选用、内容间的关系、语气、等等。
活动一：同样是“言志”，孔子的几位弟子回答的内容和方式各有什么不同？讨论并完成下面表格
人物 回答内容 回答方式 人物形象
子路 志大 言满 有勇 态度：急切抢答 形式：递进的句式 顺序：先勇后礼 志向远大 无所畏惧 尚勇鲁莽
冉有 志小 言慎 态度：点名后回答 形式：逐层递减的句式 谦恭 谨慎
公西华 愿学 小相 态度：点名后回答 形式：先否定后言志 擅于辞令 谦恭过头
曾皙 应时而作
闲适安宁
自在和谐 态度：点名后站起来
神情：不紧不慢
顺序：直言不同
间接回答
描述性回答
文艺气息 谦恭有礼
从容自信
淡泊文雅
稳重含蓄
子路：
（1）、子路说话的内容：共同特点是“大”。表明自己可以治理中等国家，能平衡国家关系，能应对入侵和饥荒，能三年达标，能让老百姓“有勇”“知方”。这些都是大任务，需要大能耐，可见子路自信满满，甚至有些夸海口，说大话。
（2）、子路说话的方式：唯恐说不“满”。除了“率尔”的表现以外，子路的语言组织方式也很特别，他采用了层层递进的表述方式，唯恐不能表现自己的才能；同时，在“有勇”和“知方”中，他把“有勇”放在前面，可见，在他的心目中，“有勇”是首要的，这也体现出了他的“尚勇”。他自己的言语方式也体现出了他的“勇为人先”。
曾皙：
（1）曾皙的言语内容：他没有直接表明自己的志向，而采用了一种描述的方式，描绘了一副“沂水沐歌”图。含蓄地表达了自己的志向。这个志向的具体内容是什么？首先是少长偕乐，大家在在河中沐浴后，在舞雩台上吹吹风，唱唱歌。这是一副和乐的生活图景，浅层可以看做曾晰追求的是一种轻松愉悦的生活，不像子路他们那样重视重大“事功”；深层来讲，曾皙看重的是社会的和谐，这和孔子的毕生追求一致，他描绘的内容之中，暗含着儒家“仁爱”和“礼乐”思想。《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。”曾晰的描述中既有不变之情的抒发，也有不易之理的遵循，表现了曾晰对“礼乐”的深刻认识，践行得恰到好处。
（2）曾皙的言语方式：从言语内容上看，他没有像子路一样直白表达自己的志向，而是借用婉曲的方式，含蓄表达自己的追求，可见他性情的含蓄谦和；在行为方式上看，别人用心极重，而他云淡风轻，恬淡安详，似乎毫不在意。曾晰在老师点名之后并不是立刻停下奏乐，有一个停顿的过程，这反映了他有所沉吟谦让的微妙过程，好像情不得已，实则早有准备。老师点名后，他“舍瑟而作”，是唯一一个在说话之前先修饰一下自己的行为的弟子。《礼记·儒行》说：“其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。”意思是儒者在大事情上谦让，让人觉得有傲慢之感；在小事情上谦让，让人觉得有做作之感；在处理大问题时，战战兢兢，如履薄冰；在处理小问题时，非常恭谨，好像心中有愧。让他们去争取点什么有点难办，让他们放弃点什么倒比较容易，自卑谦让像是无能之辈。曾晰在老师许可后才回答问题，侃侃而谈，胸有成竹，沉着谦让，这完全符合君子之行。
活动二：同样是讲道理，庖丁的语言和孟子的语言有什么不同？讨论并完成下面表格。
特点 例证
孟子 逐步诱导 论证 手段繁多 （反问句、感叹句、否定句、判断句、排比句、语气词。） 语气斩截肯定 …… 1.一问一答中深入 2.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”等事例逐步诱导，让对方理解“不能”与“不为” 的区别（逐步诱导） 2.“焉有仁人在位，罔民而可为也！”（反问句 + 感叹句，增强论证力度） 3.“是诚不能也。”“是不为也，非不能也。”（判断句，语气斩截肯定，明确观点） 4.“权，然后知轻重；度，然后知长短。”（排比句，通过对称句式强化论证）
庖丁 直陈己道 叙述 质朴自然 1.臣之所好者道也，进乎技矣。（直接陈述自己追求的是“道”而非单纯的技艺，开门见山直陈核心观点） 2.始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。（以叙述自己解牛经历的方式阐述道理，语言平实无华，不加修饰） 3.彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（用直白的描述说明解牛的原理，语言质朴自然，如日常对话般通俗易懂）
活动三：《鸿门宴》《烛之武退秦师》中有没有儒、道思想的体现？
【问题】《烛之武退秦师》中的体现了哪些战争之礼？
《烛之武退秦师》一文中体现的战争之礼主要有三点
一是师出有名。
二是不斩来使。“两国交兵，不斩来使”的说法来自周礼，成为历代约定俗成的战争礼节。年迈的烛之武临危受命，“夜缒而出”，不惧危险到秦军大营游说秦伯。秦晋联合攻打郑国，秦郑之间是敌对关系。但是面对不速之客，秦伯并未予以加害，而是按照“不斩来使”的惯例予以接待。
三是据礼而退。机智善辩的烛之武成功劝退秦军，瓦解了秦晋联盟；不但化解了郑国的亡国危机，还促成了郑国与秦国的结盟。面对盟友的背信弃义，晋文公自然措手不及。但他没有听从属下攻打秦军的建议，而是冷静分析：如果贸然出手引起内讧，就会授人以柄，陷于“不仁不义、不讲武德”的境地，得不偿失。
【问题】《鸿门宴》中的有哪些宾主之间“守礼”和“违礼”的体现？
刘邦委曲求全的“守礼”与迫于现实的“违礼”。他不仅早早带着随从前来谢罪，以求原谅、缓和矛盾；而且礼数周全，分别给项羽和范增准备了见面的礼物。面对强大的对手，刘邦态度上谦恭隐忍，言语上服软示弱，行动上谨小慎微。但是项羽的谋士范增眼光毒辣、料事如神，不肯放过宴会上斩草除根的大好机会，必欲除之而后快。处于极度尴尬危险的境地，刘邦只能逃席以逃命，这时的他还考虑“未能辞”不合乎“礼”。
项羽的“违礼”。项羽居高临下的失“礼”与率性而为的施“礼”。面对前来谢罪的刘邦，项羽可谓态度倨傲，不可一世。通过宴会上的座次安排，足见项羽对刘邦的轻视。而对无视礼法、擅自闯帐的樊哙，项羽竟持放任之态度，且赐酒赐座，称其为勇士。或许这种赏赐之礼遇是出于对樊哙勇武粗豪的赏识，但项羽率性而为的做法的确有违常理。
【其他活动设计】
1. 前置任务：复习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》后，请以《有师若XX，幸矣》为题写一篇随笔，500字左右。课堂上交流写作成果和心得。
意图：以“我想从师于XX”为情境，完成《有师若XX，幸矣》的写作，既是促成学生对三位思想家生平主张的回顾梳理，也是让学生从个人体验角度出发表达自己的理解和评价。
2. 推断下列名言分别出自孔、孟、庄哪位之口。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
己所不欲，勿施于人。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
尽信书，则不如无书。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
人无远虑，必有近忧。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。
得道者多助，失道者寡助。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。
意图：由“推断”来检测学生对孔、孟、庄三人基本观念和价值追求的理解。
3. 利用网络信息资源，为三位思想家选一幅最能体现其性情和形象的图像，为自己的选择说明理由或依据。
4. 就第三个学习任务的讨论结果，给三位思想家进行形象定位。
参考：
孔子——仁者形象，强调仁，重视礼。
孟子——大丈夫与帝王师形象，仁政，义，民本。
庄子——智者与隐者形象，自由，不合作，天人合一。
设计意图：共同讨论、概括与辨析三者的不同主张或人生态度。
5. 推断下列文段中的A，最有可能是孔、孟、庄中的哪一位，说出理由。
王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”A对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
意图：文段中的A为孟子，由此文段的阅读，探究孟子对孔子思想的发展：孔子强调仁，往往着重于个人修养之仁和克己复礼之仁，而孟子更强调国君的责任之仁，要行王道，即仁政思想；孔子重视礼，强调维护“曾经美好”的秩序，而孟子则认为可以推翻无道之君，即民本思想。
6. 推断下面故事中的A是孔、孟、庄中的哪一位。讨论：这位A作出“鼓盆而歌”的行径，虽有违常理，却反映了他的哪些观念和主张？结合自己的理解和感悟，对其观念和主张展开评价。
A妻死，B吊之，A则方箕踞鼓盆而歌。B曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
A曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！……气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（天地之间），而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
意图：继续“推断”，“推断”学习的目的与任务2和任务5相同。此文段中的A是庄子，讨论中将会涉及“自由”“顺应自然”“一死生齐彭殇”等道家观念。与前面不同的是，这里的学习不仅是推断和理解，还要求展开评价，这是思辨性阅读的必然要求。
7. 阅读下列文段，完成学习任务。
荷蓧丈人（见《论语·微子》）
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”
（1）荷蓧丈人与子路的互为观感是怎样的？
（2）从文中可以看出儒家和道家哪些不同主张？能联想到哪些篇章？
（3）你赞同荷蓧丈人与孔子、子路的主张吗？请对对方的观点或主张作出反驳。
意图：《论语》中收编此文，究竟是出于儒家对隐者的批评，还是出于对自身的嘲讽和对社会的叹息，众说纷纭。但可以肯定的是，此文很能体现两家对人生和社会态度的差异。对于培养学生的思辨能力来说，它正是非常有价值的语料。可以迁延的观念如儒家的“入仕”“知其不可为而为之”、道家的“无为”“不愿为境内累矣”等。
8. 以下是三篇文章的标题，三文均是鲍鹏山所写，请从标题猜测此三文分别写谁。
XX在雨中歌唱；王者师与大丈夫；XX，当我们无路可走的时候
意图：进一步感知三位思想家的形象特点和毕生主张。三文的抒写对象分别是孔子、孟子、庄子。
9. 结合现实和自己的志趣，你认为当今之世，更需要谁，说出理由，不少于500字。
意图：当今之世，更需要谁？前者着眼于自己的喜好和理解，后者引导学生理解先贤的智慧之光对现实的意义，从古到今，从纸上讨论到现实观照，体现学习的意义，又从理解、辨析进阶到质疑、评价，也是深度学习、思辨性学习的应有之义。
一、（24-25高一下·山东济宁·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
材料二：
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士穷，改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”
子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人岂或启祐我哉子炊而进饭吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
（节选自《孔子家语·在厄第二十》）
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置的答案标号涂黑
畴昔予A梦见先人B岂或启C祐我哉D子炊E而进饭F吾将进焉。
2．下列对材料一和材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．因，意为“接继”，与《庖丁解牛》中“因其固然”的“因”意思不同。
B．与，意为“赞同”，与《烛之武退秦师》中“失其所与”的“与”意思不同。
C．所，与《齐桓晋文之事》中“以若所为，求若所欲”的“所”用法相同。
D．为，与《庖丁解牛》中“为之踌躇满志”的“为”用法相同。
3．下列选项中与材料一的“不吾知也”句式不同的是（ ）
A．技经肯綮之未尝（《庖丁解牛》）
B．夫子之谓也（《齐桓晋文之事》）
C．然则一羽之不举（《齐桓晋文之事》）
D．若属皆且为所虏（《鸿门宴》）
4．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一描写师生畅谈的情景，气氛和谐，语言生动、神态和动作彰显出人物鲜明的个性。
B．子路、冉有、公西华的想法未能使孔子完全满意，但孔子也没有当面直接说出自己的看法。
C．子贡向孔子报告了颜回偷食的行为，孔子听说后批评了子贡，并表示相信颜回一定有原因。
D．孔子认为，评价一个人不能只根据其一时的表现，还要结合其平时的表现进行客观的判断。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
（2）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。
【答案】1．BDF 2．D 3．D 4．C 5．（1）一个方圆六七十里或者五六十里的小国，如果让我来治理，等到三年，就可以使人民富足。
（2）刚才有灰土掉入饭中，想要留着弄脏的饭，（饭）就不干净；想要扔掉弄脏的饭，又很可惜。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：前几天我梦见了祖先，这或许是祖先在启发保佑我们吧。你做好饭端上来，我要进献给祖先。
“先人”作“梦见”的宾语，其后B处断开；
“哉”为句末语气词，D处断开；
“吾将进焉”中“吾”为句子主语，前面F处断开。
故选BDF。
2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。“接继/依照、顺着。句意：接下来(国内)又有饥荒。/依照牛体的自然结构。
B.正确。赞同/结交。句意：我赞同曾皙的想法呀。/失掉自己的同盟者。
C.正确。都是所字结构，相当于名词性短语。吃饭食的事情/做法，想要的东西。句意：子贡就把颜回吃饭食的事情告诉了孔子。/以这样的做法，去谋求这些想要的东西。
D.错误。判断动词，是/介词，因，因为。句意：我相信颜回是个有仁德的人很长时间了。/为此悠然自得，心满意足。
故选D。
3．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
例句：宾语前置句，正常语序为“不知吾也”。句意：没有人了解我啊！
A.宾语前置句，正常语序为“未尝技经肯綮”。句意：不曾拿刀去尝试脉络相连和筋骨相结合的地方。
B.宾语前置句，正常语序为“谓夫子也”。句意：说的就是您这样的人啊。
C.宾语前置句，正常语序为“然则不举一羽”。句意：这样看来，举不起一根羽毛。
D.被动句，“为所”表被动。句意：你们都将被他俘虏。
故选D。
4．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“孔子听说后批评了子贡”错误，文中为“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之”，孔子并未批评子贡，只是说要问颜回。
故选C。
5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“方”，方圆；“如”，或者；“为”，治理；“比及”，等到。
（2）“向”，刚才，之前；“堕”，掉；“置”，留着。
参考译文：
材料一：
子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。孔子说：“不要因为我年纪比你们大些，你们就不说了。(你们)平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么(你们)打算做些什么呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的(中等)诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有(别国)军队来攻打它，接下来(国内)又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子听了微微一笑。“冉有，你怎么样？”(冉有)回答说：“一个方圆六七十里或者五六十里的小国，如果让我来治理，等到三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化，(自己的能力是不够的，)要等待君子(来推行了)。”“公西华，你怎么样？”(公西华)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。”“曾皙！你怎么样？”(曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”(曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。五六个成年人，六七个少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！”
材料二：
孔子被困在陈、蔡之间，跟随他的人都七天没有东西吃了。子贡用所携带的货物，偷偷翻墙出去，与乡野之人交换，得到一石米。颜回、仲由在破屋里煮食得来的米，有黑色的尘埃落在了饭食中，颜回拿过来就吃掉了。子贡从天井那边望见了，很不高兴，认为颜回偷吃食物，他就进去问孔子：“仁义廉洁的人遭受困穷，会改变自己的节操吗？”孔子说：“要是改变了节操，还能够称之为仁义廉洁吗？”
子贡说：“像颜回，他也不会改变节操吗？”孔子说：“是这样的。”子贡就把颜回吃饭食的事情告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是个有仁德的人很长时间了。虽然你这样说，但也不因此怀疑他，他这么做可能是有缘故的吧？你先别走，我问问他。”孔子召来颜回问：“前几天我梦见了祖先，这或许是祖先在启发保佑我们吧。你做好饭端上来，我要进献给祖先。”颜回回答：“刚才有灰土掉入饭中，想要留着弄脏的饭，（饭）就不干净；想要扔掉弄脏的饭，又很可惜。我就把它吃掉了，不可以用这（我吃过的）饭来祭祀。”孔子说：“这样啊！我也把它吃了吧。（就不用来祭祀了。）”颜回出来。孔子回头对其他人说：“我相信颜回，不仅仅是今天。”其他人因此也对颜回的品质心服口服。
二．（24-25高一下·湖南·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。
“观今宜鉴古，无古不成今。”深刻体悟优秀文化遗产中前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。
在班级“鉴古知今”的主题读书会上，大家围绕《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》展开讨论。
你对这几篇文章中的哪个人感触最深？请结合你的感受和思考写一篇发言稿。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【例文】
于庖丁之智，启今时新程
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！在今天的主题读书会上，回顾《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》，我感触最深的是《庖丁解牛》中的庖丁。他看似平凡，却蕴含着足以启迪当下的深刻智慧。
庖丁解牛，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”，这般行云流水般的技艺，堪称一绝。而庖丁的智慧，不止于技艺娴熟，更在于他对“道”的领悟。他直言“臣之所好者，道也，进乎技矣”。为了达到解牛的至高境界，他长期潜心观察牛体结构，深入摸索骨骼、经络的分布，依照牛的自然生理构造施刀，因而能游刃有余。
这给当下的我们带来重要启示：在学习、工作中，无论是钻研复杂的学术难题，还是打磨一门手艺，都不能只停留在表面操作，而要深入探究事物的本质与内在规律。在科技创新领域，从芯片研发到人工智能算法优化，科研人员唯有洞悉技术底层逻辑，才可能突破重重瓶颈，实现技术飞跃。若只是盲目尝试，不探寻原理，便如同蒙眼行路，难以前进。
庖丁解牛时，能够做到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这并非一朝一夕之功，而是源于他长期反复实践积累的经验，早已将解牛技巧内化为一种本能。他解牛十九年，刀刃却仿若刚从磨刀石上取下般锋利，正是因为他对技术精益求精，不断打磨细节。
在如今竞争激烈的社会，这种精神尤其珍贵。就拿大国工匠徐立平来说，他为导弹固体燃料发动机的火药进行微整形，这一工作极度危险，稍有差池便会引发严重后果。但他凭借多年如一日对技艺的执着追求，精准操作，将误差控制在极小范围，用匠心铸就国之重器。我们在自己的学习中，也应秉持这种工匠精神，把每一个学习环节做到极致，才能提高学习成绩，才能在平凡中创造非凡。
庖丁的智慧还体现在懂得顺应自然，不强行而为。他深知牛体结构复杂，所以避开筋骨盘结之处，顺着空隙进刀。在现代社会，顺应规律同样重要。你看，我们的城市遵循生态规律，打造山水相依的宜居城市，既保护了环境，又吸引人才、促进经济发展，实现双赢；而有些地区不顾自然规律，过度开发，导致生态恶化，最终影响居民生活与经济可持续发展。这警示我们，无论是个人职业发展，还是城市建设，都要顺应自然法则，才能行稳致远。
同学们，庖丁解牛的故事虽已久远，但其智慧穿越时空，为我们照亮当下前行之路。让我们汲取庖丁的智慧，在求知、工作中探寻规律、精益求精、顺应自然，书写属于我们的精彩篇章！
我的发言结束，谢谢大家！
【详解】这是一道任务驱动型材料作文题。材料开篇点明“观今宜鉴古，无古不成今”，突出从优秀文化遗产中汲取前人智慧对把握当下与未来的重要性。接着设定在班级“鉴古知今”主题读书会上，围绕《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》展开讨论的情境，要求考生选定其中某个人物，结合自身感受和思考写一篇发言稿。这意味着考生要深入剖析所选人物的言行、思想，挖掘其蕴含的古人智慧，并紧密联系当下现实，阐述这些智慧对当代人的启示。
若选子路，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”从这可以看出子路的自信、果敢，有担当且志向远大。
对于《齐桓晋文之事》里的孟子，他与齐宣王对话，极力推行“保民而王”的仁政思想，如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，体现出他心怀天下、关爱百姓，对理想政治秩序的不懈追求。
庖丁在《庖丁解牛》中，“臣之所好者，道也，进乎技矣”，通过长期实践，掌握牛体结构规律，解牛时“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，展现出对技艺精益求精、追求极致，顺应自然规律的智慧。
写作要求：明确限定从三篇文章中择一人物，不能脱离文本随意发挥，需精准把握人物形象及思想精髓。同时，要以发言稿的形式呈现，注意语言表达的口语化、互动性和感染力，符合在班级读书会上发言的场景。
写作时紧扣“鉴古知今”主题，可以这样引入：“同学们，古人云‘观今宜鉴古，无古不成今’。在历史的长河中，古人的智慧熠熠生辉。今天，我们齐聚在‘鉴古知今’的主题读书会上，探讨《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》这几篇经典。其中，……的形象深深触动了我，接下来，我想和大家分享我的感悟。”这样既能点题，又能自然引出所选人物，引发听众兴趣。然后就所选人物，结合课文内容加以分析，如写子路的自信、担当精神。接着要思考从中得到的启发，写出自己的感悟，如当下社会在科技创新领域，许多科研人员如攻克芯片技术难题的团队，他们面对国外技术封锁，自信果敢地迎难而上，勇于担当起推动科技自立自强的重任，正如子路勇于治理内忧外患的国家。写子路的这些精神品质如何影响了自己等。结尾要总结所选人物智慧的当代价值，为我们在工作和生活中提供了宝贵的方法借鉴。 呼吁大家借鉴古人智慧，更好地面对生活，收束发言，强化主题。
立意：
1.从子路豪情，悟今之担当。
2.曾皙之志，点亮今人心灯。
3.鉴庖丁智慧，解今时难题。

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