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第07讲 论证思路，行文脉络（练习）
目录
01课标达标练 2
考点一 脉络句填空 2
考点二 论证思路分析 5
02核心突破练 9
考点一 脉络句填空 9
考点二 论证思路分析 12
03真题溯源练 15
考点一 脉络句填空
一、（2026湖南入学检测，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
①
高温是夏季常见的天气现象，当日最高气温超过35℃时即可定义为高温天气，而连续多日的高温则构成高温热浪。在过去的两年中，我国都度过了热浪袭人的夏季，如2022年夏季，全国平均气温为1961年以来历史同期最高点，2023年夏季次之。
更需注意的是，2023年首个高温橙色预警发布于6月22日18时，2022年则是在6月17日18时。2024年的高温橙色预警，比前些年来得更早，甚至更加猛烈。
②
极端高温天气不仅出现在我国，其他地方的高温同样来得更早更强，这几乎波及到北半球所有地区。
今年6月初，美国西南部多州最高气温超过38℃，美国亚利桑那州首府凤凰城6日最高气温达45℃，内华达州拉斯维加斯7日最高温达48.3℃，均创历史纪录，且高温出现时间比往年早约两周。
极端高温不但直接危及人体健康，还会加剧干旱、引发山火，给农业生产和城市供电系统带来冲击，严重影响国民经济发展和社会的正常运行。
5月下旬，巴基斯坦许多城市面临热浪天气，一些地方的气温接近50℃，该国采取紧急措施，一半学生停课一周以减轻热浪的影响。
③
极端高温频发，特殊天气形势的影响是重要因素。
一般而言，高温天气多与大气高压系统密切相关。当强大的高压系统滞留时，会形成持续性晴好天气，使得高温持续。常见的高压系统为副热带高压和中纬度西风带上的阻塞高压。例如，今年5月下旬至6月初，强大的副热带高压系统笼罩了印度次大陆，也影响到了东南亚。
④
每一次极端高温虽有其特定的天气条件，但世界范围极端高温天气频繁出现，很明显地构成了全球气候变暖的趋势。
据联合国防灾减灾署的报告，20年间全球极端高温事件发生数量同比增加232％。2024年3月，世界气象组织发布了《2023年全球气候状况》，近地表平均温度比工业化前水平高1.45℃。二氧化碳，甲烷和一氧化二氢这三种主要温室气体的浓度还在不同程度地持续擎升，二氧化碳的浓度水平比工业化前水平高50％，这一增幅在人类过去数百万年历史中绝无仅有。我们正处于史无前例的全球变暖进程中，没有最热，只有更热。
尽管各国加紧协同气候行动，但因各种原因导致的行动迟缓，使目前全球温室气体排放还处于历史最高位，未来数十年持续升温已成定局，全球将普遍见证高温40℃的夏天。
（摘编自魏科《是时候准备好应对一个40℃极端高温的世界了》）
根据材料一内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
二、（2025安徽联盟，节选）阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验，而且败仗是打得很多的。然而这些经验，使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后才能理会战争的正确的规律。
常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质，就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。
由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富和合于实际，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。
这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。
第二是 。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。
（摘自毛泽东《实践论》）
材料二：
《实践论》是1937年7月毛泽东在抗日军政大学的讲演稿。文章是要从认识论上来探索，弥补中国共产党进行中国革命的理论准备不足问题。
《实践论》是经过了毛泽东长时间理论思考，反复酝酿而形成的。早在1930年5月，在《反对本本主义》中，毛泽东就提出，为什么说马克思主义是对的，决不是因为马克思主义的创始人马克思是什么“先哲”、天生的圣人，而是因为马克思主义能够指导我们的实践斗争。1936年，毛泽东又在《中国革命战争的战略问题》中指出认识战争的规律必须经过两个过程：一是制定战争的计划。“指挥员的正确的判断来源于周到的和必要的侦察，及对于各种侦察材料的联贯起来的思索。”二是执行战争的计划。“认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后。当执行某一计划时，从开始执行起，到战局终结止，这是又一个认识情况的过程，即实行的过程。”关于战争认识发展的两个过程，后来演化成《实践论》中通过实践这个基础，从感性认识上升到理性认识的过程和从理性认识回到实践的过程。毛泽东还有十六字口诀形象地描述了从感性认识上升到理性认识的过程：“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”这些论述都为《实践论》写作提供了充足的理论准备。
《实践论》是为反对党内的主观主义，尤其是教条主义而作，同时毛泽东也旗帜鲜明地反对“经验论”：“如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的‘经验论’的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。”为了完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，毛泽东指出，必须经过思考，整理改造感觉材料，形成系统的概念和理论。
《实践论》是毛泽东对马克思主义哲学的一个独创性贡献。毛泽东把认识论定位为实践论，即从认识高度上总结中国革命的实践经验。他在《实践论》中阐明了认识和实践的辩证关系，揭示了认识发展的总规律。
毛泽东认为，中国革命有着和西欧资本主义国家以及十月革命前的俄国不同的特点，要充分认识中国国情，掌握中国革命的客观规律，必须经历一个从实践到认识，又由认识到实践的反复的过程。这就需要马克思主义认识论的若干基本原理的指导，同时，马克思主义认识论的基本原理也需要在新的历史条件下做进一步的充实和发展。《实践论》就是这方面的集大成。它在总结中国革命成功和失败经验教训的基础上，对马克思主义认识论进行了全面研究和阐述。
《实践论》对马列主义同中国革命具体实践相结合的必要性作了充分的哲学论证，是中国革命实际与马克思主义基本原理结合的光辉著作。
（摘编自刘毅强《标志思想路线成熟的一个独创性贡献》）
材料一最后一段中说“这里有两个要点”，但文段只给出了一个要点。请结合两则材料，补写出第二个要点，并说明依据。
考点二 论证思路分析
一、（2025安徽省十校联盟开学检测）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络暴力是指通过诽谤侮辱、煽动滋事、公开隐私等方式，侵害他人的人格权益，破坏网络空间正常秩序的失范行为。网络暴力类型多样，成因复杂，隐匿性强，呈现为线上暴力与线下滋扰的复合型形态，而青年群体作为网络空间的重要行动者，更容易在使用各类社交媒体时遭遇各类网络暴力事件。
青年群体在网络暴力事件中扮演着重要角色。网络暴力事件中不同性别群体存在差异。相比于男性而言，网络环境中对女性相貌的预设则更容易对女性形成暴力，也就是说，女性比男性更容易受到网络暴力的影响；相对于社会地位较低的个体而言，社会地位高的个体更有可能发生网络暴力；对于认知同理心水平高的人来说，认知同理心水平低的参与者经历更多的网络暴力；遭受网络暴力的群体往往会感到愤怒、敌意和孤独，这类群体处于情绪压力之下在一段时间之后可能会产生暴力行为。在大学生和青少年群体中，网络暴力现象尤为突出。这些暴力事件不仅影响他们的心理健康和社交关系，也对社会秩序和道德风尚造成冲击。研究表明，经历过网络暴力的人会减少在社交网络上的评论与发帖。
从网民心理方面来看，用户的情绪状态与网络暴力行为之间存在着显著的关联，当个体处于消极情绪或激动状态时，更容易参与网络暴力行为。此外，政治原因、娱乐目的等社会因素也与网络暴力行为紧密相关。这些社会因素不仅加剧了网络暴力的发生频率，也使其变得更加复杂和多样化。权威信息发布的滞后性、群体极化效应、网络施暴成本低等因素也进一步加剧了网络暴力的发生。研究表明，网络暴力现象往往来自网民消极道德情感和心理能量的积累。高水平的社会和情感能力与网络受害和网络犯罪以及更多地使用在线情感内容呈负相关，处理情绪信息能力越高的个人实施网络暴力行为的可能性越小，个人对网络暴力的看法反映了他们对网络暴力情况的想法和信念，这可能对他们的网络暴力行为产生决定性影响。然而，网络暴力的产生并非单一因素所致，而是多种因素共同作用的结果。
网络暴力事件一般呈现为网络上各种语言形态，一定程度上反映出行动者的情感倾向。这些情感倾向往往源于行动者的不同动机和心态。依据网络暴力事件所涉及的领域和受害人群的不同，可以把网络暴力事件划分为信任危机、食品安全、娱乐舆论和侮辱诽谤四类。这四类网络暴力事件都反映了青年群体对事件本体的高度关注，尽管关注事件主题的侧重点不一样，但在寻求事实真相方面具有高度雷同性。
在研究中，我们发现这四类网络暴力事件的情感倾向有以下几种总体特征：
第一，不同类型的网络暴力事件存在不同的情感倾向。在信任危机类型中，此类网络暴力事件可能与青年利益切身相关，青年的情感倾向呈现出比较明显的两极分化；在食品安全类型中，网络暴力事件波及的范围大小影响青年的情感倾向；在娱乐舆论类型中，网络暴力事件是否属于违法犯罪行为以及是否给社会造成恶劣后果影响青年的情感倾向；在侮辱诽谤类型中，网络事件对当事人造成直接不良后果和极端影响，在现实生活会影响青年的情感倾向。
第二，青年在网络暴力事件中表达积极情绪占比较高，表达出期待党和政府在处置相关事件中发挥作用的情感倾向。这说明网络社会仍然需要党和政府对其有效治理。同时还要注意的是，网络社会还存在“沉默的大多数”，他们可能持有不同的观点或态度，但整体趋势仍倾向于支持党和政府治理网络暴力事件。
第三，在不同类型网络暴力事件中的中立情感占比都比较低，这表明青年群体对这些事件的观点和情感认同上带有“群体极化”现象，即群体成员的观点会朝着积极、消极的两端方向发展，呈现出“极化”现象。
第四，在匿名或开放的评论论坛中，当某一群体成员匿名在网络上相遇并强调团体认同时，青年群体会不自觉地采取与群体内普遍认同观点相适应的立场。与自身利益不相关时，青年群体会更倾向于从众心态，根据网络形态的变化而变化。因此，需从培养青年独立思考能力、倡导积极健康的价值观等方面合理引导青年群体的从众心态。
因此，为解决相关问题，我们应建构治理网络暴力的相关预防机制。社交媒体平台应积极承担起内容审核的责任，确保推送的信息符合法律法规和社会道德规范。谨防平台推送成为一个“盲盒”“黑箱”的角色，使得监管部门很难看清、查清推送结果中的违规内容，同时，平台应保障用户的知情权和选择权，并允许用户进行个性化的设置，建立针对青年群体用户的有效反馈机制，平台及时跟进并了解用户需求，优化推送策略。
媒体在网络暴力治理中扮演着至关重要的角色，其理性发声不仅是塑造社会价值观的关键，也是引导青年认知的重要手段。媒体通过准确传达信息，能够有效避免误导和偏见，从而推动公共舆论向着更为理性、建设性的方向发展。
及时疏导网络舆情，防范负面情绪扩散，对于维护社会稳定和促进信息传播的健康发展至关重要。对于青年重要关切的问题，如食品安全、信任危机等事件中，积极对青年进行价值引导和情绪疏导，防患“情绪茧房”中的负面情绪相互感染、交织扩散。
青年群体面对诸如“饭圈文化”“侮辱诽谤”事件应该保持理性思辨和独立决断，不被多数人的情绪舆论所裹挟，避免泛极端化和沉默化。这需要进一步加强极端言论管控，加强网络平台和媒体管理。同时，促进“沉默”群体勇于表达反对网络暴力的态度，社交媒体平台应该倡导风清气正的言论环境，鼓励富有影响力的网络“大V”对网络暴力表达正向情绪，形成良好的话题场域，促进对话和理解，减少“极化”现象的发生。
此外，培育多元主体之间的信任感，结合政府、社会、群众等内外部监督，督促治理主体深入交流、落实责任、规范行为，以共同遏制网络暴力的蔓延，维护网络空间的健康与和谐。
（摘编自郭春甫黄利芳《青年对网络暴力事件的讨论主题、情感倾向与预防机制分析》）
本则材料是如何逐步展开论述的 请结合材料简要说明。
二、（2025山东省临沂模拟，节选）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“五四”作家的宗教就是青春、欢乐与光明三位一体的“青春教”，他们将欢乐、光明融合在青春之中，开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。
“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年，陈独秀创办《青年杂志》（后改名为《新青年》），将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职；1916年，李大钊在《新青年》上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为“白首”之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。“五四”文学运动在这一背景中是与整个“五四”新文化运动的青春型转向相应和的。
“五四”新文学作家的主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较年长，其余人如李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，胡适27岁，他们都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、张资平、冰心、丁玲等冲上“五四”文坛时也都很年轻。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。
梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一扫四平八稳、老态龙钟之气。1900年，他的《少年中国说》表达了希望变“老大中国”为“少年中国”的憧憬，李大钊的《青春》与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品，也都青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《新潮》《少年中国》《猛进》《狂飙》等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。
（摘编自葛红兵《正午的诗学》）
材料一是怎样论证“‘五四’文学的审美是一种青春心态的审美”这一观点的？请从论证思路的角度进行阐述。
三、（2025·江西联考）阅读下面的文字，完成后面的题目。
路遥在创作《平凡的世界》时，将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上。路遥通过对《平凡的世界》中的人物设计来对人性之美进行呈现，并通过人性之美的呈现来支撑整个作品的意义。《平凡的世界》在我国当代文学作品中占有重要的地位，其主要文学价值就在于作者能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验。
路遥通过《平凡的世界》对普通人物的刻画，将人性内在的正向能量进行了深入的挖掘和呈现。从创作技巧的角度讲，是对人物的内在情感进行设计，并通过人物的不同维度的矛盾冲突来展现给读者。《平凡的世界》中忠厚朴实的农民孙玉厚是具有深层内涵的人物，路遥将中国农民的优秀的道德品质浓缩在一个人物身上，并通过孙玉厚在故事情节中的行为将其完美地展现。通过对金俊海以及其家人的帮助，孙玉厚呈现出作品的内涵和人性之美。这些普通人物的普通事件，都是“平凡”的，但正是这种“平凡”才能够真实体现出人性内在的本质，也使人性之美感呈现在《平凡的世界》的字里行间。朴实的农民孙玉厚，虽然没有做出惊天动地的宏图伟业，但是却做出了感人肺腑的、感动读者内心的“平凡小事”。正是这种深层的人格力量打动了读者，这种人性之美不需要强烈的故事情节来呈现，但是需要故事人物具有深刻的人物内涵——人性之美。
文学作品的创作离不开对于矛盾冲突的设计，而且矛盾冲突也是文学作品内涵的重要呈现方式。在《平凡的世界》中，路遥对于矛盾冲突的设计也颇为讲究，通过故事人物不同层面发生的矛盾冲突，使人物在其行为中展现其自身的优秀品质和内涵。所以正是基于故事人物在故事情节的矛盾冲突中的外在表现，《平凡的世界》将人性的美感生动地呈现给读者。
路遥在《平凡的世界》中对故事人物孙少平的设计充分体现了这一创作手法的精妙之处。通过孙少平在面对困境和挫折时产生的矛盾心理，以及在困境与挫折中所作出的选择，使坚毅、自尊、自强、勇气等优秀的品质通过人物外在的行为进行了生动的展现。读者跟随孙少平在故事情节中的发展，切身体会到了孙少平身上的人格魅力和道德品质。这一过程正是读者在《平凡的世界》中欣赏人性光辉的过程，同时也是读者在《平凡的世界》中感悟人性之美的体验经历。故事人物与其面临的困境与挫折，是文学作品中的核心矛盾冲突，也是文学作品主题的重要呈现途径。
（摘编自刘予倩《探究当代文学在主题中的人性美感》）
请简要分析材料的论证结构。
考点一 脉络句填空
一、（2026惠州高三第一次调研，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
2024年12月4日，"春节——中国人庆祝传统新年的社会实践"列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节是中华民族最隆重且最具代表性的传统节日，承载着深厚的历史文化底蕴和丰富的人文精神内涵，是中华民族独特的精神标识和根魂所系。春节申遗成功是对中华优秀传统文化的高度认可，更是中国文化走向世界、彰显文化自信的生动实践，也为新时代文化传承发展注入新的活力。
春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的"和谐""友善"等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家的奔赴，是对家庭的重视和对亲情的维护，彰显了儒家"修身齐家治国平天下"的思想。从哲学思想角度出发，春节承载着对然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家"道法自然""天人合一"的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。
春节申遗成功，(1)_ _。春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚。长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，增进了家庭成员间的感情，成为民族文化传承的基石单元，于细微之处尽显民族精神的凝聚力。
春节申遗成功，(2) 。习近平总书记多次强调，坚定文化自信，关系国运兴衰、文化安全和民族精神的独立性。春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园。从祭灶神时对家庭富足安宁的虔诚祈愿，到除夕合家团圆、守岁迎新的温馨时刻，再到大年初一的拜年祈福，以及正月十五闹元宵的热闹欢腾，这一系列传统习俗代代相传，成为中华民族文化认同的鲜明标识，更是我们文化自信的坚实根基。
春节申遗成功，促进了不同文明的交流互鉴。文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。春节文化中所蕴含的团圆、和谐、友善等价值观念，与全人类共同价值具有高度的契合性。各国人民在共庆春节的过程中，增进了彼此之间的了解与友谊，促进了不同文化之间的相互交流与融合。春节申遗成功，为世界不同文明之间的交流互鉴搭建了一座绚丽多彩的桥梁，有助于推动构建人类命运共同体。春节申遗成功后，将进一步提升春节在国际上的知名度与影响力，吸引更多的世界目光聚焦中国文化。以春节为文化载体，深入挖掘其内涵，创新传承与发展模式，让中国文化与世界文化相互碰撞、相互交融，为世界文化的多样性发展贡献中国智慧与中国力量。
（摘编自安宝、周嘉玲《春节申遗成功的时代价值》)
根据材料一内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
二、阅读以下材料，完成各题。
近期，有关AI（人工智能）与文学创作的话题成为热点。请你结合相关新闻报道与学术论文，围绕“人类的文学创作是否会被AI取代”这一问题，梳理信息，参与研讨。
材料一：
——“AI语境下的文学创作与接受”座谈会在京举行
①9月23日，“AI语境下的文学创作与接受”座谈会在京举行。座谈会由中国作协、中国科协主办。
②与会专家表示，芥川奖获奖小说《东京同情塔》约有5%的内容由AI创作，第五届江苏青年科普科幻大赛二等奖作品《机忆之地》由人工智能创作……这些事件都让文学界思考，作家会不会被人工智能取代，文学的未来在哪里？引发冲击的同时，AI文学写作也带来新的机遇。AI技术有利于提升文艺创作效能，帮助创作者开辟想象空间，实现科学与文学的双向互动。不过，也有专家对作品权属如何划分、如何解决隐私和保密等问题表示忧虑，认为只有当AI真正具备情感时，才可能独立创作出真正的艺术作品。
（选自《文艺报》，2024-09-24，有删改）
材料二：
——AI时代语境下文学的未来走向与价值归依
①在文学领域内，AI最主要的功能是可以模仿人类创作。只要在程序中输入关键词，AI就能根据指令生成文学作品。在AI时代的语境下，人类究竟应当如何看待文学与它的关系？
②就AI的发展趋势看，它体现出明显的优越性。首先，AI可以丰富创作形式与风格，根据人设定的关键词，快速生成各种不同风格和类型的文学作品。它还能够利用大数据资源轻松地为文学创作增添不同的学科元素，促使更多跨学科、融合多种风格的新作品出现，拓展文学的边界。其次，AI有助于对文学作品进行分析和研究，为文学创作或者研究提供新的视角和方法。它强大的数据分析能力能够对大量文学文本进行整理与研究，帮助研究者发现文学作品中的潜在规律、主题演变及风格、结构、语言的特点等，进而更好地服务人类。再次，AI有助于扩大文学传播，吸引更多受众。文学作品借助AI的技术优势，能够以更加艺术化的方式呈现。如利用虚拟现实、增强现实等技术，吸引更多读者，尤其是年轻一代对文学的关注，扩大影响力，提升传播效果。
③就目前情况来看，AI未来的发展前景不可限量。文学作为人类独特的精神活动，可以在科技的帮助下获得更全面的发展。未来人与AI合体协作技术一旦取得重大突破，文学的审美形态与内涵也会不断更新换代，继而引发先锋性的艺术革命和审美革命。
④不过，虽然AI有种种优势，但是人类也应看到它可能带来的负面作用。马克思曾提出过“人的异化”的观点，同样，在文学领域，若任由AI主导，当人类过度依赖AI进行文学创作时，按照达尔文生物进化论“不进则退”的观点，虽然人类的传统文学仍然会存在，但是人类的创作能力有可能会退化，甚至掉入AI技术陷阱里无法自拔。此外，AI生成的文学作品也存在明显的局限性。它生成的作品是一种模式化、类型化的人工程序设计。因此，这些作品往往显得机械化、模式化，缺乏灵魂和深度，难以引起读者内心深处的共鸣。文学的核心价值在于其能够反映人类思想、情感、经验和对世界的独特认知。一部优秀的文学作品，是作者个人经历、感悟、思考和创造力的综合体现。人类在创作中经历的复杂思考和反复酝酿，是塑造个人独特精神世界的必由之路。它承载着人类的喜怒哀乐、梦想与追求，以及对社会、人生、自然的深刻洞察。这些丰富而细腻的情感和思考，是AI难以模拟和复制的。
（选自《西部文艺研究》，2024-04，有删改）
请结合两则材料，围绕“人类的文学创作是否会被AI取代”这一问题，撰写发言提纲。
我的观点：_________________
理由一：_________________
论据一：_________________
理由二：_________________
论据二：_________________
考点二 论证思路分析
一、（2025云南模拟，节选）阅读下面的文字，完成后面的题目。
1985年，比尔·德维尔和乔治·塞欣斯总结了深层生态学的八大基本原则，第一条就是“地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”，这就是深层生态学的核心概念“内在价值”。而在深层生态学和相关的动物保护主义运动兴起之前，西方社会长期奉行的是“工具价值论”，认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而有价值，常见的论据包括：唯有人类拥有灵魂，动物不具备灵魂；唯有人类拥有理性，动物不具备理性；唯有人类拥有高级意识，动物不具备高级意识；等等。
深层生态学提倡的“内在价值”与道家思想中的“天之道”有着异曲同工之妙。《庄子·马蹄》用生动的笔触对比了“天之道”与“人之道”；《庄子·秋水》提供了一个更简短的版本：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”庄子认为，“天之道”就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待万物，庄子用来举例的马的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和利用。与之相反，“人之道”就是违背自然，违背万物的本性，用人类的“机心”发明各种技术，剥削利用动物，最终必然导致“死者过半”的动物生存状况。“落马首，穿牛鼻”的“人之道”正是人类中心主义的动物“工具价值论”，而顺应动物“真性”的“天之道”则认识到了动物自身不依赖于人类而独立存在的“内在价值”。这两种价值论造成的结果也是截然不同的，在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，也是动物和自然的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点，随着人类技术的发展，人口暴涨，消费欲也暴涨，随之便是人类逐渐侵占动物的栖息地，人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生态灾难和无数物种灭绝。时至今日，地球上已经找不到一片未被人类影响的土地，已经找不到一个不被人类威胁的物种，甚至人类这个物种自身都受到了“人之道”的威胁，许多生态灾难正在反噬人类，威胁人类的生存。
由上文的对比可知，道家思想和深层生态学都反对人类中心主义的“工具价值论”，主张非人类生物甚至是非生物的自然界都具有“内在价值”，但是如果细论这种“内在价值”的成因，深层生态学却有明显的不足，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲学依据。在德维尔和塞欣斯总结并得到奈斯认可的深层生态学八大基本原则中，“内在价值”是作为立论基础存在的，他们并没有更进一步说明“内在价值”本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题，道家的“天之道”版的“内在价值论”是建立在“道”这一道家核心概念上的。“道”既是一种本体论意义上的实体，在此意义上，道与万物是有所区分的；又是事物的根本属性，融汇在万物之中。
（摘编自华媛媛、李家銮《契合与差异：道家思想与深层生态学比较研究》）
请简要分析材料的论证思路。
二、（2025·福建漳州模拟，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
　　材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。
红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北地区，是中国北方新石器时代中晚期代表性考古学文化，距今约6500～5000年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶文化以黄河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕山，与仰韶文化遥相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭之中。
从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化是多元一体文化格局中的重要一元，也是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其最明显的特征之一，这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中、数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型代表，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早、最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。
（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）
请简要分析材料一的行文脉络。
三、（2026黑龙江十校联盟）阅读下面的文字，完成后面试题。
文艺有好坏，爱憎起于好坏，好的就应得一致爱好，坏的就应得一致憎恶，何以文艺的趣味有那么大的纷歧呢？你拥护六朝，他崇拜唐宋，你赞赏苏辛，他推尊温李，纷纭扰攘，莫衷一是。作品的优越不尽可为凭，莎士比亚、布莱克、华兹华斯一般开风气的诗人在当时都不很为人重视。读者的深厚造诣也不尽可为凭，托尔斯泰攻击莎士比亚和歌德，约翰逊看不起弥尔顿，法朗士讥诮荷马和维吉尔。这种趣味的纷歧是极有趣的事实。粗略地分析，造成这事实的有下列几个因素：
第一是资禀性情。文艺趣味的偏向在大体上先天已被决定。最显著的是民族根性。拉丁民族最喜欢明晰，条顿民族最喜欢力量，希伯来民族最喜欢严肃，他们所产生的文艺就各具一种风格，恰好表现他们的国民性。就个人论，据近代心理学的研究，许多类型的差异都可以影响文艺的趣味。比如在想象方面，“造形类”人物要求一切像图画那样一目了然，“涣散类”人物喜欢一切像音乐那样迷离隐约；在性情方面，“硬心类”人物偏袒阳刚，“软心类”人物特好阴柔；在天然倾向方面，“外倾”者喜欢戏剧式的动作，“内倾”者喜欢独语体诗式的默想。这只是就几个荦荦大端来说，每个人在资禀性情方面还有他的特殊个性，这和他的文艺的趣味也密切相关。
其次是身世经历。《世说新语》中谢安有一次问子弟：“《毛诗》何句最佳？”谢玄回答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安表示异议，说：“谟定命，远猷辰告，句有雅人深致。”这两人的趣味不同，却恰合两人不同的身分。谢安自己是当朝一品，所以特别能欣赏那形容老成谋国的两句；谢玄是翩翩佳公子，所以那流连风景、感物兴怀的句子很合他的口胃。本来文学欣赏，贵能设身处地去体会。如果作品所写的与自己所经历的相近，我们自然更容易了解，更容易起同情。杜工部的诗在这抗战期中读起来，特别亲切有味，也就是这个道理。
第三是传统习尚。法国学者泰纳著《英国文学史》，指出“民族”、“时代”、“周围”为文学的三大决定因素，文艺的趣味也可以说大半受这三种势力形成。各民族、各时代都有它的传统，每个人的“周围”（法文milieu略似英文circle，意谓“圈子”，即常接近的人物，比如说，属于一个派别就是站在那个圈子里）都有它的习尚。在西方，古典派与浪漫派、理想派与写实派，在中国，六朝文与唐宋古文，选体诗、唐诗和宋诗，五代词、北宋词和南宋词，桐城派古文和阳湖派古文，彼此中间都树有很森严的壁垒。投身到某一派旗帜之下的人，就觉得只有那一派是正统，阿其所好，以至目空其余一切。我个人与文艺界朋友的接触，深深地感觉到传统习尚所产生的一些不愉快的经验。我对新文学属望很殷，费尽千言万语也不能说服国学耆宿们，让他们相信新文学也自有一番道理。我也很爱读旧诗文，向新文学作家称道旧诗文的好处，也被他们嗤为顽腐。此外新旧文学家中又各派别之下有派别，京派海派，左派右派，彼此相持不下。我冷眼看得很清楚，每派人都站在一个“圈子”里，那圈子就是他们的“天下”。
一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由上述三个因素决定。资禀性情、身世经历和传统习尚，都是很自然地套在一个人身上的，轻易不能摆脱，而且它们的影响有好有坏，也不必完全摆脱。我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶，扩充身世经历而加以细心的体验，接收多方的传统习尚而求截长取短，融会贯通。这三层功夫就是普通所谓学问修养。纯恃天赋的趣味不足为凭，纯恃环境影响造成的趣味也不足为凭，纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果。
孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。
要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
——摘编自朱光潜《文学的趣味》（有删改）
要准确把握作者的观点和态度，就要理清文章的脉络，请简要梳理本文的论证思路。（4分）
（2021新高考Ⅰ卷，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。”
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作，静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子，如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽，等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微。就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两两”而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书《读〈拉奥孔〉》）
请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分）中小学教育资源及组卷应用平台
第07讲 论证思路，行文脉络（练习）
目录
01课标达标练 2
考点一 脉络句填空 2
考点二 论证思路分析 5
02核心突破练 10
考点一 脉络句填空 10
考点二 论证思路分析 14
03真题溯源练 18
考点一 脉络句填空
一、（2026湖南入学检测，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
①
高温是夏季常见的天气现象，当日最高气温超过35℃时即可定义为高温天气，而连续多日的高温则构成高温热浪。在过去的两年中，我国都度过了热浪袭人的夏季，如2022年夏季，全国平均气温为1961年以来历史同期最高点，2023年夏季次之。
更需注意的是，2023年首个高温橙色预警发布于6月22日18时，2022年则是在6月17日18时。2024年的高温橙色预警，比前些年来得更早，甚至更加猛烈。
②
极端高温天气不仅出现在我国，其他地方的高温同样来得更早更强，这几乎波及到北半球所有地区。
今年6月初，美国西南部多州最高气温超过38℃，美国亚利桑那州首府凤凰城6日最高气温达45℃，内华达州拉斯维加斯7日最高温达48.3℃，均创历史纪录，且高温出现时间比往年早约两周。
极端高温不但直接危及人体健康，还会加剧干旱、引发山火，给农业生产和城市供电系统带来冲击，严重影响国民经济发展和社会的正常运行。
5月下旬，巴基斯坦许多城市面临热浪天气，一些地方的气温接近50℃，该国采取紧急措施，一半学生停课一周以减轻热浪的影响。
③
极端高温频发，特殊天气形势的影响是重要因素。
一般而言，高温天气多与大气高压系统密切相关。当强大的高压系统滞留时，会形成持续性晴好天气，使得高温持续。常见的高压系统为副热带高压和中纬度西风带上的阻塞高压。例如，今年5月下旬至6月初，强大的副热带高压系统笼罩了印度次大陆，也影响到了东南亚。
④
每一次极端高温虽有其特定的天气条件，但世界范围极端高温天气频繁出现，很明显地构成了全球气候变暖的趋势。
据联合国防灾减灾署的报告，20年间全球极端高温事件发生数量同比增加232％。2024年3月，世界气象组织发布了《2023年全球气候状况》，近地表平均温度比工业化前水平高1.45℃。二氧化碳，甲烷和一氧化二氢这三种主要温室气体的浓度还在不同程度地持续擎升，二氧化碳的浓度水平比工业化前水平高50％，这一增幅在人类过去数百万年历史中绝无仅有。我们正处于史无前例的全球变暖进程中，没有最热，只有更热。
尽管各国加紧协同气候行动，但因各种原因导致的行动迟缓，使目前全球温室气体排放还处于历史最高位，未来数十年持续升温已成定局，全球将普遍见证高温40℃的夏天。
（摘编自魏科《是时候准备好应对一个40℃极端高温的世界了》）
根据材料一内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
【答案】
①近年我国高温态势愈演愈烈
②北半球多地高温频发且影响严重
③极端高温与大气高压系统密切相关
④全球气候变暖加剧且未有效应对
【解析】根据文意可知，横线处是对其后面文段语意的概括。它们既是脉络，也能体现文意起承转合。结合下文段意，概括即可。
二、（2025安徽联盟，节选）阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验，而且败仗是打得很多的。然而这些经验，使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后才能理会战争的正确的规律。
常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质，就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。
由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富和合于实际，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。
这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。
第二是 。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。
（摘自毛泽东《实践论》）
材料二：
《实践论》是1937年7月毛泽东在抗日军政大学的讲演稿。文章是要从认识论上来探索，弥补中国共产党进行中国革命的理论准备不足问题。
《实践论》是经过了毛泽东长时间理论思考，反复酝酿而形成的。早在1930年5月，在《反对本本主义》中，毛泽东就提出，为什么说马克思主义是对的，决不是因为马克思主义的创始人马克思是什么“先哲”、天生的圣人，而是因为马克思主义能够指导我们的实践斗争。1936年，毛泽东又在《中国革命战争的战略问题》中指出认识战争的规律必须经过两个过程：一是制定战争的计划。“指挥员的正确的判断来源于周到的和必要的侦察，及对于各种侦察材料的联贯起来的思索。”二是执行战争的计划。“认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后。当执行某一计划时，从开始执行起，到战局终结止，这是又一个认识情况的过程，即实行的过程。”关于战争认识发展的两个过程，后来演化成《实践论》中通过实践这个基础，从感性认识上升到理性认识的过程和从理性认识回到实践的过程。毛泽东还有十六字口诀形象地描述了从感性认识上升到理性认识的过程：“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”这些论述都为《实践论》写作提供了充足的理论准备。
《实践论》是为反对党内的主观主义，尤其是教条主义而作，同时毛泽东也旗帜鲜明地反对“经验论”：“如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的‘经验论’的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。”为了完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，毛泽东指出，必须经过思考，整理改造感觉材料，形成系统的概念和理论。
《实践论》是毛泽东对马克思主义哲学的一个独创性贡献。毛泽东把认识论定位为实践论，即从认识高度上总结中国革命的实践经验。他在《实践论》中阐明了认识和实践的辩证关系，揭示了认识发展的总规律。
毛泽东认为，中国革命有着和西欧资本主义国家以及十月革命前的俄国不同的特点，要充分认识中国国情，掌握中国革命的客观规律，必须经历一个从实践到认识，又由认识到实践的反复的过程。这就需要马克思主义认识论的若干基本原理的指导，同时，马克思主义认识论的基本原理也需要在新的历史条件下做进一步的充实和发展。《实践论》就是这方面的集大成。它在总结中国革命成功和失败经验教训的基础上，对马克思主义认识论进行了全面研究和阐述。
《实践论》对马列主义同中国革命具体实践相结合的必要性作了充分的哲学论证，是中国革命实际与马克思主义基本原理结合的光辉著作。
（摘编自刘毅强《标志思想路线成熟的一个独创性贡献》）
材料一最后一段中说“这里有两个要点”，但文段只给出了一个要点。请结合两则材料，补写出第二个要点，并说明依据。
【答案】
要点：认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。（或“从感性认识上升到理性认识”）
依据：
①材料一指出认识的过程分为两步，第一步，属于感觉的阶段，强调第一个要点；第二步，从“综合感觉的材料加以整理和改造”，则体现出认识的感性阶段需要发展到理性阶段。
②材料二第三段批判了“经验论”以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的观点，强调了要改造感性认识，形成理性认识。
【解析】结合全文构思及上下文语境即可得出答案。
考点二 论证思路分析
一、（2025安徽省十校联盟开学检测）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络暴力是指通过诽谤侮辱、煽动滋事、公开隐私等方式，侵害他人的人格权益，破坏网络空间正常秩序的失范行为。网络暴力类型多样，成因复杂，隐匿性强，呈现为线上暴力与线下滋扰的复合型形态，而青年群体作为网络空间的重要行动者，更容易在使用各类社交媒体时遭遇各类网络暴力事件。
青年群体在网络暴力事件中扮演着重要角色。网络暴力事件中不同性别群体存在差异。相比于男性而言，网络环境中对女性相貌的预设则更容易对女性形成暴力，也就是说，女性比男性更容易受到网络暴力的影响；相对于社会地位较低的个体而言，社会地位高的个体更有可能发生网络暴力；对于认知同理心水平高的人来说，认知同理心水平低的参与者经历更多的网络暴力；遭受网络暴力的群体往往会感到愤怒、敌意和孤独，这类群体处于情绪压力之下在一段时间之后可能会产生暴力行为。在大学生和青少年群体中，网络暴力现象尤为突出。这些暴力事件不仅影响他们的心理健康和社交关系，也对社会秩序和道德风尚造成冲击。研究表明，经历过网络暴力的人会减少在社交网络上的评论与发帖。
从网民心理方面来看，用户的情绪状态与网络暴力行为之间存在着显著的关联，当个体处于消极情绪或激动状态时，更容易参与网络暴力行为。此外，政治原因、娱乐目的等社会因素也与网络暴力行为紧密相关。这些社会因素不仅加剧了网络暴力的发生频率，也使其变得更加复杂和多样化。权威信息发布的滞后性、群体极化效应、网络施暴成本低等因素也进一步加剧了网络暴力的发生。研究表明，网络暴力现象往往来自网民消极道德情感和心理能量的积累。高水平的社会和情感能力与网络受害和网络犯罪以及更多地使用在线情感内容呈负相关，处理情绪信息能力越高的个人实施网络暴力行为的可能性越小，个人对网络暴力的看法反映了他们对网络暴力情况的想法和信念，这可能对他们的网络暴力行为产生决定性影响。然而，网络暴力的产生并非单一因素所致，而是多种因素共同作用的结果。
网络暴力事件一般呈现为网络上各种语言形态，一定程度上反映出行动者的情感倾向。这些情感倾向往往源于行动者的不同动机和心态。依据网络暴力事件所涉及的领域和受害人群的不同，可以把网络暴力事件划分为信任危机、食品安全、娱乐舆论和侮辱诽谤四类。这四类网络暴力事件都反映了青年群体对事件本体的高度关注，尽管关注事件主题的侧重点不一样，但在寻求事实真相方面具有高度雷同性。
在研究中，我们发现这四类网络暴力事件的情感倾向有以下几种总体特征：
第一，不同类型的网络暴力事件存在不同的情感倾向。在信任危机类型中，此类网络暴力事件可能与青年利益切身相关，青年的情感倾向呈现出比较明显的两极分化；在食品安全类型中，网络暴力事件波及的范围大小影响青年的情感倾向；在娱乐舆论类型中，网络暴力事件是否属于违法犯罪行为以及是否给社会造成恶劣后果影响青年的情感倾向；在侮辱诽谤类型中，网络事件对当事人造成直接不良后果和极端影响，在现实生活会影响青年的情感倾向。
第二，青年在网络暴力事件中表达积极情绪占比较高，表达出期待党和政府在处置相关事件中发挥作用的情感倾向。这说明网络社会仍然需要党和政府对其有效治理。同时还要注意的是，网络社会还存在“沉默的大多数”，他们可能持有不同的观点或态度，但整体趋势仍倾向于支持党和政府治理网络暴力事件。
第三，在不同类型网络暴力事件中的中立情感占比都比较低，这表明青年群体对这些事件的观点和情感认同上带有“群体极化”现象，即群体成员的观点会朝着积极、消极的两端方向发展，呈现出“极化”现象。
第四，在匿名或开放的评论论坛中，当某一群体成员匿名在网络上相遇并强调团体认同时，青年群体会不自觉地采取与群体内普遍认同观点相适应的立场。与自身利益不相关时，青年群体会更倾向于从众心态，根据网络形态的变化而变化。因此，需从培养青年独立思考能力、倡导积极健康的价值观等方面合理引导青年群体的从众心态。
因此，为解决相关问题，我们应建构治理网络暴力的相关预防机制。社交媒体平台应积极承担起内容审核的责任，确保推送的信息符合法律法规和社会道德规范。谨防平台推送成为一个“盲盒”“黑箱”的角色，使得监管部门很难看清、查清推送结果中的违规内容，同时，平台应保障用户的知情权和选择权，并允许用户进行个性化的设置，建立针对青年群体用户的有效反馈机制，平台及时跟进并了解用户需求，优化推送策略。
媒体在网络暴力治理中扮演着至关重要的角色，其理性发声不仅是塑造社会价值观的关键，也是引导青年认知的重要手段。媒体通过准确传达信息，能够有效避免误导和偏见，从而推动公共舆论向着更为理性、建设性的方向发展。
及时疏导网络舆情，防范负面情绪扩散，对于维护社会稳定和促进信息传播的健康发展至关重要。对于青年重要关切的问题，如食品安全、信任危机等事件中，积极对青年进行价值引导和情绪疏导，防患“情绪茧房”中的负面情绪相互感染、交织扩散。
青年群体面对诸如“饭圈文化”“侮辱诽谤”事件应该保持理性思辨和独立决断，不被多数人的情绪舆论所裹挟，避免泛极端化和沉默化。这需要进一步加强极端言论管控，加强网络平台和媒体管理。同时，促进“沉默”群体勇于表达反对网络暴力的态度，社交媒体平台应该倡导风清气正的言论环境，鼓励富有影响力的网络“大V”对网络暴力表达正向情绪，形成良好的话题场域，促进对话和理解，减少“极化”现象的发生。
此外，培育多元主体之间的信任感，结合政府、社会、群众等内外部监督，督促治理主体深入交流、落实责任、规范行为，以共同遏制网络暴力的蔓延，维护网络空间的健康与和谐。
（摘编自郭春甫黄利芳《青年对网络暴力事件的讨论主题、情感倾向与预防机制分析》）
本则材料是如何逐步展开论述的 请结合材料简要说明。
【答案】
全篇采用递进式逐步展开论述：
①首先，提出“网络暴力”这一话题，指出青年群体和网络暴力的关系以及网络暴力产生的原因；
②接着，分析四类网络暴力事件的划分和它情感倾向的总体特征；
③最后，进一步提出网络暴力事件的预防机制。
【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①第1段至第6段，先提出“网络暴力”，对这一概念进行详细阐释，如“网络暴力是指通过诽谤侮辱、煽动滋事、公开隐私等方式，侵害他人的人格权益，破坏网络空间正常秩序的失范行为”，并指出青年群体和网络暴力的关系，以及网络暴力产生的原因，如第3段“政治原因、娱乐目的等社会因素也与网络暴力行为紧密相关”“权威信息发布的滞后性、群体极化效应、网络施暴成本低等因素也进一步加剧了网络暴力的发生”“网络暴力现象往往来自网民消极道德情感和心理能量的积累”“网络暴力的产生并非单一因素所致，而是多种因素共同作用的结果”。
②接着，概括性指出“把网络暴力事件划分为信任危机、食品安全、娱乐舆论和侮辱诽谤四类”，并分析了情感倾向的总体特征，如“第一，不同类型的网络暴力事件存在不同的情感倾向”“第二，青年在网络暴力事件中……情感倾向”“第三，在不同类型网络暴力事件中的中立情感……呈现出‘极化’现象”“第四，在匿名或开放的评论论坛中……相适应的立场”。
③最后，从“应建构治理网络暴力的相关预防机制”“及时疏导网络舆情，防范负面情绪扩散”“青年群体面对诸如‘饭圈文化’‘侮辱诽谤’事件应该保持理性思辨和独立决断”“培育多元主体之间的信任感，结合政府、社会、群众等内外部监督”等方面，提出网络暴力事件的预防机制。
二、（2025山东省临沂模拟，节选）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“五四”作家的宗教就是青春、欢乐与光明三位一体的“青春教”，他们将欢乐、光明融合在青春之中，开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。
“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年，陈独秀创办《青年杂志》（后改名为《新青年》），将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职；1916年，李大钊在《新青年》上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为“白首”之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。“五四”文学运动在这一背景中是与整个“五四”新文化运动的青春型转向相应和的。
“五四”新文学作家的主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较年长，其余人如李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，胡适27岁，他们都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、张资平、冰心、丁玲等冲上“五四”文坛时也都很年轻。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。
梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一扫四平八稳、老态龙钟之气。1900年，他的《少年中国说》表达了希望变“老大中国”为“少年中国”的憧憬，李大钊的《青春》与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品，也都青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《新潮》《少年中国》《猛进》《狂飙》等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。
（摘编自葛红兵《正午的诗学》）
材料一是怎样论证“‘五四’文学的审美是一种青春心态的审美”这一观点的？请从论证思路的角度进行阐述。
【答案】
材料一采用先总说后分说的论证思路。文章首先开门见山，提出论点，指出“五四”文学的总体特征；然后从“五四”新文化运动的倡导者们以青年为突破口来建设青春型文化、“五四”文学的创作主体是青年、文学杂志的名称洋溢着青春气息三个方面具体阐述“五四”文学的青春性特点。
【解析】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一第一段开门见山，提出论点，指出“五四”文学的总体特征；
第二段为证明“‘五四’新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设‘五四’青春型文化的”，举例陈独秀在《新青年》杂志中的发刊词，李大钊的《青春》一文进行证明；
第三段为证明“‘五四’新文学作家主体是青年，从这一角度将‘五四’文学说成是青年的文学是完全不过分的”，列举“五四”作家的年龄，均十分年轻，从而有力地证明论点；
第四段则举例文学杂志名字“这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等都是一种青春风格的命名”，来证明其文学审美心理上的青春气息。
整体来讲，材料一采用的是先总说后分说的论证思路。
三、（2025·江西联考）阅读下面的文字，完成后面的题目。
路遥在创作《平凡的世界》时，将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上。路遥通过对《平凡的世界》中的人物设计来对人性之美进行呈现，并通过人性之美的呈现来支撑整个作品的意义。《平凡的世界》在我国当代文学作品中占有重要的地位，其主要文学价值就在于作者能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验。
路遥通过《平凡的世界》对普通人物的刻画，将人性内在的正向能量进行了深入的挖掘和呈现。从创作技巧的角度讲，是对人物的内在情感进行设计，并通过人物的不同维度的矛盾冲突来展现给读者。《平凡的世界》中忠厚朴实的农民孙玉厚是具有深层内涵的人物，路遥将中国农民的优秀的道德品质浓缩在一个人物身上，并通过孙玉厚在故事情节中的行为将其完美地展现。通过对金俊海以及其家人的帮助，孙玉厚呈现出作品的内涵和人性之美。这些普通人物的普通事件，都是“平凡”的，但正是这种“平凡”才能够真实体现出人性内在的本质，也使人性之美感呈现在《平凡的世界》的字里行间。朴实的农民孙玉厚，虽然没有做出惊天动地的宏图伟业，但是却做出了感人肺腑的、感动读者内心的“平凡小事”。正是这种深层的人格力量打动了读者，这种人性之美不需要强烈的故事情节来呈现，但是需要故事人物具有深刻的人物内涵——人性之美。
文学作品的创作离不开对于矛盾冲突的设计，而且矛盾冲突也是文学作品内涵的重要呈现方式。在《平凡的世界》中，路遥对于矛盾冲突的设计也颇为讲究，通过故事人物不同层面发生的矛盾冲突，使人物在其行为中展现其自身的优秀品质和内涵。所以正是基于故事人物在故事情节的矛盾冲突中的外在表现，《平凡的世界》将人性的美感生动地呈现给读者。
路遥在《平凡的世界》中对故事人物孙少平的设计充分体现了这一创作手法的精妙之处。通过孙少平在面对困境和挫折时产生的矛盾心理，以及在困境与挫折中所作出的选择，使坚毅、自尊、自强、勇气等优秀的品质通过人物外在的行为进行了生动的展现。读者跟随孙少平在故事情节中的发展，切身体会到了孙少平身上的人格魅力和道德品质。这一过程正是读者在《平凡的世界》中欣赏人性光辉的过程，同时也是读者在《平凡的世界》中感悟人性之美的体验经历。故事人物与其面临的困境与挫折，是文学作品中的核心矛盾冲突，也是文学作品主题的重要呈现途径。
（摘编自刘予倩《探究当代文学在主题中的人性美感》）
请简要分析材料的论证结构。
【答案】
①材料是总分式的论证结构。②材料先总说《平凡的世界》“将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上……能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验”，然后分别通过分析对孙玉厚和孙少平在人物情感、矛盾冲突上的精心设计，表现他们深刻的人物内涵——人性之美。
【解析】
①材料是总分式的论证结构。第一段是总说，后面三段是分说。②第一段，“路遥在创作《平凡的世界》时，将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上”“其主要文学价值就在于作者能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验”，先总说《平凡的世界》“将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上……能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验”；第二、三、四段，“《平凡的世界》中忠厚朴实的农民孙玉厚是具有深层内涵的人物，路遥将中国农民的优秀的道德品质浓缩在一个人物身上，并通过孙玉厚在故事情节中的行为将其完美地展现”“文学作品的创作离不开对于矛盾冲突的设计，而且矛盾冲突也是文学作品内涵的重要呈现方式”“路遥在《平凡的世界》中对故事人物孙少平的设计充分体现了这一创作手法的精妙之处”，分别通过分析对孙玉厚和孙少平在人物情感、矛盾冲突上的精心设计，表现他们深刻的人物内涵——人性之美。
考点一 脉络句填空
一、（2026惠州高三第一次调研，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
2024年12月4日，"春节——中国人庆祝传统新年的社会实践"列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节是中华民族最隆重且最具代表性的传统节日，承载着深厚的历史文化底蕴和丰富的人文精神内涵，是中华民族独特的精神标识和根魂所系。春节申遗成功是对中华优秀传统文化的高度认可，更是中国文化走向世界、彰显文化自信的生动实践，也为新时代文化传承发展注入新的活力。
春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的"和谐""友善"等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家的奔赴，是对家庭的重视和对亲情的维护，彰显了儒家"修身齐家治国平天下"的思想。从哲学思想角度出发，春节承载着对然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家"道法自然""天人合一"的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。
春节申遗成功，(1)_ _。春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚。长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，增进了家庭成员间的感情，成为民族文化传承的基石单元，于细微之处尽显民族精神的凝聚力。
春节申遗成功，(2) 。习近平总书记多次强调，坚定文化自信，关系国运兴衰、文化安全和民族精神的独立性。春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园。从祭灶神时对家庭富足安宁的虔诚祈愿，到除夕合家团圆、守岁迎新的温馨时刻，再到大年初一的拜年祈福，以及正月十五闹元宵的热闹欢腾，这一系列传统习俗代代相传，成为中华民族文化认同的鲜明标识，更是我们文化自信的坚实根基。
春节申遗成功，促进了不同文明的交流互鉴。文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。春节文化中所蕴含的团圆、和谐、友善等价值观念，与全人类共同价值具有高度的契合性。各国人民在共庆春节的过程中，增进了彼此之间的了解与友谊，促进了不同文化之间的相互交流与融合。春节申遗成功，为世界不同文明之间的交流互鉴搭建了一座绚丽多彩的桥梁，有助于推动构建人类命运共同体。春节申遗成功后，将进一步提升春节在国际上的知名度与影响力，吸引更多的世界目光聚焦中国文化。以春节为文化载体，深入挖掘其内涵，创新传承与发展模式，让中国文化与世界文化相互碰撞、相互交融，为世界文化的多样性发展贡献中国智慧与中国力量。
（摘编自安宝、周嘉玲《春节申遗成功的时代价值》)
根据材料一内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
【答案】
强化了中华民族向心力与凝聚力
彰显出中华民族深厚的文化自信
【解析】
从全文文意看，文本采用的是总分式结构。第一二段是总写。三、四、五段是分写。根据第五段脉络句（段旨句）“春节申遗成功，促进了不同文明的交流互鉴”可知，三、四段脉络句既要概括本段的段意，同时要与第五段承接，且要注意语句结构的一致性与承接性。
二、阅读以下材料，完成各题。
近期，有关AI（人工智能）与文学创作的话题成为热点。请你结合相关新闻报道与学术论文，围绕“人类的文学创作是否会被AI取代”这一问题，梳理信息，参与研讨。
材料一：
——“AI语境下的文学创作与接受”座谈会在京举行
①9月23日，“AI语境下的文学创作与接受”座谈会在京举行。座谈会由中国作协、中国科协主办。
②与会专家表示，芥川奖获奖小说《东京同情塔》约有5%的内容由AI创作，第五届江苏青年科普科幻大赛二等奖作品《机忆之地》由人工智能创作……这些事件都让文学界思考，作家会不会被人工智能取代，文学的未来在哪里？引发冲击的同时，AI文学写作也带来新的机遇。AI技术有利于提升文艺创作效能，帮助创作者开辟想象空间，实现科学与文学的双向互动。不过，也有专家对作品权属如何划分、如何解决隐私和保密等问题表示忧虑，认为只有当AI真正具备情感时，才可能独立创作出真正的艺术作品。
（选自《文艺报》，2024-09-24，有删改）
材料二：
——AI时代语境下文学的未来走向与价值归依
①在文学领域内，AI最主要的功能是可以模仿人类创作。只要在程序中输入关键词，AI就能根据指令生成文学作品。在AI时代的语境下，人类究竟应当如何看待文学与它的关系？
②就AI的发展趋势看，它体现出明显的优越性。首先，AI可以丰富创作形式与风格，根据人设定的关键词，快速生成各种不同风格和类型的文学作品。它还能够利用大数据资源轻松地为文学创作增添不同的学科元素，促使更多跨学科、融合多种风格的新作品出现，拓展文学的边界。其次，AI有助于对文学作品进行分析和研究，为文学创作或者研究提供新的视角和方法。它强大的数据分析能力能够对大量文学文本进行整理与研究，帮助研究者发现文学作品中的潜在规律、主题演变及风格、结构、语言的特点等，进而更好地服务人类。再次，AI有助于扩大文学传播，吸引更多受众。文学作品借助AI的技术优势，能够以更加艺术化的方式呈现。如利用虚拟现实、增强现实等技术，吸引更多读者，尤其是年轻一代对文学的关注，扩大影响力，提升传播效果。
③就目前情况来看，AI未来的发展前景不可限量。文学作为人类独特的精神活动，可以在科技的帮助下获得更全面的发展。未来人与AI合体协作技术一旦取得重大突破，文学的审美形态与内涵也会不断更新换代，继而引发先锋性的艺术革命和审美革命。
④不过，虽然AI有种种优势，但是人类也应看到它可能带来的负面作用。马克思曾提出过“人的异化”的观点，同样，在文学领域，若任由AI主导，当人类过度依赖AI进行文学创作时，按照达尔文生物进化论“不进则退”的观点，虽然人类的传统文学仍然会存在，但是人类的创作能力有可能会退化，甚至掉入AI技术陷阱里无法自拔。此外，AI生成的文学作品也存在明显的局限性。它生成的作品是一种模式化、类型化的人工程序设计。因此，这些作品往往显得机械化、模式化，缺乏灵魂和深度，难以引起读者内心深处的共鸣。文学的核心价值在于其能够反映人类思想、情感、经验和对世界的独特认知。一部优秀的文学作品，是作者个人经历、感悟、思考和创造力的综合体现。人类在创作中经历的复杂思考和反复酝酿，是塑造个人独特精神世界的必由之路。它承载着人类的喜怒哀乐、梦想与追求，以及对社会、人生、自然的深刻洞察。这些丰富而细腻的情感和思考，是AI难以模拟和复制的。
（选自《西部文艺研究》，2024-04，有删改）
请结合两则材料，围绕“人类的文学创作是否会被AI取代”这一问题，撰写发言提纲。
我的观点：_________________
理由一：_________________
论据一：_________________
理由二：_________________
论据二：_________________
【答案】
我的观点：人类的文学创作不会被AI取代。
理由一：AI生成的作品是一种模式化、类型化的人工程序设计，而文学的核心价值在于其能够反映人类思想、情感、经验和对世界的独特认知，这些丰富而细腻的情感和思考，是AI难以模拟和复制的。
论据一：一部优秀的文学作品，是作者个人经历、感悟、思考和创造力的综合体现。人类在创作中经历的复杂思考和反复酝酿，是塑造个人独特精神世界的必由之路。它承载着人类的喜怒哀乐、梦想与追求，以及对社会、人生、自然的深刻洞察。
理由二：虽然AI有种种优势，但是人类也应看到它可能带来的负面作用。若任由AI主导，当人类过度依赖AI进行文学创作时，人类的创作能力有可能会退化，甚至掉入AI技术陷阱里无法自拔。
论据二：马克思曾提出过“人的异化”的观点，同样，在文学领域，若任由AI主导，人类的创作能力有可能会退化，甚至掉入AI技术陷阱里无法自拔。
【解析】
明确自己的观点：人类的文学创作不会被AI取代。
理由一：文学的核心价值在于人类情感和思考的独特性，AI生成的作品是模式化、类型化的，缺乏灵魂和深度。
原文依据：“它生成的作品是一种模式化、类型化的人工程序设计……难以引起读者内心深处的共鸣。”“文学的核心价值在于其能够反映人类思想、情感、经验和对世界的独特认知。”优秀文学作品是作者个人经历、感悟、思考和创造力的综合体现。
原文依据：“一部优秀的文学作品，是作者个人经历、感悟、思考和创造力的综合体现。”
理由二：过度依赖AI可能导致人类创作能力的退化AI虽有其优势，但也可能带来负面作用。
原文依据：“不过，虽然AI有种种优势，但是人类也应看到它可能带来的负面作用。”若任由AI主导文学创作，人类的创作能力可能会退化。
原文依据：“若任由AI主导，当人类过度依赖AI进行文学创作时，人类的创作能力有可能会退化。”马克思的“人的异化”观点在文学领域的应用。原文依据：“马克思曾提出过‘人的异化’的观点，同样，在文学领域，若任由AI主导，人类的创作能力有可能会退化，甚至掉入AI技术陷阱里无法自拔。”
考点二 论证思路分析
一、（2025云南模拟，节选）阅读下面的文字，完成后面的题目。
1985年，比尔·德维尔和乔治·塞欣斯总结了深层生态学的八大基本原则，第一条就是“地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”，这就是深层生态学的核心概念“内在价值”。而在深层生态学和相关的动物保护主义运动兴起之前，西方社会长期奉行的是“工具价值论”，认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而有价值，常见的论据包括：唯有人类拥有灵魂，动物不具备灵魂；唯有人类拥有理性，动物不具备理性；唯有人类拥有高级意识，动物不具备高级意识；等等。
深层生态学提倡的“内在价值”与道家思想中的“天之道”有着异曲同工之妙。《庄子·马蹄》用生动的笔触对比了“天之道”与“人之道”；《庄子·秋水》提供了一个更简短的版本：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”庄子认为，“天之道”就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待万物，庄子用来举例的马的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和利用。与之相反，“人之道”就是违背自然，违背万物的本性，用人类的“机心”发明各种技术，剥削利用动物，最终必然导致“死者过半”的动物生存状况。“落马首，穿牛鼻”的“人之道”正是人类中心主义的动物“工具价值论”，而顺应动物“真性”的“天之道”则认识到了动物自身不依赖于人类而独立存在的“内在价值”。这两种价值论造成的结果也是截然不同的，在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，也是动物和自然的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点，随着人类技术的发展，人口暴涨，消费欲也暴涨，随之便是人类逐渐侵占动物的栖息地，人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生态灾难和无数物种灭绝。时至今日，地球上已经找不到一片未被人类影响的土地，已经找不到一个不被人类威胁的物种，甚至人类这个物种自身都受到了“人之道”的威胁，许多生态灾难正在反噬人类，威胁人类的生存。
由上文的对比可知，道家思想和深层生态学都反对人类中心主义的“工具价值论”，主张非人类生物甚至是非生物的自然界都具有“内在价值”，但是如果细论这种“内在价值”的成因，深层生态学却有明显的不足，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲学依据。在德维尔和塞欣斯总结并得到奈斯认可的深层生态学八大基本原则中，“内在价值”是作为立论基础存在的，他们并没有更进一步说明“内在价值”本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题，道家的“天之道”版的“内在价值论”是建立在“道”这一道家核心概念上的。“道”既是一种本体论意义上的实体，在此意义上，道与万物是有所区分的；又是事物的根本属性，融汇在万物之中。
（摘编自华媛媛、李家銮《契合与差异：道家思想与深层生态学比较研究》）
请简要分析材料的论证思路。
【答案】
①文章采用层进式结构。②首先，作者引用比尔·德维尔和乔治·塞欣斯所总结的深层生态学八大基本原则中的第一条引出“内在价值”的概念。③接着，作者采用对比论证和举例论证证明深层生态学的“内在价值”与道家思想的“天之道”有相似的观点。④最后，作者指出在“内在价值”的成因上道家思想要比深层生态学有更深入的诠释。
【解析】
材料共三段，第1段作者用引用论证的方式引出“内在价值”的概念，即“地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”；接着以对比论证的方式对举“工具价值论”的特征。第2段，“庄子认为，‘天之道’就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待万物，庄子用来举例的马的‘真性’就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和利用。与之相反，‘人之道’就是违背自然，违背万物的本性”为对比论证，“在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，也是动物和自然的灾星”为举例论证。用对比论证、举例论证的方式，分析何为“天之道”和“人之道”；“‘落马首，穿牛鼻’的‘人之道’正是人类中心主义的动物‘工具价值论’，而顺应动物‘真性’的‘天之道’则认识到了动物自身不依赖于人类而独立存在的‘内在价值’”，说明了“内在价值”和“天之道”有相似之处。第3段总结道家思想和深层生态学的相似点和不同点，并且指出在“内在价值”成因的解释上道家思想更加完善。这是采用层进式结构展开对论题的论述。
二、（2025·福建漳州模拟，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
　　材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。
红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北地区，是中国北方新石器时代中晚期代表性考古学文化，距今约6500～5000年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶文化以黄河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕山，与仰韶文化遥相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭之中。
从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化是多元一体文化格局中的重要一元，也是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其最明显的特征之一，这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中、数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型代表，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早、最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。
（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）
请简要分析材料一的行文脉络。
【答案】
①首先，提出“中国的崇龙文化源远流长”的观点；②其次，论述红山文化在与中原文化的交融中，奠定了统一多民族国家形成与发展的基础；③再次，论述红山文化晚期崇龙成为一种普遍的社会文化现象；④最后，论述红山文化的崇龙习俗对后世有着深远的影响。
【解析】
材料一第一段分析龙的形象的起源后提出观点“中国的崇龙文化源远流长”；第二段介绍红山文化的分布地域和中原文化对其的影响，红山文化将自身的文明融入中华文明的大家庭之中；第三段论证了红山文化与中原等地文化交融并奠定了统一多民族国家形成与发展的基础；第四段由考古史料断定燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一；第五段是以红山文化的典型器类玉猪龙为例论述龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象；第六段论述了中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响。
三、（2026黑龙江十校联盟）阅读下面的文字，完成后面试题。
文艺有好坏，爱憎起于好坏，好的就应得一致爱好，坏的就应得一致憎恶，何以文艺的趣味有那么大的纷歧呢？你拥护六朝，他崇拜唐宋，你赞赏苏辛，他推尊温李，纷纭扰攘，莫衷一是。作品的优越不尽可为凭，莎士比亚、布莱克、华兹华斯一般开风气的诗人在当时都不很为人重视。读者的深厚造诣也不尽可为凭，托尔斯泰攻击莎士比亚和歌德，约翰逊看不起弥尔顿，法朗士讥诮荷马和维吉尔。这种趣味的纷歧是极有趣的事实。粗略地分析，造成这事实的有下列几个因素：
第一是资禀性情。文艺趣味的偏向在大体上先天已被决定。最显著的是民族根性。拉丁民族最喜欢明晰，条顿民族最喜欢力量，希伯来民族最喜欢严肃，他们所产生的文艺就各具一种风格，恰好表现他们的国民性。就个人论，据近代心理学的研究，许多类型的差异都可以影响文艺的趣味。比如在想象方面，“造形类”人物要求一切像图画那样一目了然，“涣散类”人物喜欢一切像音乐那样迷离隐约；在性情方面，“硬心类”人物偏袒阳刚，“软心类”人物特好阴柔；在天然倾向方面，“外倾”者喜欢戏剧式的动作，“内倾”者喜欢独语体诗式的默想。这只是就几个荦荦大端来说，每个人在资禀性情方面还有他的特殊个性，这和他的文艺的趣味也密切相关。
其次是身世经历。《世说新语》中谢安有一次问子弟：“《毛诗》何句最佳？”谢玄回答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安表示异议，说：“谟定命，远猷辰告，句有雅人深致。”这两人的趣味不同，却恰合两人不同的身分。谢安自己是当朝一品，所以特别能欣赏那形容老成谋国的两句；谢玄是翩翩佳公子，所以那流连风景、感物兴怀的句子很合他的口胃。本来文学欣赏，贵能设身处地去体会。如果作品所写的与自己所经历的相近，我们自然更容易了解，更容易起同情。杜工部的诗在这抗战期中读起来，特别亲切有味，也就是这个道理。
第三是传统习尚。法国学者泰纳著《英国文学史》，指出“民族”、“时代”、“周围”为文学的三大决定因素，文艺的趣味也可以说大半受这三种势力形成。各民族、各时代都有它的传统，每个人的“周围”（法文milieu略似英文circle，意谓“圈子”，即常接近的人物，比如说，属于一个派别就是站在那个圈子里）都有它的习尚。在西方，古典派与浪漫派、理想派与写实派，在中国，六朝文与唐宋古文，选体诗、唐诗和宋诗，五代词、北宋词和南宋词，桐城派古文和阳湖派古文，彼此中间都树有很森严的壁垒。投身到某一派旗帜之下的人，就觉得只有那一派是正统，阿其所好，以至目空其余一切。我个人与文艺界朋友的接触，深深地感觉到传统习尚所产生的一些不愉快的经验。我对新文学属望很殷，费尽千言万语也不能说服国学耆宿们，让他们相信新文学也自有一番道理。我也很爱读旧诗文，向新文学作家称道旧诗文的好处，也被他们嗤为顽腐。此外新旧文学家中又各派别之下有派别，京派海派，左派右派，彼此相持不下。我冷眼看得很清楚，每派人都站在一个“圈子”里，那圈子就是他们的“天下”。
一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由上述三个因素决定。资禀性情、身世经历和传统习尚，都是很自然地套在一个人身上的，轻易不能摆脱，而且它们的影响有好有坏，也不必完全摆脱。我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶，扩充身世经历而加以细心的体验，接收多方的传统习尚而求截长取短，融会贯通。这三层功夫就是普通所谓学问修养。纯恃天赋的趣味不足为凭，纯恃环境影响造成的趣味也不足为凭，纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果。
孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。
要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
——摘编自朱光潜《文学的趣味》（有删改）
要准确把握作者的观点和态度，就要理清文章的脉络，请简要梳理本文的论证思路。（4分）
【答案】
①先借现象引出文学趣味纷歧问题；
②再从资禀性情、身世经历、传统习尚分析成因；
③接着提出三种文艺趣味欠缺的毛病；
④最后指出通过扩大眼界、加深知解诊治三种趣味毛病。
【解析】
先概括文本段落大意，然后根据段意分析内在联系即可。
（2021新高考Ⅰ卷，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。”
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作，静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子，如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽，等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微。就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两两”而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书《读〈拉奥孔〉》）
请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分）
【答案】①材料一围绕莱辛《拉奥孔》提出的“诗画异质”观，从缘由、推论到结论，纵向展开，引述其观点，并结合作者个人的理解，以举例、引证的方法加以阐释；②材料二点出莱辛“诗画异质”的核心观点后，以札记形式列举中国古人关于诗画关系的相关讨论，与莱辛观点形成照应。
【解析】材料一先以《拉奥孔》引出本文的论点，即“诗画不同质”；然后分别介绍了史诗中的拉奥孔和雕塑中的拉奥孔，通过史诗和雕塑中对拉奥孔的痛苦的不同表现形式，得出结论“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”。接着是作者阐述自己对莱辛观点的理解，“画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作”，并举例论证，进行了详细阐述。接着提出“画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么”的疑问，并进一步指出图画也可以叙述动作，诗也可以描写静物。材料二首先点明“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作’或情事”的论点，再通过陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限以及邵雍的诗佐证了该观点；然后指出莱辛的议论更加透彻，将绘画、诗歌与时间、空间联系了起来，并通过沈括批驳唐代传说和徐凝的《观钓台画图》佐证了这一观点。综合上述分析，整理得出答案。

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