资源简介

第01讲《乡土中国》
目录
01考情解码·命题预警 2
02体系构建·思维可视 4
03核心突破·靶向攻坚 4
考点一了解作品概况 4
考点二梳理核心概念与观点 12
考点三明晰行文思路 17
考点四与其他考点结合 17
04真题溯源·考向感知 24
考情解码
（一）考查形式逐步明晰
1.融入信息类文本：近几年高考常将《乡土中国》相关内容融入信息类文本阅读。如2023年新课标Ⅱ卷，虽未直接引用《乡土中国》原文，但选用费孝通《亦谈社会调查》，因费孝通是《乡土中国》作者，与“整本书阅读”单元隐性关联，考查学生在复杂文本中关联名著知识，分析社会现象、理解学术观点的能力。学生需熟知《乡土中国》核心概念，如“差序格局”“礼治秩序”等，才能更好把握文本深层内涵，理解作者对社会调查及相关社会问题的论述。
2.关联语言文字运用：在语言文字运用板块，通过设置情境考查学生对《乡土中国》概念的理解与运用。如给出一段关于乡村人际关系或传统习俗的描述，要求判断体现了《乡土中国》中的哪种社会特征；或给出一个概念，让学生结合生活实例阐释，考查对概念的内化与迁移能力。这种考查形式要求学生不仅记住概念，更要能将其灵活运用到实际情境中。
3.渗透于写作板块：写作中可要求学生结合《乡土中国》观点，分析当代社会现象、传统文化传承等问题。比如以“乡村振兴中的文化坚守与变革”为话题，学生需运用书中对乡土文化、社会结构等方面的论述，阐述自己观点，考查对名著的深度理解、知识迁移及书面表达能力，体现名著阅读与现实思考的紧密结合。
（二）考查重点聚焦核心内容
1.“差序格局”是《乡土中国》核心概念，高考重点考查对其内涵、特点及与西方“团体格局”区别的理解。如通过分析文本中人物关系网络，判断是否符合“差序格局”特征，或让学生对比中西方家庭、社群关系，阐释“差序格局”在不同文化背景下的表现，考查对概念的精准把握与辨析能力。
2.对乡土社会结构，如家族结构、权力结构等考查也是重点。在家族结构方面，要求学生理解中国乡土社会家族以父系为主轴、具有事业性等特点，分析家族结构对个人行为、社会关系的影响；权力结构上，考查“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”的内涵及在乡土社会中的运行机制，通过分析具体社会现象，判断涉及哪种权力类型，考查对社会结构复杂性的理解。
3.乡土文化中的礼治秩序、无讼现象、熟人社会等特质备受关注。如给出一个乡村调解纠纷案例，考查学生对礼治秩序下人们行为准则、价值观念的理解，分析“无讼”传统在现代法治社会的意义与挑战；或描述乡村日常生活场景，让学生阐释其中体现的熟人社会特点及对人际关系的影响，考查对乡土文化深层内涵的挖掘能力。
命题预警
1.未来高考对《乡土中国》考查将更注重情境创设，情境可能涵盖乡村振兴、文化传承与创新、城乡融合发展等热点话题。如设置一个关于某乡村引入电商产业后社会结构、人际关系变化的情境，要求学生运用《乡土中国》知识分析这些变化原因、影响，并提出应对策略；或给出一段关于传统乡土节日在现代社会演变的材料，让学生从文化传承角度，结合书中观点阐述看法，考查学生在真实复杂情境中运用名著知识解决问题的能力，体现对学生思维灵活性与创新性的更高要求。
2.随着高考对学生综合素养考查加强，可能出现《乡土中国》与历史、地理等学科融合的命题。与历史学科结合，考查不同历史时期乡土社会演变，如封建社会土地制度对乡土社会结构影响，让学生从历史发展脉络理解乡土社会变迁；与地理学科融合，探讨地理环境对乡土文化形成、传播的作用，如山区和平原地区乡土社会在聚落形态、人际交往方式上的差异，考查学生跨学科知识整合与运用能力，拓宽学生知识视野，培养综合思维品质。
3.命题将更注重考查学生批判性思维，要求对《乡土中国》观点进行反思与评价。如给出对“差序格局”的不同解读，让学生分析其合理性与局限性，并结合现实社会发展提出自己见解；或设置一个与书中观点相悖的社会现象，让学生进行论证，考查学生独立思考、质疑批判及逻辑论证能力，引导学生在阅读名著时，不盲目接受观点，而是进行深入思考与理性分析，培养学生学术探究精神。
考点一了解作品概况
一、了解作者
费孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江苏吴江（今苏州吴江区）人，当代著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席，中央民族大学名誉校长。1928年考入东吴大学医预科，1938年获得伦敦政治经济学院博士学位，1945年加入民盟，1982年被选为伦敦政治经济学院院士，1988年获联合国大英百科全书奖。费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。2005年4月24日22时38分，因病在北京逝世，享年95岁
二、了解作品
《乡土中国》是费孝通根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程讲义整理而成的社会学著作，旨在探究中国乡村社会的特点。全书由《乡土本色》《差序格局》等14篇论文组成，从乡村社区、家族制度、道德观念等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
【精读作品】
【必备知识和关键能力】
一、高考必须掌握的知识
（一）核心主题与问题
核心主题聚焦中国乡土社会的本质特征与结构，围绕“传统乡土社会如何运作？与现代社会的差异何在？”这一核心问题展开探讨。
（二）乡土社会的本色（1-3章）
1.乡土性
乡土社会具备三大特征，一是土地依附，“土气”是其本色；二是不流动性，呈现“生于斯，长于斯”的状态；三是熟人社会，是“面对面的社群”，无需契约，依赖“语言”而非“文字”交流，文字是陌生人社会的交流工具。
2.文字下乡相关
涉及文字下乡的困境与再论文字下乡内容。乡土社会的“时间阻隔”靠“记忆”（世代经验重复）而非“文字记录”，这使得文字下乡在乡土社会存在适配性难题。
（三）社会结构与人际关系（4-7章）
1.差序格局（核心概念）
以“己”为中心，像水波纹一圈圈推出去的亲属、地缘关系，与西方“团体格局”（如“捆柴”，界限清晰）形成对比。在差序格局中，道德因“关系亲疏”有差异，如“克己复礼”，缺乏西方“普遍的团体道德”（如基督教“爱所有人”）。
2.私人道德
基于差序格局产生，与团体格局下的道德体系不同。
3.家族
定义为以“父系”为中心的事业社群，兼具生育、经济、政治等功能，对比西方“家庭”以生育为核心、功能单一的特点。
4.男女有别
乡土社会中，男女分工明确，“男主外，女主内”，情感疏离，目的是维持家族稳定，避免情感冲突影响事业社群。
（四）社会治理与秩序（8-11章）
1.礼治秩序
靠“礼”（传统规范）维持的秩序，非法律治理。基础是人们对传统的敬畏，“畏礼”而非“畏法”。
2.无讼
乡土社会中，纠纷靠“调解”（长老权威）而非“诉讼”，现代“法治”进入乡土会产生冲突，如“打官司”被视为“丢脸”。
3.无为政治
乡土社会的权力特征是“横暴权力”（压迫性）与“同意权力”（合作性）的平衡，因小农经济脆弱，统治者多“无为而治”。
4.长老统治
核心是基于“传统经验”的权威，长老掌握世代积累的知识，权力来源是教化（“教化权力”，非强制，类似家长对子女）。
（五）权力与文化（12-14章）
1.血缘与地缘
血缘是亲属关系为基础（稳定，如继承制度）；地缘是地域关系（从“血缘的投影”到商业社会的独立关系，如“客边”）。
2.名实的分离
乡土社会的“变迁缓慢”导致“名”（传统规范）与“实”（现实）脱节，例子为长老用旧规矩应对新问题，实际默认“变通”。
3.从欲望到需要
乡土社会行为靠“欲望”（传统经验，如“饿了要吃饭”）；现代社会行为靠“需要”（理性计划，如“营养需求”）。
（六）总结与现实意义反思
1.乡土社会与现代社会对比
乡土社会是熟人、礼治、差序、传统依赖；现代社会是陌生人、法治、团体、理性计划。
2.对当代中国的影响与理论局限
对当代中国的影响体现在城市化中的“乡土惯性”（如人情社会）；理论局限在于静态视角，未完全涵盖乡土社会的动态变迁
二、高考《乡土中国》整本书阅读的“5注意”
1.注意梳理结构体系，《乡土中国》由14篇文章组成，各篇相互关联又各有侧重。
2.注意理解核心概念，要结合原文内容，深入理解其内涵、特点及在社会结构中的作用。
3.注意把握基本观点，阅读时要勾画出这些观点，理解其背后的依据和论证过程，从而准确把握作者对乡土社会的认识和思考。
4.注意品读语言风格，要注意体会这种语言风格，学习作者如何用简洁的语言表达深刻的思想。
5.注意理论联系实际，高考注重考查对知识的运用能力，阅读《乡土中国》要将书中理论与现实社会现象相结合。
【教材小练】(必修上册整本书阅读《乡土中国》)中国乡土社会的本质特征是什么？与现代社会有何差异？
【参考答案】第一问：本质特征包含，乡土本色、差序格局、礼治秩序、长老权力。第二问：随着社会的发展，乡土社会与现代社会在多个方面呈现出明显的差异，这些差异包含在社会结构、秩序维持、权力结构和流动性与开放性四个方面上。
【规范答题】
阅读下面的诗歌，完成下列小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。
乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删政)
【改编题】作者不赞同“普通常有以‘人治’和‘法治’相对称”的说法，请在文中找到依据并简要分析。
【解题策略】
第一步：精准审题，确定答题切入点
需要精读文本，找到作者不赞同“以‘人治’和‘法治’相对称”这一说法的依据，并进行简要分析。“人治”“法治”“相对称”，需聚焦文中对这三个概念的阐释及作者对两者关系的判断。
第二步：速读文本，构建答题思维链
第三步：组织语言，落实答题采分点
1.从“法治离不开人”“人治难以成立”“区别核心在力量与规范性质”三个层面梳理文中信息。
2.用简洁的语言将依据与分析对应，确保逻辑清晰，紧扣“不赞同对称说”的核心。
【参考答案】
作者不赞同“以‘人治’和‘法治’相对称”的说法，①法治并非法律独立统治，需靠权力支持和人执行，法官对法律条文的解释还会受个人、社会等因素影响，因此法治中存在人的重要作用，并非与“人”完全割裂。②若“人治”指凭统治者好恶决定社会关系，而好恶无法预测，社会必然混乱，这种缺乏规范的“人治”在现实中不可能存在，说明“人治”并非与“法治”对应的有效概念。③真正的区别在于维持秩序的力量（如国家权力与传统）和所依据规范的性质（如法律与礼），而非表面的“人”和“法”的对立，因此“人治”与“法治”不能简单对称。
考点二梳理核心概念与观点
梳理《乡土中国》的核心概念与观点：
1.乡土性：乡土社会的本质特征，乡下人“土气”，源于以农业为基础的聚居方式，这种聚居产生了群体间的“熟悉”关系，是乡土社会的根基。
2.差序格局：中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，就像把一块石头扔到湖水里形成的一圈圈波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏，具有伸缩性。
3.礼治秩序：“礼”是社会公认合式的行为规范，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，乡土社会靠礼治维持秩序，这与依靠国家强制力的法治不同。
4.其他：还需掌握“文字下乡”“家族”“男女有别”“无为政治”“血缘和地缘”等概念，理解其内涵及在乡土社会中的体现和作用。
【图文助记】
【必备知识和关键能力】
一、《乡土中国》的核心知识
（一）乡土社会的基础特性
乡土社会有着鲜明基础特性，一是乡土性，其核心在于以农业为根基，人口附着于土地，“土”是人们生存根本；在表现上，乡土社会流动性低，社区间孤立隔膜，由此形成稳定格局。二是熟人社会，人际关系基于熟悉，靠“规矩”“习俗”维系；与“陌生人社会”对比，熟人社会依赖信任与默契，陌生人社会则依赖法律与制度。
（二）社会结构与人际关系
1.差序格局指以个人为中心，构建起亲疏远近的关系网络；特点是无固定团体边界，关系随情境变化，且道德标准因关系亲疏而异。与西方“团体格局”不同，后者有明确界限，道德基于普遍规则。
2.维系力量包含礼治秩序与长老统治。礼治秩序靠传统礼仪、习俗规范行为，依赖文化认同；长老统治是传统权威，由长辈、有经验者掌握，表现为教化权力。
（三）文化与行为规范
1.文字下乡的困境。乡土社会是“面对面社群”，语言足以沟通，文字需求弱；结论是文字下乡需先改变生存方式，而非单纯推广文字。
2.家族与婚姻，家族以父系为中心，是多功能事业社群，和西方“小家庭”不同；婚姻目的是“继替”，夫妻关系倾向“相敬如宾”。
3.男女有别强调分工隔离，减少情感冲突以维持稳定；与现代冲突以维持稳定；与现代“男女平等”存在差异，前者为社会稳定，后者为个体情感需求。
（四）权力与社会变迁
1.权力类型涵盖横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力。横暴权力是阶级压迫的强制性权力，在乡土社会中较弱；同意权力基于契约的合作性权力，表现为“礼俗”；教化权力是长辈对晚辈的教育性权力，为核心形式；时势权力是社会剧变时应对新问题者掌握的权力，乡土社会中较弱。
2.社会变迁的阻力，一方面，乡土社会依赖传统，“安土重迁”导致变迁缓慢；另一方面，现代社会冲击大，工业化、城市化打破原有格局与秩序。
二、高考梳理《乡土中国》的核心概念与观点“4注意”
1.注意概念的“乡土语境”，避免现代视角误读；
2.注意概念间的“关联性”，构建逻辑网络；
3.注意观点的“批判性与发展性”，辩证看待；
4.注意与“现实关联”，理解其当代价值。
【教材小练1】(必修上册《乡土中国》)费孝通认为在乡土社会中，文字在乡下不是必需的。请根据阅读材料内容，概括他提出这一观点的依据。
【参考答案】①乡土社会是一个熟人社会，这个熟人社会是一个面对面的社群，人们的交流往往是面对面地进行。②乡土社会里，人们的声音、足音，甚至气味等直接信息的辨识度高。熟悉的人们通过声音、足音等也能进行交流。③文字是不太完善的交流工具，不如语言传情达意充分。乡土社会选择语言而不选择文字交流是自然的。
【教材小练2】(必修上册《乡土中国》)作者提出欲望并非生物事实而是文化事实这一观点，目的有哪些 请简要概述。
【参考答案】①为了解说前文“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的”这句话的原因。②为了彰显全文宗旨，在现代社会，要让我们的欲望与人类生存的条件相合。
【规范答题】
阅读下面的文字，完成试题。
材料一：
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择的得来的关系，而是无需选择，而是先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
(选自费孝通《乡土中国》)
材料二：
乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美,都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。
一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开。高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡土生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。
（选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有改动）
材料三：
乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种:
其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。
其二，思念故乡的乡土情结。“露从今年白，月是故乡明。”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。
其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记·项羽本纪》中写到：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”项羽为何自刎乌江？这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。
（选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》）
【改编题】学校要召开关于“乡土文化”专题会，请你就上述三则材料做成三个主题的演示文稿在会上作介绍。这三个主题是什么？分别有哪些要点？
【解题策略】
第一步：精准审题，确定答题切入点
题目要求围绕三则材料设计三个主题的演示文稿，并明确每个主题的要点。首先需明确“主题”需紧扣每则材料的核心内容，体现材料间的区别；“要点”则是对材料关键信息的提炼，需全面且简洁。因此，切入点在于分别概括每则材料的核心话题，再从材料中梳理支撑该话题的关键信息。
第二步：速读文本，构建答题思维链
通读三则材料，初步判断材料一聚焦“乡土社会的特点”，材料二围绕“乡土文学的创作与内涵”，材料三探讨“乡土情结的类型”，以此确定三个核心主题。
针对每则材料，分层梳理内容：材料一从乡土社区的单位、地方性、熟悉性、礼俗与信任等方面展开；材料二对比一般乡土文学与莫言作品的特点，强调乡土对文学的意义；材料三列举了归隐山林、思念故乡、衣锦还乡三种乡土情结类型及例证。
验证思维链是否完整：确保每个主题下的要点覆盖材料主要信息，无遗漏核心内容。
答题思路链：
第三步：组织语言，落实答题采分点
1.主题需简洁明了，体现材料核心（如“乡土社会的特征”“乡土文学的内涵与价值”“乡土情结的主要类型”）。
2.要点表述需条理清晰，使用概括性语言，避免照抄原文，同时保留关键概念（如“礼俗社会”“熟悉性”“莫言作品特色”“三种情结类型”等）。
3.每个主题下的要点按材料论述顺序排列，确保层次分明，便于理解。
参考答案：
①乡土社会的特点：地方性—熟悉性—信任性。②乡土是滋补作家的肥沃土壤，乡土文学的两种表现：一是写独特性的“乡恋”色彩，二是写恒定性的理想家园。③乡土情结的类型：归隐山林，思念故乡，衣锦还乡。
考点三明晰行文思路
全书各章相对独立又紧密联系。开篇《乡土本色》点明乡土社会的本质特征，奠定全书基础；接着从文字、社会结构、道德、家族等不同角度展开论述，如《文字下乡》《再论文字下乡》探讨文字在乡土社会的适用性，《家族》《男女有别》分析乡土社会的家庭相关特点；最后在《从欲望到需要》等章节，探讨了乡土社会的变迁等内容，整体呈现出对中国乡土社会全面而深入的剖析。
【图文助记】
【必备知识和关键能力】
《乡土中国》按“核心特征—社会结构—运作机制—现代转型”的逻辑展开，涵盖各章节核心概念及关联。
一、乡土社会的本质属性：农耕文明的根基
1.“土”的核心地位
乡土社会以土地为生存根基，人口附着于土地，流动性极低（“安土重迁”）。土地的固定性塑造了“熟人社会”：人们在长期共处中形成无需契约的信任（“面对面的社群”）。
2.与现代社会的根本差异
乡土社会是“礼俗社会”（有机的团结），现代社会是“法理社会”（机械的团结）。乡土社会的核心是“稳定”，现代社会的核心是“变迁”。
二、人际关系与社会结构：差序格局下的伦理网络
1.差序格局：人际关系的核心模型
以个人为中心，像水波纹一样推及开的亲疏伦理网络（“伦”的差等）。其特点是无明确界限（“伸缩性”），随情境变化（如“攀关系”“讲人情”）。与西方“团体格局”对比，西方社会以团体为单位（如宗教、政党），界限清晰；中国社会以个人为中心，依赖私人关系。
2.社会秩序的维系：礼治而非法治
依靠传统礼俗（“礼”）维持秩序，源于长期生活经验的积累（“合式的行为”）。礼的约束力来自内心认同（“克己复礼”），而非外部强制（与现代“法治”的“外在规则”对立）。
其道德体系维系了私人的道德，道德标准随关系亲疏而异，无统一的“普遍道德”（如对家人的“孝”、对朋友的“义”）。与西方“团体道德”（如对国家的“忠”）形成对比。
三、社会运作机制：基于传统与血缘的实践逻辑
1.文字的“多余性”：熟人社会的沟通方式
面对面社群中，语言、表情、动作已足够传递信息，文字因“间接性”成为次要工具（“文字下乡”的困境）。乡土社会更依赖“特殊语言”（如方言、行话），强化熟人认同。
2.家族：超越生育的“事业社群”
中国乡土的“家族”并非单纯的生育单位，而是以父系为核心、承担政治、经济、宗教等功能的“事业组织”（如宗族祠堂的治理作用）。与西方“家庭”（以夫妻情感为核心）的功能差异显著。
3.男女有别：维持社会稳定的性别隔离
乡土社会中，男女分工严格（男主外、女主内），目的是减少情感冲突，保障家族“事业”的稳定（非基于爱情的结合）。性别隔阂是“礼治秩序”的一部分，避免因情感波动破坏社会结构。
4.长老统治：传统权威的运作
乡土社会的权力核心是“长老”，其权威源于对传统的熟悉（“年长者即有智慧”）。权力性质是“教化权力”（“爸爸式的权力”），而非现代的“横暴权力”（强制）或“同意权力”（契约）。
四、乡土社会的现代转型：传统与现代的冲突
1.血缘与地缘的分离
乡土社会依赖“血缘”（身份决定地位），现代社会转向“地缘”（契约关系，如城市中的租房、交易）。地缘关系的出现（如“客边”“寄居”）标志着乡土社会的松动。
2.名实分离：社会变迁中的矛盾
当传统无法适应变迁时，会出现“旧名”与“新实”的脱节（如“长老”用传统名义掩盖新做法）。这种“伪装”是乡土社会应对变革的缓冲方式。
3.乡土伦理与现代制度的冲突
差序格局与现代法治的矛盾表现为“人情”常优先于“法理”（如“私了”对法律的规避）。长老统治与民主制度的冲突则表达为传统权威阻碍个体权利意识的觉醒。
总结：全书逻辑链条
费孝通从乡土社会“依赖土地—形成熟人社会”的本质出发，构建了“差序格局”“礼治秩序”“家族”等核心概念，揭示了传统中国社会的运作逻辑；最终指向“乡土社会如何应对现代性冲击”的问题，为理解中国从传统到现代的转型提供了底层视角。
四、高考考查《乡土中国》的行文思路“3注意”
1.以“乡土性”为核心，绘制各章节的概念关联图，标注关键论证方法。
2.整理“差序格局vs团体格局”“礼治vs法治”等对比项，明确其内涵差异与论证作用。
3.分析《乡土中国》整本书和各个章节的论证策略，掌握学术方法。
【教材小练1】(必修上册《乡土中国》)请简要分析《乡土中国·差序格局》的论证思路。
【参考答案】①开篇通过对比中国与西方社会的人际关系差异，指出西方社会的“团体格局”特征；由此引出中国乡土社会并非“团体格局”，而是一种独特的“差序格局”；②阐释差序格局的核心特征，详细说明差序格局的伸缩性和强调差序格局的伦理性；③结合乡土社会本质深化论证；④总结差序格局的社会影响。文章通过“对比引入—概念阐释—特征分析—联系本质—总结影响”的逻辑链条，层层深入地剖析了差序格局的内涵与意义，展现了中国乡土社会独特的人际结构模式。
【教材小练2】(必修上册《乡土中国》)请简要分析《乡土中国·乡土本色》的行文思路。
【参考答案】①文章从“土”这一最基本的生存要素出发，②逐步推导出乡土社会的流动性、人际关系、秩序规则等特征，③层层递进地揭示了“乡土本色”的内涵，逻辑严谨且贴合中国传统社会的实际。
【规范答题】
（2025.宁化一中月考）阅读下面的文字，完成试题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
（费孝通《乡土中国》有删节）
材料二：
我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个重要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动力。
文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化建设的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映、图书等。
文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的延伸。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者是同质构成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边缘性文化，需要扶持和帮助。在这种政策立意中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化与乡村文化在地位上是不平等的。城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。
此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而下的路径。从供给的主体看，这是一种主动作为，文化下乡活动往往是多部门联合实施，从中央到地方层层推进，各司其职。从被供给对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。就发展历程看，受城乡二元结构思维的影响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造，如能改变这种状况，则乡村文化在现在发展的基础上更能前进。
（鲍磊《文化下乡及其影响》有删改）
【改编题】比较两则材料的论证思路有何异同。
【解题策略】
第一步：精准审题，确定答题切入点
1.比较两则材料的“论证思路”异同。需先理解“论证思路”指的是作者为证明观点所采用的论证过程与逻辑结构，包括论点提出方式、论证层次推进、论据选择及论证方法等。
2.既要找出两则材料在论证思路上的共同之处，也要分析各自的独特特点。
3.严格围绕两则材料的文本内容，避免脱离原文进行主观推断。
第二步：速读文本，构建答题思维链
1.梳理单则材料论证思路
（1）对材料一，逐段分析
先反驳“乡下人愚”的观点（以汽车、苞谷为例），再提出“文盲与文字用处相关”的论点，接着从文字起源、乡土社会特征（面对面交流、特殊语言）论证“乡土社会无需文字”，最后补充“需推行文字下乡但非因乡下人愚”。
（2）对材料二，分层梳理
先指出乡村文化滞后的原因（城市文化单向输入），再阐述文化下乡的政策特征（城乡二元性、单向输入性），最后提出“改变城乡二元思维可促进乡村文化发展”。
2.对比分析异同
（1）相同点：关注论证的逻辑起点（均从社会现象切入）、论证目的（均为分析乡村相关问题的本质）等。
（2）不同点：论点提出方式（材料一先破后立，材料一直接提出）、论证层次（材料一围绕“文字与乡土社会”展开，材料二围绕“文化下乡政策特征”展开）等。
第三步：组织语言，落实答题采分点
1.整合分析结果，按“相同点+不同点”的结构组织答案。
2.相同点需概括两则材料在论证思路上的共性特征，如均从现象入手、逻辑清晰等。
3.不同点需具体指出差异，如论点提出方式、论证聚焦的核心问题、论证层次推进方式等，并结合文本内容举例说明，保证答案精准对应原文。
参考答案：
相同点
两则材料均从社会现象切入，围绕乡村相关问题展开论证，逻辑清晰，层次分明。
不同点
①论点提出方式不同。材料一采用“先破后立”的思路，材料一直接提出论点；②论证聚焦的核心问题不同。材料一聚焦“文字与乡土社会的关系”，材料二聚焦“文化下乡政策的局限性”；③论证层次推进方式不同。材料一的论证层次呈“反驳—解释—补充”的递进，材料二的论证层次呈“问题—分析—结论”的线性推进。
考点四 与其他考点结合
与现代文阅读结合
可能会选取书中相关内容或与书中观点相关的材料，设置选择题、简答题等，考查对文本内容的理解、分析，对核心概念的把握，对作者观点的概括等。
与语言文字运用结合
以补写句子、填写成语、辨析词语运用等形式，考查对书中概念、观点的理解和运用。
与写作结合
书中关于乡土社会的特点、文化等内容，可作为写作素材，或题目给出与乡土社会相关的话题、观点，让考生结合《乡土中国》的相关内容进行思考、写作。
【图文助记】
【必备知识和关键能力】
《乡土中国》作为一部深入剖析中国乡土社会特质的经典著作，在语文考查中与多类题型结合时，能从不同维度检验考生对文本的理解、运用及拓展能力。
一、在与现代文阅读结合方面，命题者往往会选取书中极具代表性的内容，或是与书中核心观点紧密相关的外部材料来设置题目。
比如，可能节选《乡土中国》中关于“差序格局”的论述，再搭配一段描述现代社会人际交往模式的文字作为阅读材料。选择题可能会围绕“差序格局”与现代社会“团体格局”的区别设置选项，让考生判断哪项表述符合原文内容，这就要求考生精准把握“差序格局”以个人为中心、像水波纹一样推及开的特点，以及“团体格局”中成员地位平等、界限清晰的特质。简答题则可能要求考生分析材料中所描述的现象如何体现乡土社会的“差序格局”，这不仅需要考生回忆书中对该概念的阐释，还要能将其与具体现象结合，深入剖析现象背后的乡土社会逻辑。此外，还可能让考生概括作者在书中对于乡土社会“礼治秩序”的观点，并探讨这种观点在所选外部材料所呈现的社会情境中是否依然适用，以此考查考生对作者观点的准确概括能力和对文本内容的深度分析能力。
二、与语言文字运用结合时，考查形式更为灵活多样。
补写句子题可能会给出一段围绕乡土社会“熟人社会”特点展开的文字，其中留有空缺，让考生根据上下文和对《乡土中国》中相关内容的理解进行补写。例如，前文提到“在乡土社会中，人们彼此熟悉，不需要过多的文字契约”，后文接着说“这是因为大家在长期的共同生活中形成了稳定的相处模式”，中间的空缺可能就需要考生补写出“维系社会秩序更多依靠的是约定俗成的礼俗”，这既考查了考生对“熟人社会”中“礼俗”重要性的理解，也考验了语言表达的连贯性。
填写成语题可能会选取描述乡土社会节庆习俗、人际关系等场景的句子，让考生填入恰当的成语，这些成语往往与乡土社会的特质相关，如“守望相助”“世代相传”等，需要考生在理解语境的同时，调动对书中所描绘的乡土社会生活画面的记忆。
辨析词语运用题则可能给出几组意思相近但在乡土社会语境中适用度不同的词语，如“规矩”和“法律”，让考生分析在描述乡土社会的行为规范时，哪个词语更贴切，并阐述理由，这要求考生深刻理解乡土社会“礼治”与现代社会“法治”的差异。
三、与写作结合时，书中关于乡土社会的诸多内容都能成为丰富的写作素材或引发思考的切入点。
若题目给出“乡土文化的传承与变迁”这样的话题，考生就可以结合《乡土中国》中关于乡土社会“地方性”“传统经验重要性”等内容进行写作。比如，在论述乡土文化的传承时，可以引用书中“乡土社会的生活是富于地方性的，他们的经验也多是地方性的”这一观点，说明乡土文化在特定地域内的深厚根基和传承的必然性。
在探讨变迁时，可以对比书中所描述的传统乡土社会与现代社会的差异，分析城市化进程对乡土文化带来的冲击和改变。也可能给出一个观点，如“现代社会无需再借鉴乡土社会的治理模式”，让考生结合《乡土中国》中“礼治秩序”“长老统治”等内容进行反驳或补充，写作时需要详细阐释这些治理模式在乡土社会发挥的作用，以及其中蕴含的智慧在现代社会治理中可能具有的借鉴意义，如“礼治秩序”中依靠道德教化维系社会稳定的理念，对现代社会构建和谐社区仍有一定的启示，从而展现考生对书中内容的深入思考和灵活运用能力。
四、高考《乡土中国》与其他考点结合“4注意”
1.需避免机械套用概念，应结合具体案例分析其现实意义。
2.跨学科整合需明确学科边界，避免混淆概念。
3.对比分析需紧扣核心概念，避免泛泛而谈。
4.避免堆砌概念，需结合具体问题展开论述。
【教材小练1】(必修上册整本书阅读《乡土中国》)
下面是某高中学校文学社社长草拟给高校一位《乡土中国》研究专家的邀请函。以下4处画线句中，表达恰当的一项是（ ）
尊敬的***教授：
您好！
我是**学校的文学社社长。「甲]您的大名，如雷贯耳。您对《乡土中国》的研究很有造诣。4月23日下牛，我校将举行读书节开幕式，诚邀您做《乡土中国》读后感写作的辅导报告。[乙]无论如何，您一定要千方百计过来。随函寄去10篇《乡土中国》的读后感，[丙]我有一篇屈居其中。[丁]请您拜读和赐教，不胜感激。我和同学们热切期待您莅临指导！
***
2022年4月20日
A.甲B.乙C.丙D.丁
【参考答案和思路】AA.如雷贯耳”，意思是响亮得像雷声传进耳朵里。形容人的名声大，正好说明“您的大名”，正确。B.强硬，不得体。改为“希望您于百忙中能抽空前来”。C.屈居其中"对象用错，指委屈地处于（较低的地位），用于对方，敬辞，说自己应该用“泰列其间”，谦辞，表示辱没他人，自己有愧。D."请您拜读和赐教”错，“拜读”改为“审读”或“斧正”；③“赐教”改为“请教”或“求教”；“拜读”“赐教”都是谦敬不当，用于自己的，应改为谦辞；“拜读”用于说对方的作品，“赐教”指请对方指教，应改为“斧正”。
【教材小练2】(必修上册整本书阅读《乡土中国》)
阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力·.人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累
积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。
（费孝通《乡土中国》）
材料二：
为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，尤其是他们在作品中
留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。
（黑塞《读书：目的和前提》
上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系自己高中一学期的学习经历，写一篇记叙
性或议论性的文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体：不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【参考范文】
学贵有道
这学期我们学了许多关于学习的文章。费孝通在《乡土中国》中说：“人的生活和其他动物所不同的，
是在他富于学习的能力。“子也说“学不可以已”。确实，人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。
世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。
我认为，学习之道在于思考。
古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有
何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。“这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子回：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以思考中考获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？
我认为，学习之道在于态度。
每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。或许这离学生太远，但
亦有相通之处。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮燥，遇到不懂的地方
就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实
实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也
是一件美事。
我认为，学习之道在于方式。
黑塞在《读书：目的和前提》中说：“为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是验和理想的巨大财富。”黑塞教给了我们读书的方法，当然我们不仅从书本上学，亦从世间学：学习不仅学知识，也学做人。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量.也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。
学习之道，岂是三言两语能概括的。同学们，让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开
科学的大门吧！
【规范答题】
阅读下面的文字，完成下面题目。
材料一：
《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。
在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。
在社会结构上，因乏发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的袁示。
男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说：但是乡土社会中鲒义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。
缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在尖利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。
（摘编自费孝通《乡土中国 男女有别》）
材料二：
《周易 家人 彖辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“札，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传 昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于相，内言不出于相”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。
性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子 离委上》，《礼记 坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。“从《内则》所记女亍的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非札即为越礼。
男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《札记 杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《札记 曲礼》：“叔嫂不通问。”《札记 奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼 丧服》．家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子 离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。“权者，权衡也，权而得中。在遵循札制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。
（摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》）
【改编题】现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。
【解题策略】
第一步：精准审题，确定答题切入点
1.题目要求结合材料一内容，理解乡土社会中“阿波罗式”的两性关系，需区分其与现代社会“浮士德式”两性关系的差异。
2.抓住“阿波罗式”“乡土社会”“两性关系”等核心词，明确答题范围限定在材料一中关于阿波罗式文化及乡土社会两性关系的描述。
3.题干已指出“现代社会是浮士德式，乡土社会是阿波罗式”，可通过对比二者的特征（如是否追求冲突、创造，是否强调稳定、秩序等），聚焦阿波罗式的独特性。
第二步：速读文本，构建答题思维链
1.在材料一中，先找到对“阿波罗式文化”的定义（“认定宇宙有完善秩序，人接受、安于其位，维持秩序”“强调稳定”），再找到其在“两性关系”中的体现（“不需要创造新关系，社会关系生来决定，害怕破坏”“男女关系有安排，不发生激动性感情”）。
2.从文本中筛选阿波罗式两性关系的具体表现，如“男女间的关系必须有一种安排”“不发生激动性的感情”“以实用为目的（生育、分工合作）”“维护社会稳定”等，同时排除浮士德式的特征（如“不断创造、追求过程、感情激动”）。
3.明确这些特征与乡土社会“稳定”需求的关系——因为乡土社会依赖既定社会关系，害怕破坏，所以两性关系需遵循秩序、排斥激情，以实用目的维护稳定，形成“秩序→无激情→实用→稳定”的逻辑链。
第三步：组织语言，落实答题采分点
1.将思维链中的核心特征（“有既定秩序”“无激动性感情”“以实用为目的”“维护社会稳定”）按逻辑串联，确保每个要点都能在材料中找到依据（如“社会关系是生下来就决定的”对应“遵照秩序”；“害怕社会关系的破坏，所求的是稳定”对应“维护稳定”）。
2.用简洁、准确的语言概括，避免照搬原文，而是提炼共性特征。例如，将“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”概括为“男女遵照一定秩序，不发生激动性感情，以实用为目的”。
3.检查是否覆盖“秩序、感情、目的、作用”等维度，确保答案既符合材料原意，又全面回应问题对“理解”的要求。
参考答案：
①“阿波罗式”的两性关系：男女之间遵照一定的秩序（不以经济生产为目的），②二者之间不发生激动性的感情，以实用作为目的，从而维护乡土社会的稳定（维护社会关系的事业顺利经营）。
(2025·云南省大理市·第二次模拟)阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。
作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。
费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉賡续的重要空间。
不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数宇已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。
一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。
面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。
不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。
（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）
材料二：
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。
B. 将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。
C. 农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。
D. 只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。
2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。
B. 有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。
C. 中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。
D. 中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。
3.下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（ ）
A. 陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。
B. 对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。
C. 对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险，可以一律拆除。
D. 云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。
4.依照材料二的思路，填写下面图表中序号所指内容。
5.近日，我市就合村并居如何开展面向社会征集意见，结合材料给出几条建议。
【答案】
1.D
【解析】D.“只有在中国社会……家庭总是最基本的抚育社群”表述绝对，材料二原文是“无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群”。
2.A
【解析】B.“可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居”分析错误，材料一原文是：合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。选项曲解文意。C.“但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区”分析错误，材料二原文是“在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居”，选项忽略了“可能”一词。D.“中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会”分析错误，材料二原文有“假如在一个村子里的人都是这样的话”，说明这是假设的情况出现的结果。故选A。
3.D
【解析】材料认为：“合村并居”是为了整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平；合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。D.“可以取缔”不符合“合村并居”积极有效举措，作为民间艺术的一个分支，云南山歌属于乡土原生文化，应该予以传承和保护，而不是取缔。故选D。
4.①对比 ②聚村而居 ③合作 ④继承
【解析】材料二共有四段，第一段，先说中国乡下的居住情况，再说美国乡下的居住情况，指出两种居住情况的不同之处，“我们中国很少类似的情形”，从而揭示中美乡村的差异，这是对比论证，故第一空填“对比论证”；在对比中，强调“大多的农民是聚村而居”突出中国乡村“聚村而居”的特点，故第二空填“聚村而居”；第二段，“中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点”下文从四个角度分析原因。“需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便”强调“合作”，故第三空填“合作”；“土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落”强调“继承”，故第四空填“继承”。
5.①合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。②尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。③尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。④要多关注“文值”(文化价值)的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
【解析】结合材料一“合村并居不是简单的‘拆旧房、建新居’的物理迁移，它还应包含‘人心搬迁’‘文脉传承’等软性内容”可知，合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。结合材料一“中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统”可知，要尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。结合材料一“一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承”可知，要尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。结合“更多关注合村并居中‘钱值’（经济价值）和‘颜值’（景观价值）的开发，而忽略了‘文值’（文化价值）的保育”“丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感”可知，要多关注“文值”(文化价值)的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
(2024·安徽省·高三月考试卷)阅读下面的文字，完成下面小题。
费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，叙事策略基本上是写实的，②村落自然成了最好的素材之一。③通过相对平实的一种眼光，④作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。
然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。
沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（ 甲 ）；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送-——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（ 乙 ）。
作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。
在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。
我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 A 的遗传信息。
村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡 。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，湘西凤凰的山村始终在沈从文的笔触中，鲁迅的文字里居住着鲁镇。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 B ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。
（有删改）
6.文中标有序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做出修改，使语言准确流畅，不改变句意。
7.请在括号内补充恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
8.文中划波浪线的句子运用了暗喻的修辞手法，请根据第三段内容以“渡船”为本体仿写一个句子。要求：使用暗喻修辞，句式结构相似，表达流畅。
9.请在画横线处填入恰当的成语。
10.请将文中画横线的句子改写成整句，可改变句子顺序，增删少量词语，但不能改变原意。
【答案】
6.②把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。③把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相对平实的眼光”。
【解析】②不合逻辑，“最好的”和“之一”不能同时出现，可删掉“最好的”或“之一”。③“相对平实的一种”语序不当，定语的顺序一般是领属性定语、数量词、动词、形容词、名词。“一种”是数量类的定语，应该放在“相对平实”的前面，可改为“通过一种相对平实的眼光”。
7.甲：船摆渡的是生活 乙：又开始酝酿春的希望/期盼
【解析】甲处，根据文后的“；”可知，前后两个句子形成并列关系。根据后文“——船摆渡的是命运”可知，甲处填写的句子应和“船摆渡的是命运”句子结构相同；根据前文“桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味”可知，渡船装载了很多生活用品，描绘了一幅河上生活的忙碌图景，所以此处可填写“船摆渡的是生活”。乙处，根据前文“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄”可知，此处的语境是在写四季的流转变化，所以，在描述完冬季景象后，需要一个与春季相关的句子来延续四季的变化。根据“盛夏的果实”“秋的收获”“冬日的皑皑白雪”“秋的金黄”可判定句子的主体结构为“春的……”，春天代表希望，所以可填写“又开始酝酿春的希望/期盼”。
8.渡船是一座移动的桥梁，一端连接翠翠的守候，一端牵系傩送的归期。
渡船是一座移动的桥梁，一端连接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。
【解析】本题要求仿写句使用“暗喻修辞”。暗喻（隐喻）是将某物比作另一物，通过隐含的方式表达其特征或属性，是隐晦的比喻，常用比喻词“是”“就是”“变成”等，而不使用“像”“如”等明显的比喻词。仿写句子应以“渡船”为本体，模仿原句结构，保持句子的整体节奏和意境。整个句子结构分为两部分，第一部分是比喻句，第二部分是“一端……，一端……”，这种结构增加了句子的平衡感和对称美。仿写句子也应该采用这种结构，即“渡船是……，一端……，一端……”。仿写句应围绕渡船的“连接”特性展开，结合《边城》中的人物关系及故事情节，可以考虑“翠翠的守候”和“傩送的归期”等意象，或更抽象地表达“此岸的期盼”和“彼岸的希望”。
9.A：生生不息/源远流长 B：另起炉灶/另辟蹊径
【解析】A：根据前文“埋藏着中华民族”和后文“遗传信息”可知，要填入的成语应该能够准确表达“中华民族的遗传信息”这个主语的性质或特点。这里的“遗传信息”不是生物学意义上的，而是指文化、精神、习俗等方面的特质。因此，需要选择一个能够体现中华民族悠久历史、文化传统和精神力量的成语。可填入“生生不息”或“源远流长”。生生不息。不断地生长、繁殖。源远流长：比喻历史悠久，根底深厚。B：根据后文“而是在旧有的土壤重新生成”可知，所填写的词语意思应和“在旧有的土壤重新生成”构成对比关系。结合前文“我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉”可知，文段强调“文化自觉”不是突然冒出来的，而是经过长时间的沉淀和积累，在传统的基础上形成的。所以填写的成语应该表示脱离了这种文化自觉，重新开始的意思。可填写“另起炉灶”“另辟蹊径”。另起炉灶：比喻放弃原来的，另外从头做起。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。
10.孙犁的文思飘荡在河北的荷花淀，沈从文的笔触描绘着凤凰的山村，鲁迅的文字居住着江南的鲁镇。
【解析】散句改整句，应该找一个基准句，然后把其他句子改成同样的表述形式。比如把第一句“孙犁的文思飘荡在荷花淀里”，可稍做修改，加上地点，改成“孙犁的文思飘荡在河北的荷花淀”，把“湘西凤凰的山村始终在沈从文的笔触中”改成“沈从文的笔触描绘着凤凰的山村”，把“鲁迅的文字里居住着鲁镇”改成“鲁迅的文字居住着江南的鲁镇”。最后整合答案为：孙犁的文思飘荡在河北的荷花淀，沈从文的笔触描绘着凤凰的山村，鲁迅的文字居住着江南的鲁镇。
（2025上·宁德·高三月考）阅读下面的材料，根据要求写作。
费孝通在《乡土中国》中指出：“孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到‘心安’两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。”这种“心安”不仅是对父母物质上的赡养，更强调对家族传统、代际伦理的精神传承。
在城市化进程中，传统的家庭结构和代际关系正发生深刻变化。据统计，中国60岁及以上人口已达2.64亿，空巢老人占比超过50%，而“90后”“00后”群体中，选择与父母同城居住的比例不足30%。与此同时，一些社区尝试通过“时间银行”“代际共居”等新型互助模式，探索现代社会中代际支持的新路径。
有人认为，传统孝道在现代社会已失去存在基础；也有人提出，孝道的内涵可以通过创造性转化，成为应对老龄化挑战的文化资源。
请结合材料内容，对于传统的“孝”，你有什么联想和思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作指导】
一、材料分析
材料由三部分构成，形成递进式的逻辑关系。第一部分引用费孝通《乡土中国》中对“孝”的阐释，强调“心安”是乡土社会孝道的核心，既包含物质赡养，更注重家族传统与代际伦理的精神传承，突出孝道在传统社会中的文化根基与情感内核。
第二部分展现城市化背景下的现实变迁：60岁及以上人口达2.64亿，空巢老人占比超50%，“90后”“00后”与父母同城居住比例不足30%，传统家庭结构和代际关系被打破。同时，“时间银行”“代际共居”等新型互助模式的出现，为现代代际支持提供了探索方向，体现传统与现代的碰撞。
第三部分呈现两种对立观点：一是认为传统孝道在现代社会失去存在基础，二是主张通过创造性转化让孝道成为应对老龄化的文化资源。这两种观点为写作提供了思辨的起点，引导考生思考孝道在当代的价值与转化路径。
二、立意分析
材料的核心矛盾在于传统孝道在现代社会的存续与转化，立意需围绕这一矛盾展开，体现思辨性与现实观照。
立意一：传统孝道的精神内核具有永恒价值
尽管现代社会的家庭结构发生变化，但“心安”所蕴含的代际关怀、情感联结与责任意识，仍是维系社会伦理的重要纽带。可结合“时间银行”中蕴含的互助精神、“代际共居”里的情感交流，论证传统孝道中“精神传承”的部分在现代社会的延续性，强调孝道并非单纯的“同居赡养”，而是深层的情感与责任担当。
立意二：传统孝道需经创造性转化适应现代社会
承认城市化带来的客观变化（如异地居住、家庭小型化）使传统“同居尽孝”模式难以维系，主张对孝道的形式进行革新。例如，将“物质赡养”转化为远程关怀、智能养老支持，将“承欢膝下”转化为高质量的陪伴（如定期视频、共同参与线上活动），让孝道从“空间绑定”转向“情感互联”，体现传统伦理与现代生活方式的融合。
立意三：辩证看待孝道的变与不变
区分孝道中的“形式”与“本质”：形式上，从乡土社会的“朝夕相处”变为现代社会的“灵活互动”；本质上，“心安”所代表的代际尊重、责任传承从未改变。可通过对比传统社会与现代社会的代际关系案例，分析变化背后的社会原因（如人口流动、生产方式变革），同时指出不变的人文精神对应对老龄化的重要意义，避免陷入“全盘否定”或“固守传统”的极端。
三、任务分析
1.针对“传统的‘孝’”展开联想与思考，需结合材料中的乡土社会特征、城市化现状及两种对立观点，不能脱离材料空谈孝道。
2.明确文体（诗歌除外），若写议论文，需有清晰的论点、充实的论据（可结合社会现象、历史案例、现实数据）和严谨的论证逻辑；若写散文，需以情感为线索，将个人体验与材料中的社会现象结合，体现对孝道的感悟，但需注意议论性成分，避免泛泛而谈。
3.不仅要表达对传统孝道的看法，更要回应材料中提出的现实问题——如何应对老龄化挑战、如何处理现代代际关系。文章需具有现实意义，提出的观点或路径应能为解决实际问题提供启示，体现“文以载道”的价值导向。
【优秀范文】
让孝道在时代土壤中扎根生长
一考生
费孝通在《乡土中国》中揭示的“心安”式孝道，在城市化浪潮中正经历着前所未有的考验。当空巢老人占比超50%，当“90后”“00后”与父母同城居住者不足三成，我们不得不思考：传统孝道并非失去了存在基础，而是需要在现代土壤中长出新的根系。
传统孝道的核心从来不是刻板的教条，而是“心安”二字背后的精神共鸣。孔子对孝的阐释因人而变，或强调“无违”，或主张“色难”，最终都指向代际间的情感共鸣。在乡土社会，这种共鸣通过朝夕相处自然达成；而在现代社会，物理空间的阻隔让共鸣变得稀缺，却也让其价值更加凸显。那些定期给父母打视频电话的年轻人，那些带着孩子回老家过春节的游子，正是在用现代方式维系着“心安”的传承。
新型互助模式为孝道注入了时代活力。“时间银行”让年轻人为社区老人服务的时间可以“存储”，待自己年老时支取；“代际共居”项目打破血缘壁垒，让不同年龄群体共享生活空间。这些尝试看似突破了传统孝道的血缘边界，实则延续了其精神内核——代际之间的相互支撑。正如费孝通所言，乡土社会中人和人相处的基本办法是“摸熟性格，承他们的欢”，现代社会的创新不过是将这种相处之道从家庭扩展到社区，从血缘延伸到社会。
面对老龄化挑战，孝道的创造性转化是必由之路。我们不必苛责年轻人远离家乡追求发展，却可以倡导“远程尽孝”的智慧——用快递给父母送去常用药，通过智能家居关注独居老人的安全，在视频时耐心教他们使用健康码。这些细微举动，既适应了现代生活的节奏，又延续了“承欢膝下”的精神实质。社区可以建立老年需求数据库，企业可以开发适老化产品，政府可以完善养老服务体系，这些社会力量的参与，正是传统家族养老模式在现代社会的升级。
从“父母在，不远游”到“游必有方”，从“养儿防老”到“社会共养”，孝道的形式在变，但“心安”的内核始终未变。当2.64亿老年人期待着温暖的陪伴，当千万年轻人在奋斗中牵挂着双亲，我们需要做的不是哀叹传统的逝去，而是用心培育孝道的新形态。让“时间银行”的储蓄单与老家的门钥匙同样珍贵，让社区食堂的热饭与母亲的家常菜一样暖心，如此，孝道便能在时代土壤中扎下深根，结出硕果。

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