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长沙市一中2026届高三月考试卷(一)
语文参考答案
1. C【解析】A项，依据材料一第二段，竺可桢是对《尚书》开篇进行研究，而非《诗经》。B项，“迷信色彩消失，天文观测最终脱离祭祀与卜筮”说法有误，材料一第四段只说“有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开”，并未说明迷信色彩消失，以及天文观测最终是否与祭祀和卜筮脱离。D项，材料二第三段确实提到先民以定星位置确定营造宫室时间，但并未指出这种行为是否是出于迷信。
2. D【解析】D项，材料二第三段提到“如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘”，并引用了《诗经》的诗句，但是这只能说明《诗经》中包含较多的天文学内容，不能证明“《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的”。
3.示例：①阐明古代天文学的文化地位 ②古人观天象以制定历法、确定时间 ③司马迁将天文学编入《史记》
(评分标准：每点1分，答出三点得满分，表意接近即可)
【解析】①“旨在”一词说明此句指向对文章主旨要义的理解。材料一分别从天文学在早期文化中的普及、天文学在儒家经典中的分量，天文学在传统文化中的功能、天文学在古代社会制度与历史传承中的地位四个维度论述了古代天文学在传统文化中的地位。
②材料一第三段提到“中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的路线前进的”，其中《易经》提到古人对天象观察与吉凶祸福关系的看法，这是一条路线；另一条路线则是《尚书》所述“历象日月星辰，敬授人时”，也即“古人观天象以制定历法、确定时间”。
③材料一第四段提到，司马迁“在《史记》中写出‘历书’和‘天官书’，总结出当时和以前的天文学成就”，并影响了后世史书的编纂。根据题目里“被后世所师法”一句推断，此处应填“司马迁将天文学编入《史记》”。
4.差异：①材料一侧重介绍早期天文知识在各个阶层的普及性；②材料二侧重对比天文学在古代社会早期文化中与后世文化中的普及度。
原因：①材料一旨在阐明天文学的文化地位，所以突出了天文学在社会各层面的渗透，②材料二论述的核心是天文与文学的关联，通过对比说明文学中的天文意象理解难度发生了变化。
(评分标准：差异和原因各2分、表意接近即可，如有其他答案，言之成理亦可得分)
【解析】材料一第一段引顾炎武的观点后，又引证了《国语》和《诗经》的原文，说明天文学是中国早期文化的重要内容，天文学在不同身份的人当中普及，因此引用顾炎武观点的作用在于证明天文学在早期文化中的地位。
材料二第二段对顾炎武观点的引用则多了一句转折———“后世文人学士，有问之而茫然不知者矣”，说明此处引用的主要目的在于前后的古今对比，引出天文学由常识转向专业从而影响文学理解的论述。
5.特点：①天文学的内容出现在众多文学经典之中；②天文学理论成为文学思想源泉，天象成为古代文学的重要题材与意象；③文学作品中常将天象与生活场景、自然现象关联。
(评分标准：答出一点得1分，答出两点得3分，表意接近即可)
原因：①农业生产需求推动天文常识融大文学；②儒家经典包含了丰富的天文内容，推动天文知识传播；③官方设立官吏负责天文观测与纪录，部分史书专设天文专章，保存天文资料。
(评分标准：答出一点得1分，答出两点得3分，表意接近即可)
【解析】特点：①材料一第二段，依据“……而在这些书中，就有很多天文学内容”，可得出文学经典里存在大量天文学内容；②材料二第一段提到“理论成为文学思想源泉”，材料二第二段直接提到与天文学相关的日月星辰等直观天象成为重要的题材与意象；③材料二第三段通过对《诗经》中诗句的举例，让读者发现《诗经》中存在大量将天文现象与人事活动、自然现象关联的情况。
原因：①材料二提到“先民们由于农业生产的原因，对多种天文现象已经形成了常识”，在此过程中先民们形成了“对天象与自然关系的一种直观的认识”，这些因素使得早期文学中出现大量将天象与生活场景、自然现象关联的情况；②材料一第二段指出，作为知识分子必读的儒家经典里包含丰富的天文知识，这有力推动了天文学的传播以及在文学中的发展；③材料一第四段说明了天文学记载得以保存的重要原因就在于有专门官吏的负责和史书的记载。
6. D【解析】A项，“逃避战争的虚妄心理”有误。原文的表述是“这样的事使我全神贯注，忘了战争的威胁”。意味着忘记战争的威胁是客观产生的结果，而不是作者主观上自欺欺人的一种逃避想法。B项，错在“暗示作者青年时的情感并不深沉”。原文“数十年间，‘O World！O Life！O Time！’仍不断地在我心中激荡，没有更贴切、更简单的语言能如此直述迷茫”雪莱的这句话在经历岁月的冲刷后，于“我”而言更为深刻。更证明战争的特殊苦难是沉重而难以言说的，没有比这种简单的宣泄更能直抵人心的表达。C项，“我和蓝天之间的一座密室”表现的并不是学习的隐秘性和艰苦。这里的“密室”是指作者深沉丰富的精神世界，架起了她跟“蓝天”之间的沟通，此处凸显的不是艰苦，而是作者的想象力与生命力。
7. B【解析】错在“源于‘我’读到复仇消息之后内心的欣喜”。原因有二：其一，从想象的画面本身而言，突出的是战争对东京的摧毁和伤害；其二，结合上文“复杂的欣喜”及下文的“沉痛而欢欣”可知，这里的想象，更多的是源于作者面对战争带来的普遍性伤害而产生的复杂情绪。
8.①对雪莱和《致云雀》中所传递的不羁的生命力及其对世间的滋养，作者表达了歌颂和感激；②人们本身从欢愉的起点出发，却因各种现实而成为“万万千千的不同”，作者对此表达了宽容和悲悯；③表达了作者追求云雀般纯粹的欢愉来帮助世人超越痛苦的希冀。
(评分标准：①点2分，②③点任答一点2分。表意接近即可，如有其他答案，言之成理亦可得分)
9.①作者用冷静的笔调处理战争背景，着重于精准的事实陈述，给人以新闻事实的客观性。②作者用克制的笔调书写个人情感，书写跟爱人书信的断绝，情感隐匿在客观叙述之中，书写个人内心的复杂情愫则多借由雪莱的诗歌传达。
③回顾个人的人生经验时，将自我置于青年群体中，将战争年代青年学生的迷茫、痛苦、欢欣等复杂情绪理性记录下来，客观上还原了这一群体在特殊时代下的普遍感受。
(评分标准：每点2分，答出三点得满分，表意接近即可，如有其他答案，言之成理亦可得分)
【解析】对文本二“我的写作态度是非常客观的”中作者所说的客观，可以从两方面理解：一是80岁看过去的超然，因而情感不激越，第①点和第②点都是从情感的表达克制冷静的角度来思考的；二是作者在冷静客观回顾自己的人生经验的同时，也客观忠实记录了特殊时代下群体的普遍遭遇和感受，第③点由此而来。
10. CEG 【解析】原文为“话周齐间事，历历如眼见，以此参之，不啻百岁人矣”。
11. C【解析】用法及意义均不同。“君既若见录”的“见”用在动词前，作代词，译为“我”“自己”。类似用法：慈父见背、见笑、见谅。
12. D【解析】曲解文意。“又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄：丝竹凑耳，无得似有所娱。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须。”原文是说医者不能左顾右盼，或是表露出欢愉之神色，因为此时病人家属心有不快，患者正遭受片刻不离身的病痛。
13.(1)(医生)不能在病患性命安危上，轻率地表现、炫耀自己才能出众和处理敏捷，追求名声。
(评分标准：率尔，轻率的样子。如论语·先进》，“子路率尔而对……”。逞，表现、施展、炫耀。如现代汉语，“逞能”。邀射，追求、谋取。如成语，邀功求赏”。大意1分)
(2)能明了生命吉利凶险的命运、天数，推究疾病的轻重变化，并度量用药剂量的多少。
(评分标准：数，命运、天数。如《六国论》，“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较 ”。原，推其根本，推究，探求。如《五代史伶官传序》，“原庄宗之所以得天下……”。量，衡量、估量。大意1分)
14.①深通医理，认识深入；②医德高尚，不图私利；③心智圆活，通达机敏；④大胆果断，不虑得失；⑤心思缜密，谨小慎微。
(评分标准：每点1分，答对三点给满分。答案表述不可直接摘抄原文)
15. B【解析】“眼前景”错误，颔联和颈联涉及的地点都是想象两位友人到达贬谪地将要行经的地点，是虚写。
16.①雨露，喻恩泽、荣耀。告诫友人虽然被贬：但仍有希望得到皇帝的眷顾。②劝慰友人不要因暂时分别而烦恼，要相信未来还有重逢的机会。③既表现了诗人对友人的关切，也展现了其开阔的心胸(或答为：既表现了诗人对友人同情和祝福，也表达了对国家命运的关切或对社会现实的忧思)。
【解析与评分标准】①从此两到再受恩宠。答出“雨露”1分。答出“仍有希望得到皇帝的眷顾”1分。②从分别到重逢。答出“不要因为离别而烦恼”l分，答出“要相信会重逢”1分。③从“圣代”、安史之乱与诗人的角度综合思考。既表现了诗人对友人的关切，也展现了其开阔的心胸(或答为：既表现了诗人对友人同情和祝福，也表达了对国家命运的关切或对社会现实的忧思)。每答出一点给2分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
17.(1)烟柳画桥 风帘翠幕
(2)清角吹寒 都在空城
(3)倚南窗以寄傲 审容膝之易安
(4)落木千山天远大 澄江一道月分明
(5)“前者”示例一：江州司马青衫湿
示例二：烽火扬州路
示例三：非独蜀之人士及二州牧伯所见明知
“后者”示例一：楼船夜雪瓜洲渡
示例二：夕揽洲之宿莽
示例三：芳草萋萋鹦鹉洲
示例四：在河之洲
18.(1)②删去“大约”或者删除“超过”
(2)③ 删去“它们”
(3)④在“实现超越”后加上“的历史”
(评分标准：每改对一处得1分，改对三处得满分)
【解析】②句语义矛盾，“大约”表示不确定，“超过”是明确的表述，二者不能同时使用；③句成分赘余，前后两个分句主语一致，“它们”多余；④句成分残缺，缺少宾语中心语。
19. C【解析】原文强调了“全球科技竞争日益激烈、技术合作面临诸多不确定性”的语境，A、B、D三个选项都有直面困难与挑战的意思，故不恰当的为C选项。
20. C【解析】C选项与原文首句“全球科技竞争日益激烈、技术合作面临诸多不确定性”形成呼应，由上文列举我国在科技领域取得的突破转向强调国际形势复杂，说明我国必须掌握创新和发展的主动权，逻辑紧密；A选项虽然也与后文“掌握发展主动权”相关，但其与前文无直接因果关系，且前文并未提到建立产业链的问题，出现在此处句意突兀，不能作为衔接句；B选项与后文实现自主可控、自立自强绝非一朝一夕之功，而是一个长期过程”矛盾；D选项仅突出国内企业自身的发展，无法体现我国掌握创新和发展主动权的迫切需求。
21.①“绕指柔”以比喻手法将钢材的特性具象化，写出了太钢研发的“手撕钢”的柔韧与轻薄，与“百炼钢”形成对比，生动地突出了太钢技术突破的成果，增强了表达的形象性。
②“补课”用比喻手法将我国通过主动研发弥补技术短板的过程形象化，既体现了我国科技发展的客观现状，又使抽象的技术发展过程更易理解。
(评分标准：每点2分，答出两点得满分，表意接近即可)
22.示例：①我国科技在哪些领域实现了突破
②我国科技为什么能实现突破 /我国实现科技的突破有什么意义
③未来我国应如何推进科技发展
(评分标准：每写出一个问句，给1分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分)
23.对于高考阅卷，教育部考试中心提出如下整体要求：
(1)作文评价整体要求
文风端正，文脉清晰，文气顺畅。 眸不
思想积极向上，符合社会主义核心价值观：内容切合题意，符合试题的材料，情境与任务要求；观点明确，逻辑严密，结构严谨，论证充分，思考具有独立性；表达准确流畅，合理运用词语、句式、修辞等。
(2)作文等级评分标准
一等 (20~16分) 二等 (15~11分) 三等 (10~6分) 四等 ()分)
基础等级 内容20分 符合题意 中心突出 内容充实 思想健康 感情真挚 符合题意 中心明确 内容较充实 思想健康 感情真实 基本符合题意 中心基本明确 内容单薄 思想基本健康 感情基本真实 偏离题意 中心不明确 内容不当 思想不健康 感情虚假
表达20分 符合文体要求 结构严谨 语言流畅 字迹工整 符合文体要求 结构完整 语言通顺 字迹清楚 基本符合文体要求 结构基本完整 语言基本通顺 字迹基本清楚 不符合文体要求 结构混乱 语言不通顺，语病多 字迹潦草难辨
发展等级 特征20分 深刻 丰富 有文采 有创意 较深刻 较丰富 较有文采 较有创意 略显深刻 略显丰富 略有文采 略有创意 个别语句有深意 个别内容较好 个别语句较精彩 个别地方有新意
说明：
(一)基础等级评分，“题意”项主要看是否符合材料内容及含意所涉及的范围、情境及任务要求，与之相符的属于“符合题意”，与之沾边的套作在第三等及以下评分(“发展等级”不给分)。
(二)发展等级评分，不求全面，可根据“特征”4项16点中若干突出点按等评分。
1.深刻：①透过现象深入本质 ②揭示事物内在的关系 ③观点具有启发性
2.丰富：④材料丰富 ⑤论据充足⑥形象丰满 ⑦意境深远
3.有文采：⑧用词贴切 ⑨句式灵活 ⑩善于运用修辞手法 文句有表现力
4.有创意： 见解新颖 材料新鲜 构思新巧 推理想象有独到之处 有个性特征
(三)缺标题扣2分；不足字数，每少50个字扣1分；每1个错别字扣1分，重复的不计；标点错误多的，酌情扣分。
(四)套作或文体不明确的，酌情扣分；抄袭的，“基础等级”在第四等之内评分，“发展等级”不给分。
【参考译文】
材料一 卢照邻患有痛苦难治的疾病，医生不能治愈，于是就问孙思邈：“高明的医生治病，是依据什么道理呢 ”孙思邈说：“我听说善于谈论自然规律的人，一定以人情事理作为依据；善于谈论人情事理的人，也要以自然法则为根本。天有四时之变化，五行之运转，寒暑之更替，天地循环运转时，和顺就化为雨，奋激就化为风，凝结便是霜雪，张扬就成彩虹，这就是天地的自然规律。人有四肢五脏，起床睡觉，呼气吸气，精神元气循环往复，通畅就成气血营养，显露便成人的气色，向外振发就成声音，这是人的规律。阳通过人的形体表现出来，阴通过人的精气表现出来，天和人是一致相通的。一旦阴阳失调，蒸盛就会发烧，阻塞就会发冷，奔跑就会喘息困乏，干渴就会焦黄枯燥，症状显露在面容，病变改变着形体。(如果)把这种选理推及到天地也是这样。所以，金、木、水、火、土五大行星消长进退，星辰运行错位失度，日蚀月蚀，这就是天地的大病。寒暑不合季节，是天地蒸热闭塞所致；狂风暴雨，是天地的喘息和困乏；雨露润泽不及时，河川枯竭，是天地焦枯的表现。高明的医生用药石疏导治病，用针灸治疗。圣人用最高尚的德行调和济世，用人情事理加以辅助。因此，人身上有可以治好的疾病，天地间有可以消除的灾祸。”他又说：“治病胆要大心要细，心智要圆活而品行要方正。《诗经》说：‘如同处于深渊边缘一样，如同在薄冰上行走一般’，说的是临事的小心谨慎；‘武士雄健威武，是公侯的好护卫’，说的是大胆勇敢。‘不做因私利而违背礼义的事情，不做因不合乎礼义而使自己感到内疚的事’，说的就是品行方正；‘看到合适的机会就行动，不必等到一天过完’，说的就是灵活机智。”
孙思邈自称生于隋文帝开皇辛酉年，至今九十三岁了。询问他的乡亲，都说他是几百岁的人。他谈起北周、南齐年间的往事，清楚明白得如同他亲眼所见。根据这件事(这种情况)参考衡量，他不止是一百岁的人了。然而他的视力听力还不衰弱，神采精力很旺盛，可以称得上是古代聪明博学通达的长寿之人了。
材料二 大凡是品德医术仅优的医生治病，一定要安定心神和情志，无欲念、无希求，首先要有慈悲同情之心，一心拯救人类的痛苦。如果有患病来求医生救治的人(有来求医生救治的病患)，不管他贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，一律同样看待，都当作到爱亲人对待。也不可以瞻前顾后，考虑医病下药对自身的利弊得失，维护、爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就好像自己感同身受，内心悲痛。不避忌艰难险阻，不顾寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，没有显示功夫、事迹的心思。这样才能称作是百姓的好医生，与此相反的话，就是生命最大的戕害者。
品德医术俱优的医生的风度，他希望能以查明的精神内省，看上去庄重的样子。诊察疾病，用最大的心思，专心致志；详细考察病症表征迹象，一丝一ere不能有过失；开药下针，不能有差错。虽然说对病人应该迅速救治，但最重要的是事到临症不惑乱，只应当周详分析症结所在，深入思考对策。(医生)不能在病患性命安危上，轻率地表现、炫耀自己才能出众和处理敏捷，追求客声。(这样做就)太不仁德了呀！还有到了病人家里，纵然满目都是身穿绫罗绸缎的女眷，也不左顾右盼、东张西望；动听的音乐充斥耳边，也不要表现出欢娱喜乐的神色。之所以这样，是因为只要有一个人对着角落(痛苦)，满屋子的人都快乐不起来，更何况病人的痛苦，片刻也没有离身。
材料三 医生，如果不是仁爱之人，是不可以将性命托付给他的。如果不是耳聪目明、通达事理之人，是不可以任用他的。因此古代聘用医生，必定选任名家大族的后人。他们具有一忠博爱的德行修养，才智通达，思考周密，能知晓天地神灵的秩序，能明了生命吉利凶险的命运、天数，推究疾病的轻重变化，并度量用药剂量的多少。认识深入，细致入微，不会疏忽细小的病情，像这样的医者才能称为“良医”。长沙市一中2026届高三月考试卷(一)
语 文
本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。
一、阅读(74分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一
翻开世界文化史的第一页，天文学就占有显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在中国，河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的，天文纪录，表明公元前14世纪时，天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”在中国文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、士卒、妇女、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语·晋语》，“七月流火”“三星在户”和“月离于毕”源于《诗经》的“七月”“绸缪”和“渐渐之石”三篇。
《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代每个知识分子的必读书。而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇“尧典”关于天文的内容占了总篇幅的五分之二，竺可桢的《论以岁差定人尚书·尧典》四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作。
《尚书·尧典》云：“乃命义和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这就是说，要求于天文学家的是观察日月星辰，告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易·贲卦·象辞》有“观乎天文，以察时变”，《易·系辞》也说：“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶福祸，从而为统治者提出趋存避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的路线前进的，所以中国古代便将天文学称为历象之学。
中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，可以说“是一个混合宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料纪录的综合体，设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史记》中写出“历书”和“天官书”，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法，从《史记》开始的二十四史中，将天文、历法设专章叙述的凡十七史，占三分之二以上。就是不设专章的史书中，在本纪等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象纪录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。
(摘编自席泽宗《在第五届国际中国科学史讨论会和第二届全国天文哲学会议上的发言》)
材料二
天文学影响文学，在于其内容成为文学形式和意象，理论成为文学思想源泉；文学影响天文学，在于天文学常采用文学形式说明自身。
天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的事象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代之上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民们由于农业生产的原因，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了！ AC
如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三五在东”(《召南·小星》)、“定之方中”(《鄘风·定之方中》)、“三星在天”(《唐风·绸缪》)、“七月流火”(《豳风·七月》)、“月离于毕”(《小雅·渐渐之石》)等。这些内容多与天文学中星辰和星宿有关。如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月时出现在星空的东方。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之一，它在夏历十月的黄昏之时出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室。“毕”为毕宿，古人认为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱兮”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。
(摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) ( )
A.竺可桢据岁差推算《尚书·尧典》“四仲中星”年代，这是近人对《诗经》开篇的著名研究。
B.随着时代推移，太史令的职能逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离祭祀与卜筮。
随着时代变迁，先民曾掌握的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写的理解障碍。
D.《诗经》中的“定之方中”表明古人通过观测定星位置决定营造宫室的时间，体现了先民的迷信。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分) ( )
A.材料一以经典文献与史书记载为证，材料二以《诗经》意象为例，二者均涉及天文学与传统文化的互动。
B.“天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的体现，这一观念深刻影响了中国古代天文学的走向。
C.类书的出现便利文人用典，却常导致天文学真义丧失，说明天文学知识的普及与专业化之间存在矛盾。
D.《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活各方面。
3.根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。(3分)
本文旨在① 。作者通过列举《日知录》、《诗经》及竺可桢的著作，论述了天文学是中国传统文化的一个重要组成部分。而根据《尚书》和《易经》的记载，② ，又以天象占吉凶指导政事，形成“历象之学”。③ ，被后世所师法，使得天文学资料记载连绵不断，至今为当代研究提供资料。
4.材料一和材料二都引用了顾炎武的观点，请简要分析二者的差异及原因。(4分)
5.请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析这些特点形原因。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4 小题,16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一
战火逼近时
齐邦媛
回到学校最企盼的是重回英诗课。
寒假中我曾向孙晋三先生请教英国文学浪漫时期的诗，主要是雪莱，由他借给我的书上也抄了一些深层次的资料。这样的事使我全神贯注，忘了战争的威胁。
太平洋的英美盟军已渐占上风，转守为攻，美军收复菲律宾登陆硫磺岛后，逐岛血战开始。但是国内战线令人忧虑，已无路可回的日本人打通了我们的粤汉铁路，全国知识青年呼应国家“十万青年十万军”的征召，有二十万学生从军，我的一个南开校友也在放寒假前投考空军官校去了。
我已许久没有收到爱人的信了，我无法告诉任何人，那寄自奇怪地名的浅蓝信纸的信，毫无征兆地消失了。三江之外的世界只有旧报上的战讯了。
在英诗课上，朱光潜老师先讲英国浪漫诗的特色，教我们抄八首雪莱的诗。所有初读雪莱诗的年轻人都会被他奔放的热情所“冲激”吧，爱情和死亡的预感常在一行诗中以三个惊叹号的形式出现。那种坦白单纯的喊叫是我在中国诗词中没有读过的，我那青春苦闷心情的最强共鸣就是雪莱的《哀歌》首句:“O World! O Life! O Time!”(“啊，世界！啊，人生！啊，光阴！”)简直就是我喊不出来的郁闷。我所惦念的不仅是一个人的生死，而是感觉他的生死与世界、人生、日夜运转的时间都息息相关。我们这么年轻，也被深深卷入这么广大且似乎没有止境的战争里！朱老师说这诗不算太好的诗，但有雪莱本色。青年人为情所困，想突破牢笼而如此喊叫。纯宣泄性的诗总有点浅，经不起岁月的冲刷。自从1945年2月我读了这首诗后，国家和我个人生命都不断地在剧变之中,数十年间, “O World! O Life! O Time!”仍不断地在我心中激荡,没有更贴切、更简单的语言能如此直述迷茫。
英国哲人罗素75岁时写完他的《事实与虚构》，讲述15岁到21岁，心智成长过程中对他影响最大的书。其中有一篇是《雪莱的重要》，说他少年时读到雪莱诗中如真似
幻的情境，深感着迷。成年后见识日增，遇到一些深沉宁静的境界，会有似曾相识的感动。雪莱短的情诗，他都熟读在心，也渴望会产生那样虽然有些苦涩但却痴迷的爱情：“我爱他诗中的绝望、孤立和幻想景致之美 ”这成为他想象力和感情的光源。据说马克思和恩格斯当年谈天时最爱谈雪莱，对这位出身贵族、才情飘逸的诗人的反传统精神十分倾慕。
朱老师坚信好文章要背诵，我们跟他念的每首诗都得背。“教”和“背”之际，每首诗由生变熟，有老师几句指引，确能得其真意。1945年，极寒冷的2月早上，我们四个同班同学由宿舍出来，走下白塔街，经过湿漉漉的水西门，地上已有薄冰，每人手里捧着手抄的英诗课本，背诵雪莱自怨自艾、充满悔憾的《沮丧》。它的第三节有一行贴切地说出我那时无从诉说的心情：“没有内在的平静，没有外在的宁谧。”四个人喃喃背开了有种互相接续，从县街转入文庙广场，由宽阔的石阶进了庙门，迎面看到棂星门旁石柱上贴了一大张毛笔布告，墨汁淋漓似乎未干：
二月二十五日早晨，美国巨型飞机一千八百架轰炸东京，市区成为火海，日本首相惶恐，入宫谢罪。
站在这布告前的数百个中国大学生，经历战争8年之后，大多数的人全靠政府公费生存，衣衫褴褛，面黄肌瘦，在大石板铺的文庙正庭，无声无言地站着，读到这样的复仇消息，内心涌出复杂的欣喜。
我无言无语，沉痛而欢欣地站在那石柱之前，想象1800架轰炸机临空时遮天蔽日的景象，似乎听到千百颗炸弹落地前尖锐的呼啸，爆炸前灼热的强风，房屋的倒塌和焚烧，地面土石崩溅的伤害……啊，难以忘怀的青春岁月！死亡在日光月明的晴空盘旋，降下，无处可以躲藏……
上课钟把我们带回现实人生，从石柱走向右排配殿第二间教室，又接续着背雪莱那首和我们完全不同的太平世界里优美的《沮丧》。
朱老师上课相当准时，他站在小小的讲台前面，距我们第一排不过两尺。他进来之后，这一间石砌的配殿小室即不再是一间教室，而是我和蓝天之间的一座密室。无漆的木桌椅之外，只有一块小黑板，四壁空荡到了庄严的境界，像一些现代或后现代的studio(录播室)。心灵回荡，似有乐音从四壁汇流而出，随着朱老师略带安徽腔的英国英文，引我们进入神奇世界。也许是我想象力初启的双耳带着双眼望向窗外浮云的幻象，自此我终生爱恋英文诗的声韵，像山峦起伏或海浪潮涌的绵延不息。英文诗和中国诗词，于我都是一种感情的乌托邦，即使是最绝望的诗也似有一股强韧的生命力。这也是一种缘分，曾在生命某个飘浮的年月，听到一些声音，看到它的意象，把心拴系其上，自此之后终生不能拔除。
当然，最强烈的原因是我读了雪莱的《致云雀》，忘记了朱老师英文中的安徽腔，只看到人生万万千千的不同。多年之内一再重读，自己上讲台授课，读遍了能读到的反响，深深感到人生所有“不同”都可由《致云雀》的欢愉中找到起点。命运、性格、才华，人生现实亦环环相扣，雪莱那不羁的灵魂，一面高飞一面歌唱，似星光银亮与明月的万顷光华，像甘霖，像流萤，像春日急雨洒上大地；而我们在人间，总是瞻前顾后，在真心的笑时也隐含着某种痛苦。诗人在《致云雀》中说：“我若能得你歌中一半的欢愉，必能使世人倾听！”
(节选自齐邦媛作品《巨流河》，有删改)
文本二
巨流河，我一生的皈依(节选)
齐邦媛
这本书出来以后，很多人都觉得难以归类。有人称它为自传体散文，有人把它归为长篇小说，我自己更愿意把它称为散文。事实上，自传、小说这些题材原初都是散文。
我没有想要给这本书一种特定的形式。开始我想写大的历史。但我发现这样我没法写。像东北的情况，我就不太清楚。我写当年我父亲的事，也都是根据他的口述史资料。但我的资料实在是不够，我也不能随便写。而从个人记忆角度切入，以文学的方式呈现，是可以多写，可以少写的。
我的写作态度是非常客观的，因为客观，所以平实。我作为亲历者，80岁以后看人间事也许真的超然了一些——你连生死都超然，你还激越吗
所以，我只想写自己能感悟到的人生经验。我觉得我并不仅仅为自己写那段历史，我的故事真的代表很多人，我死了就没人知道了。我出书时已经80岁，我只想我能不能说一些我能说别人不能说的话。我知道的，在我之后的人都不知道，在我之前的人都死了，所以我要说的是别人不知道的事。我现在说得很高兴，我居然还活着。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分) )
A.“最企盼的是重回英诗课”，开篇简短一句表达了作者对英诗的喜爱，以及想借助诗歌逃避战争的虚妄心理。
B.文中朱光潜评论雪莱的诗“纯宣泄性的诗总有点浅，经不起岁月的冲刷”，暗示作者青年时的情感并不深沉。
C.把授课的教室说成“我和蓝天之间的一座密室”，表现了战争背景下学习的隐秘性，凸显出学习条件的艰苦。
D.从英诗课、雪莱诗歌入手，穿插战争背景，这一写法体现了作者放弃大历史，从个人记忆角度切入的创作态度。
7.关于看布告的这两个段落，下列说法不正确的一项是(3分) (
A.具体数字的使用，使战争背景产生真实感的同时，也一定程度上渲染了战争的残酷性。
B.“我”从视觉、听觉、触觉来想象战争的场景，源于“我”读到复仇消息之后内心的欣喜。
C.“我”和学生们的无声无言，与人物彼时的强烈情感形成巨大张力，有于无声处听惊雷的效果。
D.学生衣衫褴褛、面黄肌瘦与“大石板铺的文庙正庭”形成反差，象征着知识分子的落难。
8.文本一最后一段作者借雪莱的《致云雀》表达了多重情感，请对此作简要分析。(4分)
9.文本二中，作者提出“我的写作态度是非常客观的”。请分析文本一是如何体现作者这一写作态度的。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5 小题,20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一 照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道何如 ”思邈曰：“吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫①，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，奔而为喘乏，竭而为焦枯，症发乎面，变动乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；奔风暴雨，天地之喘乏也；雨泽不时，川源竭涸，天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针剂。圣人和之以至德，辅之以人事。故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”又曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：‘如临深渊，如履薄冰’，谓小心也；‘赳赳武夫，公侯干城’，谓大胆也。“不为利回，不为义疚’，行之方也；‘见机而作，不俟终日’，智之圆也。”
思邈自云开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。询之乡里，咸云数百岁人。话周齐间事历历如眼见以此参之不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。
(节选自《旧唐书·孙思邈传》，有删改)
材料二 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆。勿避险巇、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。省病诊疾，至意深心；详察形候，纤毫勿失；处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思。不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须。
(节选自孙思邈《大医精诚》，有删改)
材料三 夫医者，非仁爱不可托也。非聪明理达，不可任也。是以古之用医，必选名姓之后。其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解，能知天地神祇之次，能明性命吉凶之数，原疾疹之轻重，而量药剂之多少。贯微达幽，不失细小，如此乃谓良医。
(节选自杨泉《物理论》，有删改)
【注】①荣卫：中医术语，荣指血的循环，卫指气的周流。荣气行于脉中，属阴；卫气行于脉外，属阳。荣卫二气散布全身，内外相贯，运行不已，对人体起着滋养和保卫作用。
10.材料一中有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
话周齐A间B事C历历D如眼见E以此F参之H不啻G百岁人矣。
11.下列对材料中部分词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) ( )
A.咸，皆、全、都的意思。与王羲之《兰亭集序》中“少长咸集”的“咸”字含义是相同的。
B.凡，副词，大凡、凡是。与归有光《项脊轩志》中“凡再变矣”的“凡”字意义并不相同。
C.见，动词，看见。与《孔雀东南飞并序》中“君既若见录”的“见”字用法及意义均相同。
D.是以，“是”作“以”的前置宾语。与《归去来兮辞并序》中“胡为乎”的“胡为”结构相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) ( )
A.孙思邈将医道与自然现象、人情事理融为一体，指出人的生命活动规律与天地的运行变化规律相通，讲究天人合一。
B.为解卢照邻之惑，孙思邈把天与人进行类比，阴阳一旦失衡人会罹患疾病，而天地则会五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀。
C.材料二开篇，孙思邈便提出德艺俱优的医生治病须摈除杂念，以纯粹济世之心面对病患。当有病患来求救，一律同等待之。
D.在孙思邈看来，上门看病时，如果医者左顾右盼，或是表露出欢愉之色，都有可能导致患者家属不乐，病人愈加痛苦。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉。(4分)
(2)能明性命吉凶之数，原疾疹之轻重，而量药剂之多少。(4分)
14.孙思邈具备“大医”“良医”的哪些素养品质 请结合三则材料简要概括。(3分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。
送李少府贬峡中王少府贬长沙①
高 适
嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居。
巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。
青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。
圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。
【注】①此诗作于公元759年，正值安史之乱。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) ( )
A.诗歌以“嗟”“问”开篇，直接点明送别之情与贬谪之事。
B.颔联、颈联涉及地点，交错行文，糅合了眼前景与心中情。
C.颔联用典，“啼猿”“归雁”暗示两人流放的艰难与遥远。
D.船行秋江之上，人行古木之中，表现出诗人的牵挂与担忧。
16.尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，10分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(每空1分)
(1)柳永《望海潮》(东南形胜)描写杭州城内繁华景象，先写城市建筑，“ ”一句勾勒出
街巷河桥的柔美之态，氤氲着朦胧诗意，“ ”一句展现居民住宅的精巧雅致，透着生活的闲适；再写自然景观，如云树、怒涛。
(2)姜夔在《扬州慢》(淮左名都)中，由视觉转为听觉，用声音来衬托扬州城的寂静萧条的句子是“
。
(3)刘禹锡在《陋室铭》里说“斯是陋室，惟吾德馨”，陶渊明在《归去来兮辞并序》里说：“
， ”，二者异曲同工，表明简陋的居室庭院也不能阻挡隐士享受精神上的乐趣。
(4)杜甫《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，写景阔远清旷，自古推为名句；黄庭坚《登快阁》一诗中也有类似的句子“ ， 。
(5)“州”在古代是一种行政区划，后来多用于地名；而“洲”则指水中的陆地。我们读过的古诗文里有许多包含“州”与“洲”的句子，前者如“ ”，后者如“ ”。
二、语言文字运用(本题共5 小题，16分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
近年来，在全球科技竞争日益激烈、技术合作面临诸多不确定性的背景下，国内科技界、产业界( )，推动国产操作系统逐渐实现从“能用”到“好用”的转变，一些产品开始展现出较强竞争力。压力下“转正”的鸿蒙系统，已成长为全球三大移动操作系统之一；阿里云“飞天”系统可将全球百万级服务器连接成一部“超级计算机”；国产操作系统开源生态社区迅速成长，市场规模不断扩大……相关案例映照着我国在信息安全、产业独立性以及技术自主权方面的不断探索与努力。
在科技领域，像这样的逆袭故事不胜枚举。①太钢把“百炼钢”做成“绕指柔”，粉碎了“中国永远造不出0.02毫米的‘手撕钢’”的谬论。②京东方、TCL 华星、维信诺等企业崛起，推动我国显示面板产业实现从长期依赖进口到全球市场占有率大约超过70%的跨越。③国产基因测序仪、RV减速器以超高性价比，它们重塑了全球市场格局。④一部部突围史，正是我国在关键核心技术领域走出舒适区、在“补课”中实现超越。
，迈向高水平科技自立自强的中国，必须始终把创新主动权、发展主动权牢牢掌握在自己手中。当然，实现自主可控、自立自强绝非一朝一夕之功，而是一个长期过程。我们在不少领域起步晚、底开薄，但只要明确方向、扬长避短、激发潜力，后发也可先至。从基础研究到前沿技术，从国家谋划到企业自觉，从昔日短板到今日成势，创新已深深植根于中国大地、深深融入中国人的血脉之中。
18.文中标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(3分)
19.填入文中第一段括号内的成语，不恰当的一项是(3分) ( )
A.迎难而上 B.披荆斩棘 C.锐意进取 D.攻坚克难
20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分) ( ）
A.因此，建立安全可控的产业链已成当务之急
B.综上，科技核心技术自主可控已全面实现
C.当前，国际形势正经历深刻复杂变化
D.随着国内企业创新能力持续提升
21.文段中“绕指柔”和“补课”两个词语的使用极具表现力。请结合文本内容，分别解释它们在文中的含义，并简要分析其表达效果。(4分)
22.本文围绕中国科技展开论述。请写出三个问句，作为本文的写作提纲。(每个问句不超过15个字)(3分)
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
(1)《论语》有言：“述而不作，信而好古。”强调对传统的相信与传承。
(2)笛卡尔说：“怀疑是智慧的源泉。”主张以理性之疑探索真理。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

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