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(共59张PPT)
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。
新课导入
新课导入
“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)
“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）
上善若水、祸福相倚、大器晚成、
虚怀若谷、自知之明、大智若愚、
宠辱不惊、功成不居……（出自《老子》的成语）
高中语文 选择性必修上册 第二单元
选自《老子道德经注校释》
教学目标
1、了解老子及其作品《道德经》。
2、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
3、分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
4、理解选文的思想内容，思考老子思想处世的现实意义。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
作者介绍
史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。
把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”
老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。
《道德经》由来
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》37章在前，之后为《德经》，一共81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被誉为万经之王。
《道德经》
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
老子思想
1、道本思想
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。
老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
老子思想
2、“上善若水”
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。老子善于用辩证的角度去看世界，对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。
3、美学思想
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。
老子思想的核心是道，道的本性即自然。
老子思想
4、辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
社会背景
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出回归自然、“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活，顺应清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，
老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
把...做成
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成
车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
代词，车毂
在（某处，某时）
车毂的中空处
和泥（制作陶器）
门窗
"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
第十一章
代词，房屋
代词，代陶器
古代马车结构
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
1、第十一章的主要内容是什么？
谈“无”的功用，阐述了“有”“无”相互矛盾、相互依存的关系。
2、本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
举例论证
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有
有功效
举例论证，论证器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。
3.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？
“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。器物实体的“有”，提供便利的条件；器物中空的“无”，是其发挥作用的关键。
有无相生
理解内容
启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。
要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
4、相关链接、补充阅读：
第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
其中蕴含的道理：
“有”与“无”就是这样的关系
5、把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？
参考示例1：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？
参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立
跨大步的人
行走不稳
=“现”
彰显
和“自矜”一个意思，自我夸耀。
长久
代词，代指上面四种行为
=“形”
人们常常厌恶他们
为，做
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
第二十四章
①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
1、怎样理解“企者不立，跨者不行”？
自见者不明 爱表现自己的人常常不被人重视。
自是者不彰 自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。
自伐者无功，自矜者不长 爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。
“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？
自见、自是、自伐、自矜者
——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
2、企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们带来什么样的结果？错误的原因是什么？
企者
——用脚尖直立身体，违背人体自然规律
跨者
——迈大步行走，不是行走的最自然状态
根 源
急于求成 内心焦躁
恶 果
本 质
余食赘行
令人厌恶
追逐显相
看重我“有”
有道者不处
3、这一章告诉了我们什么道理？
老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果。告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，顺道而行，不自己妄为，以一颗平常心去去面对，方可长久。
4、本章运用了什么论证方法？写了什么内容？
企者
跨者
自见
自是
自伐
自矜
不立
不行
不明
不彰
无功
不长
举例论证
排比论证
反面论证
曰余食赘行
故有道者不处
比喻论证
从反面运用比喻论证和排比的修辞，列举并剖析了四种人生态度及其后果，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，阐述“有道者遵循自然规律”（有道者不会彰显自我）的道理，更加形象生动，通俗易懂。
正面结论
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强 qiǎng 行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧
明：聪明
自知者名：宾语前置
自胜者强：宾语前置，胜自者强
强行者：勤勉而行的人
不失其所者：不丧失立身之基的人
不亡：死而不朽
寿：长寿
了解别人的人有智慧，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久， 死而不朽的人就是长寿。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”哪个更胜一筹，如何理解？
知人
自知
胜人
自胜
与人交往
守住自我
知人不知己，知外不知内
一般之智
心灵之明
只有力量
刚强、强大
凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
知人更知己，内外皆明的自知者，比知人者境界更高
凭借外在力量战胜别人，只是有力量
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
如何理解“知足”“强行”？
知足者富
强行者有志
财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，不满足，就容易成为精神的负担，容易陷入罪恶的深渊。所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能获得内心的愉悦宁静，才能宾朋满座，才能惠及四方，知足的人多了，文明和谐的社会风气就浓郁了。
唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能持久（需认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。
分析“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”与“不失其所者久，死而不亡者寿”之间的联系？
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
＋
自知
自胜
自立
＋
知足
对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，才算富有
＋
强行
在以上基础上勤勉奋进
＝
长久
（甚至）长寿
这一章告诉了我们什么道理？
强调加强自我修养的重要性，老子主张人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，丰富自己的精神生活，提高自己的精神境界。
人生唯有自知、自胜、知足、自强，才能实现天地之志，与道长存。
概括这一章的论证特点。
运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱①。
其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱 泮：同“判”，分离
微：细微，细小 散：散失
①状语后置，“于未有为之，于未乱治之”。于，在
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
抓住关键，准确翻译
排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。
事物
未变
未兆
脆弱
细微
易持守
易解决
易消解
易散失
问题
未出现
容易解决
怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？
未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐
/凡事预则立，不预则废。
探究文本，理解内容
第六十四章
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累 léi土；
千里之行，始于足下。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，“于毫末生”。于，从
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。蔂
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐筐泥土开始构筑的；
远行千里，是从脚下第一步开始走出来的。
抓住关键，准确翻译
《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者是否相同
思辨对比
①两者思想相同。
思辨对比
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。
荀子《劝学》中“积土成山”“ 积水成渊”“ 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。
②两者结论不同。
思辨对比
老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张。
第六十四章
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。
为：妄为 执：把持 失：失去
是以：因此 无为：不妄为，指顺应自然 败：使……失败
之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事
于：在； 而：表修饰
慎：形作动，慎重对待 如：像，如同
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。
所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。
人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。
抓住关键，准确翻译
如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？
“为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，“为”会导致有规律的内部系统紊乱，这时候还不放手，还要执着于此，只会导致彻头彻尾失去它。
比如：揠苗助长 ——“揠苗”就是一种强做妄为，最终导致了失败。这种“为”就是“圣人无为”的反面依据。
所以“无为——无败”“无执——无失”
无为：顺应自然，不求有所作为。——圣人的做法
第六十四章
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
贵：意动用法，以……为贵，看重
所过：所+动词→所犯的过错
辅：辅助
因此，圣人想要常人所不想要的，从不看重稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。
抓住关键，准确翻译
这两层之间有什么关联？
“民”为什么会失败？他们和圣人的区别是什么？
“民”没做到慎终如始所以失败，慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持谨慎至结束，预防大于干预。
而圣人和民不同的是他们永远做民不做的事。
欲不欲
不贵难得之货
学不学
复众人之所过
万事万物对立统一
圣人创造条件让万物按照规律运行
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 //是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 //
本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
壹（开头到治之于未乱）：
贰（合抱之木到始于足下）：
叁（为者败之到故无失）：
肆（民之从事到则无败事）：
伍（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆（排比）
强调积累的重要性（比喻论证）
无为而治
从始至终保持谨慎
不妄动、不妄为
文本研读
本章阐释了什么道理 是怎样论证的
为者败
执者失
无为（顺应）
圣人
不慎败
民
不敢为（圣人）
不妄为
把握先兆
其安易持，其未兆易谋
其脆易泮，其微易散
为之于未有，治之于未乱
重视细节，善于积累
合抱之木，生于毫末
九层之台，起于累土
千里之行，始于足下
对比
启示：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
洞察先机
抓好细节
四章总结：
章节 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 道家思想
内容旨归 论道 修身 修身 治国
无为 而治
论证方法 举例论证 比喻论证 排比论证 排比论证 举例论证 对比论证 内容主旨 故有之以为利，无之以为用 有道者不处（即彰显自我，如自见、自是、自伐、自矜） 个人修养与自我建立（自知、自胜、知足、强行） 提出了一些发展、变化的观点。 启 示 有无相生 顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进。 人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。 居安思危，处盛防衰。要循序渐进，慎终如始。要循规做事，无为无执。 写作特色：
1．善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2．善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3．语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
课堂小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。

一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身：谦下守中，不可急躁冒进
三、修身：个人品行修养，重在修身
四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态
儒道的异同之处主要体现在以下几个方面：
核心思想：儒家强调“仁、义、礼”，注重人际关系和社会伦理；道家则强调“道法自然”，主张无为而治，追求与自然的和谐。
代表人物：儒家的代表人物是孔子，强调教育和道德修养；道家的代表人物是老子和庄子，强调个人心性的修养和对自然的理解。
政治态度：儒家主张以礼治国，强调社会秩序和伦理道德；道家则倾向于无为而治，认为过多的干预会破坏自然的和谐。
对待人生的态度：儒家强调个人的责任和社会的义务，倡导积极参与社会；道家则提倡顺应自然，强调个人的内心修养和自由。
这两种思想在中国文化中相辅相成，共同影响着社会的发展和人们的价值观。
合作探究
儒道两家的思想互补之因：
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】
统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
合作探究
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
合作探究
儒道互补体现在何处？
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
思考：儒道有何异同？
对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上们去不可。
——南怀瑾：《老子他说》
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。
儒家
道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。
道家
儒家所重的是群体社会。 道家所关怀的是个人。
儒道对比
修身、齐家、治国、平天下
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
人生启迪
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
1.其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体）
2.其脆易泮 （通“判”，分离）
3.九层之台，起于累土（通“蔂”，土筐）
文言现象积累
（一）通假字
1.自是者不彰 （意动用法，认为……正确)
2.其未兆易谋 （名词用作动词，显露迹象）
3.常于几成而败之 （使动用法，使……失败）
4.是以圣人欲不欲 （名词的意动用法，以……为欲）
5.学不学 （名词的意动用法，以……为学）
6.慎终如始 （形容词用作动词，慎重对待）
7.不贵难得之货 （意动用法，以……为贵）
（二）词类活用
1.当：
（1）当其无，有车之用 （介词，在）
（2）对酒当歌，人生几何 （动词，对）
（3）料大王土卒足以当项王乎 （动词，抵挡）
（4）一夫当关，万夫莫开 （动词，把守）
（5）北邀当国者相见 （动词，掌管）
文言现象积累
（三）一词多义
2.伐
（1）自伐者无功 （动词，夸耀）
（2）此五霸之伐也 （名词，功绩，战功）
（3）十年春，齐师伐我 （动词，攻打，讨伐）
（4）坎坎伐檀兮 （动词，砍伐）
（5）伐无道，诛暴秦 （动词，进攻，征伐）
文言现象积累
（三）一词多义
3.为
（1）为之于未有 （动词，做）
（2）我世世为泮澼絖 （动词，从事）
（3）君王为人不忍 （动词，对待）
（4）使子婴为相 （动词，担任）
（5）窃为大王不取也 （动词，认为）
（6）为秦人积威之所劫 （介词，表被动）
（7）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为 （判断动词，是；语气助词，不译）
文言现象积累
（三）一词多义
1.埏埴以为器
古义：把……作为 今义：认为。
2.民之从事
古义：指办事，处理事务 今义：做；投身于某种活动或事业中去。
3.自见者不明
古义：不能明察 今义：不明亮；不清楚；不懂。
4.跨者不行
古义：行走不稳 今义：不可以，不被允许
文言现象积累
（四）古今异义
1、宾语前置
（1）知人者智，自知者明。 （应为“知自者明”）
（2）胜人者有力，自胜者强。（应为“胜自者强”）
文言现象积累
（四）句型
2、状语后置
（1）为之于未有，治之于未乱。（应为“于未有为之，于未乱治之”）
（2）合抱之木，生于毫末。 （应为“于毫末生”）
（3）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（应为“于累土起”“于足下始”）
（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。
（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。
（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现
“__________，___________ ”的结果。
（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。
（5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。
知人者智 自知者明
合抱之木 生于毫末
民之从事 常于几成而败之
故有之以为利 无之以为用
当堂训练：理解性默写
故有之以为利 无之以为用
（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句
是：___________，____________。
自伐者无功 自矜者不长
（7）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：__________，__________。
（8）《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“ ， 。
（9）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：______________，_____________。
（10）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：__________，_________。
（11）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________，__________。
（12）《老子四章》中“ ， 。” 一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而精神事业价值万古长存。
知人者智 自知者明
课堂巩固：理解性默写
九层之台 起于累土
胜人者有力 自胜者强
合抱之木 生于毫末
慎终如始 则无败事
不失其所者久 死而不亡者寿

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