资源简介

(共49张PPT)
名人评说《道德经》
潘基文连任联合国秘书长时讲话引用《老子》：天之道，利而不害，圣人之道，为而不争，这样才能处理国际关系。
德国前总理施罗德呼吁每个德国家庭买一本《老子》。
胡适：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
尼采：老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
葡克明(美国著名学者)：老子的《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书。
身处黑暗，必将用手中的利剑划破黑暗
身处在黑暗之中，必然有其内在的‘道’
“粮店” 与 “药店”
儒家如同粮店，是人们日常安身立命、积极做事的精神支撑 —— 就像人要吃饭才能上路干活，儒家的入世思想能让人在社会中找到奋斗的方向；
而道家则像药店，当人在 “干活” 的过程中受挫、受伤，比如遭遇人生困境、内心痛苦时，就需要用道家思想来疗愈心灵。
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
老子出生
刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是“若无尹喜遇太上，何来今日《道德经》”的典故。
老子骑牛图
学习目标
1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学及其在现代社会的意义。
学习目标
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老子其人
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，与庄子并称“ 老庄 ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
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人生经历
少年聪颖
入周求学
效力周室
著书出关
曾担任周朝守藏室之史官
孔子曾入周向他问礼
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。
到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
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作品简介
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，共81章。
《道德经》论述修身、治国、用兵、养生之道，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
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“道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道本思想
老子思想
课堂导入
人法地，地法天，天法道，道法自然。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”短短十六字，蕴含着深邃的哲学内涵，体现了道家对宇宙运行和人类生存法则的深刻洞察。
（1）层级递进的宇宙秩序观
人法地：大地承载万物，人类活动要遵循大地的规律和特性。
地法天：大地运行变化受到天的影响。
天法道：天的运行也遵循着某种内在的秩序和法则，这种法则就是“道”。“道”是宇宙万物的根源和本质，是超越人类感知和认知的终极存在。天的运行看似无常，实则暗合“道”的规律。
道法自然：“自然”并非指自然界，而是指事物本身的本然状态、固有规律。
课堂导入
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（2）倡导顺应自然的处世哲学
对人类行为的指引：这句话提醒人类，在生活和行为中要顺应自然规律，不要违背自然去做事。
反对人为的过度干预：道家认为，人为的过度干预往往会破坏事物的自然发展，导致不良后果。
（3）追求天人合一的境界
身心与自然的融合：通过遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法则，人类可以实现身心与自然的融合。
社会与自然的和谐：这种思想也倡导社会秩序与自然秩序的和谐统一。
课堂导入
天地不仁，以万物为刍狗。
译文：天地没有所谓的仁爱之心，把世间万物都看成是用草扎成的狗（在祭祀时被使用，祭祀完后就被丢弃）。
内涵：
（1）自然层面：揭示自然的客观运行规律，天地无偏私性（平等性），天地对待万物一视同仁，没有高低贵贱之分。
（2）人生层面：引导正确的人生态度，倡导顺应与自立：顺应自然：人们要顺应自然的规律和社会的法则。就像农民要根据季节的变化来安排农事活动，学生要根据学习规律来制定学习计划。只有顺应这些规律，才能事半功倍，避免走弯。自立自强：破除依赖心理，不要过分依赖外界的恩赐和庇护。天地不会特别眷顾自己，面对困难时，不抱怨、不气馁，通过不断创新和提升自身的竞争力来取得成功。
（3）社会层面：蕴含社会治理的智慧
公平公正：社会治理要秉持公平公正的原则，对待所有的民众一视同仁。
遵循客观规律：社会治理也要遵循社会发展的客观规律，不能强制推行不符合实际的政策和措施。
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对立、统一、转变、量（质）变
辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想
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老子思想的核心是道，道的本性即自然。
美学思想
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。
老子思想
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老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活。
写作背景
探究新知 初读课文
毂（gǔ） 埏埴（shānzhí） 户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
明确字音
文本研读
《老子》四章
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第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正是，正因
和泥（制作陶器）。
埏，揉和；植，黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
汇集，集合
以之为
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
探究新知 知识拓展
古代车轮：轮、辐、毂、轴。
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
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1. 有”与“无”的关系是什么 老子是怎样来说明的
①“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系，二者缺一不可。
②运用比喻,用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无”,才使本体可以使用。

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2. 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同
① 一般人: 只看到“实”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“无”及其作用;只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成的。
②老子:把“无”的作用突显出来,论述“有”“无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”就无所谓“有”。“有”“无”相生、对立统一,是道家的重要思想。
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小结(第十一章)
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
事件背景
1. 天津港爆炸事故幸存者身份
张梦凡是2015年天津港“8·12”爆炸事故中开发区支队八大街中队的消防员。因训练时胯骨骨折，事发当晚他被安排留守中队，成为全队26名出警人员中唯一幸存者。
2. 心理创伤与舆论争议
事故后，张梦凡长期承受愧疚与自责，甚至被部分网友指责“苟且偷生”。他通过走访8位牺牲战友的家属、承担赡养责任等方式自我救赎。
3. 疑似拦车事件的网络传播
2025年9月，多个抖音视频显示一名男子疑似张梦凡，在街头拦车并疑似情绪失控。视频配文称其因“愧疚自责、怀念战友”导致精神崩溃。
（1）身体创伤之“有”，带来未参加救援之“无”；未参加救援之“无”，带来生命保全之“有”；
（2）生命保全之“有”，带来面对质疑心灵自责精神失常之“无”；
（3）精神失常道路拦车异常举动之“有”，感动网友质疑消解之“无”；
（4）但愿他能放下自责，达到“无”的境界，重新创造美好生活之“有”。
这启示我们：在面对生活中的困难和挫折时，要看到“有”和“无”的相互关系，以一种辩证的思维去看待问题，从中寻找转机和希望。
依据老子“有”和“无”的观点，紧扣高中生常见的情境（学习资源、人际关系、自我成长等），按照“我虽然没有…，但是我可以…”的格式造句。
1. 我虽然没有最新的电子设备，但是我可以善用图书馆，在书本中找到更广阔的天地。
2. 我虽然没有耀眼的才艺，但是我可以打磨文笔，用文字记录青春的温度。
3. 我虽然没有热闹的社交圈，但是我可以沉浸阅读，与哲人的思想对话成长。
4. 我虽然没有父母的全程陪伴，但是我可以独立规划，用自律证明自我管理的勇气。
5. 我虽然没有天生的自信光芒，但是我可以正视错误，在每一次修正中慢慢挺直脊梁。
…………
依据老子“有”和“无”的观点，紧扣高中生常见的情境（学习资源、人际关系、自我成长等），按照“我有…，但是我…”的格式造句。
1. 我有优秀的成绩，但我不因此轻视他人的努力。
2. 我有父母创造的舒适环境，但我也在学会洗碗修灯，不让自己成为“生活废柴”。
3. 我有喜欢的偶像，但我不盲目追星，更在意他们传递的正能量。
4. 我有丰富的课余时间，但我不会虚度光阴，而是合理规划提升自我。
5. 我有热血的青春冲动，但我也在练习深呼吸，让理性与感性平衡。
……
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企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立
跨大步的人行走不稳
彰显
自我夸耀
长久
代词，代指上面四种行为
馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同“形”
自我显露的不能显明。见，同“现”
人们常常厌恶他们
为，做
释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
第二十四章
小结(二十四章)
小结
企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
余食赘行
比喻论证
有道者不彰显自我
老子的智慧：不要超过自己能力，违背自己本来的天性，要自谦、自省、自警
比喻论证
反
面
论
证
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1. 第二十四章使用了什么论证方法 阐明了什么道理 对我们有什么启发
①比喻论证。
②老子用“企者不立,跨者不行”的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、金功冒进的举动是没有好结果的。
③启发我们做人要自谦、自省、自警，提高自身修养。

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2. 怎样理解“余食赘行”
①运用了比喻的修辞手法,意思是从“道”的角度说,以上四种行为是不可取的。
②使说理生动形象,浅显易懂。
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顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。
3. 这一章告诉我们什么道理？
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企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
有道者不处
正面
结论
小结(第二十四章)
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知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
勤勉而行的人
不丧失立身之基的人
死而不朽的人就是长寿，即有道之人身死而道长存。
释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
第三十三章
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1. 如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者”
①“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。“自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明。反省自身，体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。
“胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容,物我两忘的境界,才称得上强者。
②老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。
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2. “知足者富，强行者有志”这句话有什么含意
①知足者富：这里的“富”并非单纯指代物质财富，更多是精神层面的富有。在现实生活中，如果一味地向外索取和追求，内心就会永远处于一种不满足的状态。而一个知足的人，能够珍惜自己所拥有的一切，对生活充满感恩。这种感恩和满足会让人内心平静，精神世界充实。
②强行者有志：能够坚持不懈努力前行的人，是有志向的人。实现志向的道路往往充满艰难险阻，只有具备坚持不懈、持之以恒的精神，要将志向付诸行动。才能克服困难，最终实现目标。
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自知自胜
知足强行
不失其所
死而不亡
小结(第三十三章)
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这三章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，从不同角度体现了老子的观点。
【主旨归纳】
翻译课文
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
其：代词，代后面动词所涉及的对象
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象
谋：谋划，出主意解决
泮：同“判”，分离
微：细微，细小
散：散失
于未有，于未乱：状语后置。
于：在
事物安然未生变的时候容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱时容易分离，
事物细微时容易散失。
在事情未发生时就处理妥当，
在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
翻译课文
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
于毫末：状语后置。于，从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为，妄为
执：把持
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
极高的土台，是从一筐土开始构筑的；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。
所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。
翻译课文
民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
之：主谓间取独
从事：做事
几：接近
败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
欲不欲：想要常人所不想要的
贵：意动用法，以……为贵，重视
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。
（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。
因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，
圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，
来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
7.本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
壹（开头到治之于未乱）：
贰（合抱之木到始于足下）：
叁（为者败之到故无失）：
肆（民之从事到则无败事）：
伍（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆（排比修辞）
强调积累的重要性（比喻论证）
无为而治
从始至终保持谨慎
不妄动、不妄为
文本研读
8.本章体现了哪些道理？
文本研读
对待不利之事,要洞察先机,及早解决;对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节;治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成----这在今天仍有重要的启迪意义。
文本探究
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句
有和无
知人和自知
胜人和自胜
成和败
有为和无为
相互依存的，“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。
“知人”是智慧，“自知”是通透
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
要慎始慎终，才能成而不败
文本探究
结合前面对于《论语》的学习，对比儒家和道家在核心思想和治国理念方面的差异。
核心思想
儒家：以“仁”为核心，强调“礼”的规范，主张通过道德修养（如“修身、齐家、治国、平天下”）实现个人与社会的和谐，重视入世进取。
道家：以“道”为核心，主张顺应自然、无为而治，强调摒弃人为造作，追求个体与自然的合一。
治国理念
儒家：推崇“德治”“仁政”，主张通过教化和礼制规范治理国家，重视伦理纲常与社会秩序。
道家：主张 “无为而治”，反对过度干预，认为顺应自然规律、减少政令束缚，才能让百姓自然安定，实现国家长治久安。
儒道两家的思想互补之因：
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】
统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
文本探究
板书设计
辩证分析“有”与“无”的联系
谦下守中，不可急躁冒进
个人品行修养，重在修身
事物发展变化，注意萌芽状态
《老子》四章
论道
修身
修身
治国
有无相生
《老子》四章
论道
修身
修身
治国
忌“自见”“自是”“自伐”“自矜”
要“自知”“自胜”“自足”“强行”
居安思危；慎始如终
1、善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2、善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3、语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
写作特色

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