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第一时期:语录体阶段。从春秋末年到战国初期，主要作品是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文。
诸子散文发展阶段
第二时期:过渡阶段。战国中叶，主要作品是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文;后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文
第三时期:议论文阶段。战国末期，主要作品是《荀子》和《韩非子》在先秦散文中都已经发展到议论文的最高阶段。
郭沫若在《十批判书·荀子的批判》中把孟子、庄子、荀子、韩非子称为先秦诸子的“四大台柱子”。
“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”
名家评价
第二单元 中华传统文化经典研习任务群
——先秦诸子，百家散文
4. 《论语》十二章
大学之道/《礼记》
人皆有不忍人之心《孟子》
5. 《老子》四章
*五石之瓠/《庄子》
6. *兼爱/《墨子》
儒家君子 入世推仁
道家隐者 出世超脱
墨家侠士 兼爱众生
先秦诸子散文
春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，推行各自的思想主张。
儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。
道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。
墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。
学习目标
了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张。
掌握常用的文言实词，理解思想内容，背诵课文。
把握仁与礼之间的关系，学习君子的品格。
提升品德修养水平，树立正确的人生观。
梳素材，识其人
品经典，悟精神
分版块，传精神
思经典，悟意义
任务一：走近孔子，了解《论语》
任务说明：
回顾已学知识，谈谈你了解的孔子。
走近至圣先师
孔子(公元前551--公元前479年)
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
走近至圣先师
30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（1）
30—50岁，欲仕不能。
（2）
50—55岁，在鲁从政。
（3）
55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（4）
68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
（5）
孔子一生大体可分为五个阶段：
了解《论语》
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作。
在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。
天不生仲尼，万古如长夜
宋臣赵普（北宋开国功臣）曾经告诉宋太宗赵匡义（后改赵光义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论是立身处世还是统治天下，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”,便是这个意思。
孔子的思想核心是“仁”
仁——伦理道德范畴
孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。
以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
礼——实现“仁”的重要手段
孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际交往的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子思想
孔子思想
在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。
在政治上，孔子提出实行仁政，反对统治者无节制地剥削人民。
在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
壹
叁
贰
肆
思想：
仁；
仁者爱人；
己所不欲，
勿施于人。
政治：
礼治；
反对暴政，
主张仁政。
个人修身：
克己复礼；
非礼勿视、
非礼勿听、
非礼勿言、
非礼勿动。
教育：
因材施教；
学而不厌，
诲人不倦；
循循善诱。
孔子思想
请借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。
朗读经典
（听音频齐读课文）
八佾
yì
文质彬彬
bīn
迩之事父
ěr
譬如
pì
子罕
hǎn
未成一篑
kuì
学习第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
动词，吃饭
靠近、看齐、到…去。
译文
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
勤勉
状语后置
有道德的人
匡正、端正。
学习第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
表假设，如果
译文
孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？”
怎样对待礼呢？“把……怎么样？/对…怎么办
孔子指出礼、乐的核心与根本是仁。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ——《八佾》
【注释】
①季氏：季孙氏，鲁国大夫。
②佾：古代乐舞的行列。
③八佾：古时一佾八人，八佾就是六十四人。
据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
拓展积累
《八佾》第一章提到孔子对季氏的看法，连“八佾舞于庭” 这种严重越礼的事情都干得出来，他还有什么事不能狠心去做呢？
学习第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
名词作状语，在早上、在晚上
知道、懂得真理
译文
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
里，V，如何处在仁的境界里
朝闻夕死：形容对真理的追求迫切。
学习第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
译文
孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
指品德低下的人。
学习第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
与......看齐
译文
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。”
方位名词作状语，在心里
见贤思齐：见到有才德的人就想着与他齐平
学习第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
质朴、朴实
译文
孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。”
华美、文采
粗野、鄙俗
虚饰，浮夸
文质兼备、配合适当的样子
文质彬彬：人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正。
学习第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
读书人
译文
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
志向远大，意志坚强
弘：广、大，这里指志向远大。
停止
以为：把…作为。
任重道远：指担子很重，路很远。比喻肩负的责任重大，并且需要经过长期艰苦的努力。
任务重大
难道不……
学习第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
堆土成山
译文
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
盛土的竹筐
填平洼地
停下来
即使倾倒
未成一篑：犹功亏一篑。比喻做一件事只差最后一点努力未能完成，多含惋惜之意。
学习第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
同“智”
译文
孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
……的人
学习第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
成语：指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。克：约束。复：归复
一旦
条目，细则
实践，从事
称赞
是 表判断
依靠
名作动，合乎礼。
谦辞，愚钝。 敏，聪慧。
译文
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。
学习第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
一个字
译文
子贡问：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
宽恕
大概，表示推测、估计
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
学习第十二章
曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
老师对学生的称呼
那
观察政治的得失、风俗的盛衰
激发人的感情
讽刺时政
提高人际交往能力
近，闻名遐迩
人名，春秋时期鲁国人
通“侍”，侍奉。
学习第十二章
译文
孔子说：“同学们，为什么不学《诗经》呢？学《诗经》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
任务说明：将《论语》十二章进行分类，并分享感受。
章节分类
《论语》十二章
君子之德（第4、5、6、7、9章）
君子之学（第1、3、8、12章）
君子之仁（第2、7、10、11章）
何为“君子”
“君子”一词最早出现在《易经》中，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
在西周时期特指社会地位高的贵族阶层。
到春秋时期，随着周王室日益衰微、礼崩乐坏，以及孔子及其弟子的努力，君子”的概念发生了由社会地位上的内涵逐渐向道德内涵的转变，突出了“君子”应该具备的鲜明道德内涵，成为儒家理想人格的体现。
板块一:深识君子之德
4、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
第四章
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
运用对比的手法，阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。“利”要服从“义”，在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益。君子重义轻利，小人见利忘义。
君子和小人不
同的价值追求
第五章：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
第六章：如何理解本章所说的“质”与“文” 为何说君子要“文质彬彬”
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
从个人修养的角度来理解，“质”是质朴的品质，“文”则是指文化修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不迷失本性，只有这样才能称得上君子。
第七章：士毕生追求的目标是什么？
本章阐释了士人要有责任担当意识。
曾子认为，士人要志向远大、意志坚强，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。
“仁”是士人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。
士要以“仁”为己任
第九章：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，并且行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑。
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
板块一:深识君子人格
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
君子要重义轻利。
君子要自我反省。
君子要文质彬彬。
君子要任重道远。
君子要仁智勇兼备。
板块二:深悟君子之学
“学而篇”第一章居于《论语》开篇的意义是什么？
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《述而》）
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （《宪问》）
学习让人快乐
学习要反复实践
学习须择善而从
学习是为自己成德
孔门的学习方法
1.学而时习
2.学思并重
3.博约相济
4.上学下达
5.学以致用
板块二:深悟君子之学
朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》
（1）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
（3）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
（8）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
（12）
第一章：君子“好学”要做到哪几条 每条的侧重点是什么 给我们什么启发
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求享受和安逸
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事勤勉、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排
除干扰
重在实
践锻炼
重在虚
心请教
启示：
君子为学要克制物质享受的欲望，安贫乐道，修身养性，说话要谨慎，做事要勤勉，不断向有道之人学习。
子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”——《雍也》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》
子曰“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”——（《卫灵公》）
拓展积累
第三章：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
你在这一章中看到了一个怎样的孔子？
“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
第八章
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成之际容易懈怠，一是初始之时容易畏难。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
板块二:深悟君子之学
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。
板块二:深悟君子之学
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。
思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？
情感激发：《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，触发对美的感知，并使自己受到熏陶。因而《诗经》起到了培养审美与共情能力，影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。
兴
思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？
社会洞察：观是通过“饥者歌其食，劳者歌其事”的民歌，了解风俗盛衰与政治得失。《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
观
思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？
群体凝聚：群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。
《诗经》具有形成并增强向心力的作用。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
群
思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？
怨刺上政：怨就是不满。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但《诗经》中的“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……
怨
思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？
“事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
强调了“诗”的教化作用和文化地位。
思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？
“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。
因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
不学诗
无以言
学习知识
丰富情感
提高自身
奉献国家
学
孔子认为学《诗》有什么作用？
中国上古文化注重于诗的文学境界，它有宗教的情感，也有哲学的情操，孔子在这则语录里提出了“兴观群怨”说，诗可以兴、观、群、怨，互相结合，关系到社会生活的方方面面，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。这段文字精确地概括了《诗经》的社会价值，孔子明确地道破《诗》具有道德、认识、教育、审美方面的作用。
板块三:深究君子与“仁”
梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》）
（2）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
（10）
（11）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）
第二章：“仁”与“礼、乐”之间的关系是什么呢？
礼：礼节；区分等级，使各阶层有序而不乱。
乐：音乐；抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
仁：人内心的道德规范和要求，是人文的基础。
互为表里，不可分割
仁
礼、乐
基础
表现
内在核心
外在表现
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
——（《论语·泰伯》)
（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”
——《孟子·公孙丑上》
子贡说：“看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。
第十章，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做
是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。内心向仁，行动合礼。
孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？
礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式，如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
第十一章：
如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”
“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。
人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”
子出,门人问曰:“何谓也 ”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
【注释】
忠恕：据朱熹注，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。
拓展积累
仁——儒家价值体系
“仁”延伸到父母——孝
“仁”延伸到兄弟——悌
“仁”延伸到子女——慈
“仁”延伸到朋友——信
“仁”延伸到国家——忠
“仁”延伸到人类——仁民
“仁”延伸到自然——爱物
“仁”， “爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发（以“孝悌”为根本），由此推己及人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与人之间的普遍和谐。
孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，
墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。
礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。
板块三:深究君子与“仁”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”
成为仁者需要克己复礼。
梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
为人处世中君子要仁爱，推己及人。
给“君子”画像：从本文中找找君子应具有哪些品质？
仁？
内容 主要观点
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？请把答案填在下表中：
第一章
安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）
第二章
礼、乐以仁为基础（重视仁德）
第三章
执着追求“道”（真理）
第四章
君子重义轻利
第五章
虚心学习（自我反省）
第六章
文质兼备，方为君子（表里如一）
内容 主要观点
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？请把答案填在下表中：
第七章
“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）
第八章
不半途而废，持之以恒（锲而不舍）
第九章
智、仁、勇（完美人格）
第十章
克己复礼为仁（自我约束）
第十一章
己所不欲，勿施于人（仁爱之心）
第十二章
《诗》的社会功用（养德增智）
任务说明:“孔子”的专题副刊有个读者栏目，需要征集当代读者对《论语》的看法。谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？
谈谈我们应该怎么看待《论语》？
若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。
——（选自钱穆《怎样读<论语>》）
寻求自我生命的打开方式
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
——李泽厚
细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。
传承文化，责任在肩
中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。
浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。
理解性默写
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。
质胜文则野
文胜质则史
君子食无求饱
居无求安
朝闻道
夕死可矣
君子喻于义
小人喻于利
理解性默写
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
己所不欲
勿施于人
见贤思齐焉
见不贤而内自省也
士不可以不弘毅
任重而道远

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