资源简介

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在路加福音第十章中，当律法中被提及的“爱邻如己”的话题出现时，一位律法师向耶稣提出了“谁是我的邻舍”的问题。耶稣讲了一个故事：
一个犹太人从耶路撒冷前往耶利哥，途中遭遇了强盗的袭击。他们残忍地剥夺了他的衣物，将他打得奄奄一息，然后弃之而去。然而，路过此地的祭司和犹太人人对此无动于衷。幸运的是，一位撒马利亚人恰巧经过，他看到这一幕后心生怜悯。这位撒马利亚人上前用油和酒为伤者清洗伤口，细心包裹，并扶他上自己的牲口，带他到旅店休息。第二天，他还特意拿出二钱银子交给店主，以表达对伤者的关照。
注：在犹太人的观念中，撒马利亚人因其血统和信仰的不纯正而被视为宿敌。
“好撒玛利亚人”就是基督教博爱精神最完美的典范。它教导人们，真正的爱是跨越一切种族、宗教、社会隔阂的实践性行动。它呼吁人们不是去计算爱的边界，而是主动地、怜悯地、牺牲地去爱每一个遇到的需要帮助的人。
课前引入
请结合《兼爱》一文，以“百家争鸣，文化赓续”为主题，写一段深刻的话。
百家争鸣，文化赓续。百家争鸣，恰似 “星垂平野阔”，为华夏文明铺展了浩瀚璀璨的精神天幕。
诸子蜂起，各呈奥义，墨子在《兼爱》（上篇）中振臂高呼 “天下兼相爱则治，交相恶则乱”，以 “兼爱” 之思，为世人擘画平等博爱的理想图景。彼时，儒家 “克己复礼”、道家 “道法自然”、法家 “严刑峻法” 等思想相互碰撞、交融，共同构成文化赓续的深厚根基。自先秦以降，这些思想如源头活水，“奔流到海不复回”，持续滋养着中华文化的血脉，使其在岁月淘洗中，既保有 “海纳百川” 的包容气度，又永葆 “千磨万击还坚劲” 的精神品格，于传承中生生不息，铸就了华夏文明的不朽荣光。
作者背景
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。
墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。他反对战争，反对暴力，幻想通过博爱来实现美好的社会。
追求“圣王之道”的旷世奇才——墨子
墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
墨子是中国的良心和灵魂 ——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
今人评墨子
1.兼爱 ： 核心中的核心 。主张无差别、无等级地爱所有人（“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”）。这是一种超越血缘和阶级的博爱，旨在消除争斗的根源。
2. 非攻 ： 兼爱的必然推论 。反对一切不义的侵略战争，认为战争破坏生产、残害生命，是最大的不义。但支持防御战（“诛”），即用武力制止侵略。
3. 尚贤 ： 政治主张 。选拔治理国家的人才应不论出身、阶级和血缘关系，只以德行和才能（“贤”）为标准。“官无常贵，民无终贱”。
4.尚同 ： 组织原则 。主张人们的意见应当统一于上级，直至统一于天子，并最终统一于“天志”。这旨在建立思想一致、行动高效的集权式组织体系，以结束社会混乱。
5. 天志 ： 伦理依据 。认为“天”是有意志的，是宇宙的最高主宰。“天”喜欢“兼爱”和“利人”，厌恶“别爱”和“害人”。墨家以此作为其学说的神圣性和权威性的来源。
6. 明鬼 ： 辅助手段 。相信鬼神（特别是古代圣王的鬼魂）存在，并且能赏贤罚暴。以此告诫人们恪守道德，不敢作恶。
7.非命 ： 人生态度 。反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”的宿命论。主张人的贫富、寿夭、社会的治乱并非命中注定，而是取决于个人努力，鼓励人们通过奋斗改变命运。
8.非乐 ： 节俭措施 。反对儒家崇尚的礼乐（尤其是耗费巨大的大型音乐活动）。认为音乐浪费人力物力，妨碍生产，于改善民生无益。
9.节葬 ： 节俭措施 。反对儒家倡导的厚葬久丧（如三年守丧、陪葬贵重物品）。认为这浪费社会财富，损害健康，妨碍生产，主张简化丧葬礼仪。
10.节用 ： 经济原则 。主张消除一切不必要的开支和浪费，崇尚节俭。强调所有用度应以满足基本生活需求、利于民生为标准。
总结来说 ：墨家的思想体系以“ 天志 ”为最高依据，以“ 兼爱 ”为根本核心，通过“ 非攻 ”实现和平，通过“ 尚贤 ”、“ 尚同 ”构建高效政体，并以“ 非命 ”鼓励奋斗，最后通过“ 节用 ”、“ 节葬 ”、“ 非乐 ”来践行其节俭的经济主张。“ 明鬼 ”则作为保障这些理念实施的威慑手段。旨在建立一个和平、有序且高效的社会。
1.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
译文：圣人是把治理天下作为自己事务的人，一定知道混乱兴起的原因，于是才能对它进行治理。不知道祸乱兴起的原因，就不能进行治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定知道混乱产生的原因，于是才能进行治理。如果不知道祸乱产生的原因，就不能治理。
①<代>相当于“之”，可译作“它”、“他”等。《桃花源记》：“不复出焉。”
②<代>表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：且焉置土石？”
③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”
④<副>多用于反问，相当于“怎么”。《烛之武退秦师》：“焉用亡郑以陪临？”
⑤<助>用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
⑥<助>用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
⑦<助>用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是焉河伯欣然自喜。”
⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；《阿房宫赋》：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”
问题探究：
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
研读第一段
定义
比喻论证：用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。包括比喻描述、比喻评价、比喻说理三种。
类比论证：在考察两类事物有某些相同或相似属性的基础上，推断出它们另外的属性也相同或相似的论证方法。
比喻论证和类比论证的区别
比喻论证 类比论证
构成 本体和喻体 本体和客体（类体）
方式 比喻 比较
要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同；
相似点多多益善；
客体材料客观真实。
效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性
知识链接
2.圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君以自利：此所谓乱也。
译文：圣人是把治理天下作为自己事务的人，不可不考察祸乱产生的原因。尝试考察祸乱因何而起？（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己，而不爱君王，因而使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
译文：即使父亲不慈爱子女，兄长不爱弟弟，君上不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因而使子女受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因而使弟弟受损失而使自己得利；君上爱自己而不爱臣下，因而使臣下受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。
即使在天下偷盗和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以使自己的家得利；劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以伤害别人使自己得利。这是什么原因呢？都起于不互相亲爱。即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地使自己的封地得利；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全部都在这里了。
问题探究1：
本段的中心句是什么？
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
研读第二段
问题探究2：
在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
墨子认为天下乱象有：
臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
贼人以利其身，是乱；
大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
研读第二段
问题探究3：
这一段在论证上有什么显著特点？
研读第二段
论证方法：举例论证与假设论证。通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。
3.察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
译文：考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君主就像看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会劫夺财物？所以偷窃和劫夺他人财物的人就没有了。
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①<动>憎恶；讨厌；不喜欢。《鱼我所欲也》：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”
②<名>耻辱；羞辱。《史记·平原君列传》：“此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。”
③<动>嫉妒。《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。”
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①<代>哪里；怎么。《齐桓晋文之事》：“以小易大，彼恶知之？”
②<叹>相当于“啊”、“唉”。《孟子·公孙丑上》：“恶！是何言也。”
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
译文：还有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就象看待自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的现象，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样天下也就安定了。
问题探究：本段的中心观点是什么？主要运用了什么论证方法？
中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
　　
研读第三段
4.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
译文：所以圣人既然是把治理天下作为自己事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱天下就会安定，相互憎恶就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
问题探究：
本文的结论是什么？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
研读第四段
梳理文章的说理脉络，然后完成表格。
段落 内容概要 说理脉络
1
2
3
4
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之
提出问题，治天下要知道天下动乱的根源
当察乱何自起？起不相爱。
天下兼相爱则治，交相恶则乱。
若此则天下治
分析问题，批判现实，指出动乱的根源在“不相爱”。
継续分析，从正面立意，假设人们“兼相爱”的效果。
得出结论，也是《兼爱》的总论点
文本感知
①君臣、父子、兄弟　
②兼相爱则治
文本研读
活动一：墨子的论述带有极强的逻辑性，请梳理墨子论述的逻辑思路及其论证方法。
参考答案：
第一层(第1段)，先用类比论证的方法，以医生治病必知病因作类比，论证圣人治理天下祸乱的状况必须知道祸乱的原因，富于启发性，说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，以引起下文。(提出问题)
第二层(第2段)，接着用举例论证，列举了子不爱父、弟不爱兄、臣不爱君等等事例，还举了盗贼盗窃、大夫诸侯兼并攻伐等事例，具体论述了社会祸乱的现象是由什么引起的，即“起不相爱”。正是由于人们“不相爱”，才会发生损人利己，无恶不作，小至盗贼偷窃抢劫，大至诸侯大夫互相攻伐的事情。这也是从反面进行论证，分析“不相爱”的害处。(分析问题)
第三层(第3段)，提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，这样就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。这是从正面进行论证，分析“兼相爱”的好处，并用“若”领起的一系列假设来论证“兼爱”能治乱。第3段与第2段形成正反对比，突出了中心论点。（解决问题）
第四层（第4段），采用因果论证，得出结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。总结了“兼爱”这个中心观点的作用和意义。并发出号召：不可以不劝爱人。（结论与号召）
活动二：“兼爱”是墨子的基本思想，请简述什么是“兼爱”？
参考答案：　
“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”，所谓“兼爱”就是跳出自爱的狭小圈子，一律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱；就是反对人对人的压迫，主张爱护别人就像爱护自己一样，尽力去帮助别人；兼爱还特别表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，做到和平共处。
文本思辨
活动三：百家争鸣的时代，墨家“兼爱”说与儒家“仁爱”说有何区别？
参考答案：
兼爱与仁爱都在强调爱人，但是儒家仁爱有等级先后的前提，而兼爱则更彻底、平等、普遍：一律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱。
比如孔子所讲的“仁”是和“亲亲”分不开的，讲的是所谓“爱有差等”与先后。 “仁者”爱他的父母应该比爱他的同族的别的人多，爱他的同族应该比爱同族以外的别的人多。这就是儒家所谓“轻重厚薄”，这是以维护宗法等级制度为标准的。儒家还主张先爱自己的“亲”，然后推及别人的“亲”。墨子则主张爱人应该“远施周遍”，不应该有亲疏厚薄的区别。“人不分先后，则是待君亲犹他人也”。
“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)孔子虽然说仁是“爱人”，但却根本不承认“小人”具有仁的德行。
而墨子则认为虽然是“贱人”，只要不以“兵刃毒药水火以交相亏贼”实行了兼爱，就是仁矣、义矣。
为了尽爱天下人，为了营造一个人人相爱的社会环境，墨子抹去人我之别，把人与人的关系设想成包括在经济利益上的无差别无对立的境界，使他的“兼爱”说蒙上了一层具有平民性的现代色彩。
活动四：如何客观评价墨子的“兼爱”思想？请简要分析。
参考答案：
第一，兼爱思想在当时有其历史局限性。
墨子认为“兼相爱、交相利”是消灭乱因、治好天下的根本方法。但实际上在生产力发展、生产关系向封建社会过渡的时候，靠“兼相爱、交相利”是难以阻止兼并和攻战的。因为卿大夫兼并、诸侯攻战的根本原因是封建制度的兴起。诸侯攻战是封建阶级与奴隶主阶级之间不可调和的阶级矛盾。所以“兼相爱、交相利”在当时仅仅是小生产者的道德要求和幻想，在当时的历史条件下，是不可能实现的。
第二，在提倡“以人为本” 和人类命运共同体的今天，墨子的“兼爱”思想却具有重要的价值和意义。
在提倡“以人为本”的今天，“兼爱”思想对社会具有教化作用，是保障社会和谐有序的法宝。唯有做到兼爱，人与人之间才能平等和谐地相处。平等待人，与他人和睦相处，这是通往和谐社会的必由之路。
“兼爱”思想有助于处理现代国家之间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲突，“兼爱”思想中体现的相互融合、兼容并蓄的积极态度，有助于解决当今世界的文化差异问题，有助于实现美美与共的人类命运共同体的理想。
“兼爱”思想甚至还有利于人与自然关系的和谐。“兼爱”思想倡导的不仅是人与人、家与家、国与国之间的相爱互利，而且包括人与自然的相爱互利。在处理自然环境的问题时，我们同样应该运用“兼爱“思想，去爱护大自然，遵循自然规律，与大自然和谐共存。
文本价值
活动四：《兼爱》上篇的思想对青年成长有何价值意义？
参考答案：
第一，帮助青年 破除自我中心，构建健全人格。
《兼爱》主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，要求突破“自我”的狭隘界限。对青年而言，这种 视角转换能力 正是人格成熟的关键：通过理解他人处境，打破青春期容易形成的自我中心思维，培养共情能力。在“兼相爱”的实践中学会平衡利己与利他，避免极端个人主义带来的心理失衡。将小我融入更大社会网络，为建立成熟的世界观奠定基础。
第二，有助于青年培育关系智慧，提升社交质量 。
墨子强调“爱人若爱其身”的交互性原则，为青年的人际交往提供实用哲学： “投我以桃，报之以李”的良性循环模式，比单纯功利计算更可持续。“兼爱”要求超越亲疏差等，帮助青年在多元文化环境中消除偏见，处理复杂人际关系。避免过度依附或疏离，建立既保持独立又相互尊重的关系模式
第三，有助于塑造社会责任，实现自我价值 。
《兼爱》将个人伦理延伸至社会维度：“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。这对青年具有特殊意义：在物质主义盛行的时代，提供超越个人利益的意义坐标系。通过“为彼犹为己”的实践，在社会参与中找到自我实现的通道。面对全球化挑战（气候变化、贫富分化等），兼爱思想为青年提供应对人类共同问题的东方智慧。
需要注意的是，墨子“爱无差等”的绝对性需求与现代社会的现实条件相结合：
兼爱非盲目牺牲，需与自我保护意识相平衡。
个人道德理想需与社会制度保障相结合，避免陷入乌托邦困境。
人的成长不是在真空中完成的，而是在与他者的互动中去实现自我定义。“兼相爱”告诉我们： 真正的自我实现，永远发生在走向他者的道路上 。
人文主题
活动五：请结合《兼爱》（上篇）一文，以“百家争鸣，文化赓续”为主题，写一段深刻的话。
百家争鸣，文化赓续。百家争鸣，恰似 “星垂平野阔”，为华夏文明铺展了浩瀚璀璨的精神天幕。
诸子蜂起，各呈奥义，墨子在《兼爱》（上篇）中振臂高呼 “天下兼相爱则治，交相恶则乱”，以 “兼爱” 之思，为世人擘画平等博爱的理想图景。彼时，儒家 “克己复礼”、道家 “道法自然”、法家 “严刑峻法” 等思想相互碰撞、交融，共同构成文化赓续的深厚根基。自先秦以降，这些思想如源头活水，“奔流到海不复回”，持续滋养着中华文化的血脉，使其在岁月淘洗中，既保有 “海纳百川” 的包容气度，又永葆 “千磨万击还坚劲” 的精神品格，于传承中生生不息，铸就了华夏文明的不朽荣光。
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
墨子是中国的良心和灵魂 ——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
今人评墨子
谢谢大家

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