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宋代赵普的典故
人物背景：赵普是宋太祖赵匡胤的宰相，虽读书不多，但深谙治国实务。
历史记载：据南宋罗大经《鹤林玉露》记载，赵普曾对宋太宗赵光义说：“臣平生所知，诚不出此（《论语》）。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
核心含义：赵普强调自己仅凭《论语》中的部分思想便能辅佐帝王定国安邦。
赵普此言或有自谦成分，但后世将其提炼为“半部《论语》治天下”，突显《论语》的实用价值。
孔子
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
作者简介
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
作者简介
三岁丧父
家境没落
青少年努力学习，办学收徒
中年适齐，重用被阻
天命入仕 ，官至大司寇
后被弃用，周游列国，历经艰辛
晚年归鲁，
著书教育
孔子的一生
孔子的一生
孔子对自己一生的总结：

子曰:“吾十有五而志于学，
三十而立，四十而不惑，
五十而知天命，六十而耳顺，
七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语·为政》
孔子明确提出：“仁者，爱人”。“仁”是处理伦理社会关系的原则，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善。
仁
礼
令自己的言行符合群体的规范要求者乃称之为“义”。
义
礼最初是指祭神的宗教仪式，后来发展到人事方面，表示与人的身份地位相应的行为规范和仪式制度。
乐
儒家的“乐”, 包括了我们现在所说的音乐、舞蹈, 是儒家礼乐文明的重要组成部分。在儒家“乐”论里, 认为“乐”以人为根本出发点, 既本乎人又能成就人, 是人内在本质的艺术呈现和人类情感的一种本真释放。
儒家思想核心概念
孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹
如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。
后世影响
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
①主张礼治。
②主张维护等级制度的正名思想。
③主张克己复礼。
④伦理思想上，主张仁。
⑤教育上，主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥品德上，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
《论语》体式
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。
时代背景
论语十二章
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公”
都是什么意思？
题目解读
活动：朗读经典，疏通文意
1.
2.听读课文，自由朗读。
3.结合注释，疏通句意，反复诵读，体会其中的含义。
记字音
好（hào）学 未成一篑（kuì）
八佾（yì） 迩之事父（ěr）
譬如（pì） 子罕（hǎn）
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：勤勉
于：对于
而：表并列
慎：小心，谨慎
就：接近
有道：有道德的人
正：使……匡正
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话小心谨慎，（通过）接近有道德的人（的方式）使自己得到匡正，这样可以说是好学了。”
思考：孔子认为好学的标准是什么？
研读文本
好学
君子食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
有德之人，也可以理解为在位之人
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排除干扰
重在实践锻炼
重在虚心请教
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
思考：孔子认为好学的标准是什么？
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“ 弟子孰为好学 ”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
——《史记·仲尼弟子列传》
拓展阅读
子日:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ ”
①而：表假设，如果 ②如礼何：怎样对待礼呢？
③如…何：固定句式，怎样…呢？ “如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。
④八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
第二章《八佾》
知识补充——“八佾”
孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”
如果这样的事情都能够容忍，还有什么事情不能容忍呢？指绝对无法容忍。
八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八佾，即六十四个人。诸侯六、卿大夫四、士二。
抒情感，促和谐
分等级，讲秩序
礼
乐
仁
人们内心的道德规范
相辅相成
外在表现
外在表现
内在核心
“礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼”
“乐”的关系的？
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上。
②道：学问、人生哲理、真理。
③闻道：知道、懂得真理。
第三章《里仁》
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
你在这一章中看到了一个怎样的孔子？
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
第四章
4.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
喻：知晓、明白
孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。”
体现了儒家思想的义利观：重义轻利、见利思义。
研读文本
解析：
解读这句话关键在于对“君子”“小人”的解释。
把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”(即道义)，小人懂得“利”(即利益)。义是公心，利是私欲，懂公心者为君子;行私者为小人。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益。
拓展阅读
子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》（君子的义利观）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
方位名词作状语，在心里
齐：形作动，看齐。
译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
第五章
解析：
“见贤思齐”意思近于前文提及的“就有道而正焉”，区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性。但总的来说，都是遇到更有修养、有学问的人，不要去妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。
孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正，可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
这句话反映出孔子的什么思想
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
质：质朴、朴实
文：华美、文采
野：粗野、鄙俗
史：虚饰、浮夸
彬彬：配合适当的样子
　　孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
　　君子要处理好文、质的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。这其实也是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
研读文本
文：
质：
合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养）
内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德）
“质胜文则野”：指一个人没有文化修养就会显得很粗俗
“文胜质则史”：指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸
对立统一
相互依存
不可分离
子曰： “博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《颜渊》）
如何理解“文”与“质”的关系？
【杨氏曰：『文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎 然则与其史也，宁野。』】 ——《朱子集注》
文和质要均衡，哪个都不能够过多，但是两者比较起来哪个更重要
那应该是质比文要更重要。换句话说，我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。就像甘可以和其它味道调和，在白绢上上其它颜色。所以，与其文胜质（即使有文采，已经不能施加上去），倒不如质胜文。
辅助理解
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”
孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”
出处
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
读书人
停止
志向远大，意志坚强
译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
以为：把……作为
第七章
士毕生追求的目标是什么？
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士要以“仁”为己任
第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
比喻，比方
即使
盛土的竹筐
停下来
填平洼地
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
继续前进
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
研读文本
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
同“智”
……的人
译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
第九章
有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；
仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；
真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
“知仁勇”是君子的三种美德
第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下人都称赞你是仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
一旦
赞许、称赞
不合礼法
实践，从事
“克己”：克制自己的欲望，自觉地约束自己。（内、知）
“复礼”：践行礼仪，一切言行要纳于礼。（外、行）
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。
如何理解“克己复礼”内涵？如何才能做到克己复礼？
“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代的礼？
周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。
政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。
礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
颜渊：颜回。为人谦逊好学，素以德行著称，七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。《论语·雍也》说他“贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。
端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
大概，表示推测、估计
一个字
介词，可以翻译成“给”
宽恕
译文：
有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
第十一章
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）
　　这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。
　　在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。
　　人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
儒家仁学体系
仁德
仁
仁爱
仁政
完美的个人修养
理想的人际关系
完善的政治统治
仁之至：自爱
子曰：自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。
自爱的人,会获得别人的仁爱; 自敬的人,会获得别人的礼遇。
推己及人
　　子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
　　孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”
　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如 可谓仁乎 ”
　　子曰：“何事于仁 必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
　　子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样 可以算是仁人了吗 ”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
仁之纲：忠恕
《里仁》子曰:“参乎!吾道一以贯之。”
曾子曰:“唯。”
子出门人问曰:“何谓也 ”
曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”
朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
　　《里仁》孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
忠:尽己心以待人 恕:推己心以及人
仁之纲：忠恕
【初读文本】
学习第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵调动其内在情感，引起情感共鸣。（《关雎》）
“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。
“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。
“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。（《硕鼠》）
如何理解和评价孔子所说的《诗》可“兴，观，群，怨”？
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
孔子认为学《诗经》有什么作用？
诗教
诗识
诗用
《诗》
兴观群怨
事父事君
鸟兽草木
以修身
以治国齐家
以致知
如何理解“兴观群怨”？
问题探究
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。
①诗可以兴。兴，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。
②诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。
③诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用，有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
④诗可以怨。怨就是不满。诗歌是一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。
引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。《卫风·木瓜》通过描写青年男女用木瓜、木桃、木李等物品的互相赠送，表达了深厚的情感和永恒的友谊。这种比喻不仅富有想象力，也激发了读者的情感共鸣，体现了“兴”的功能。
兴
观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。《国风·豳风·七月》描述了农事活动的季节变化，通过一年中的农事活动反映当时社会的生产生活状况和自然环境的变化，使读者能够观察到社会风俗和自然景观的变化。
观
群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。在古代贵族社交场合，通过赋诗来表达敬意或情感，如信公二十三年秦穆公与晋文公在宴会上的赋诗交流，通过诗歌表达了对彼此的敬重和鼓励，促进了人际交往和团结。
群
怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。《诗经·魏风·硕鼠》用贴切的比喻，来描绘不劳而获残酷剥削劳动人民的剥削者，表达了对剥削者的不满。
怨
思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？
10.克已复礼，非礼勿言......非礼勿听——自我约束
11.恕己所不欲勿施于人——仁爱之心
君子之德
修身养性
1.食无求饱，居无求安，敏于事而情于言，
就有道而正焉。—— 安贫乐道，谨言慎行
4.君子喻于义，小人喻于利。——重义轻利
6.文质彬彬，然后君子。——表里如一
外求
内修
3.朝闻道，夕死可矣——追求真理
8.止，吾止也;进，吾往也——锲而不舍
12.学《诗》 兴、观、群、怨——养德增智
2.人而不仁，如礼何 如乐何——重视仁德
5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省
7.士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当
9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——知、仁、勇
论语十二章
学习总结
孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华
①“已所不欲，勿施于人”；
②克已复礼:克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。
现实意义
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
点染
归纳主题

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