资源简介

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不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
认识作者
据传，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树说:“李就是我的姓。”
孔子偶像，道家始祖，春秋时期神一般的存在
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道本思想
老子思想
对立、统一、转变、量（质）变
辩证思想
无为而治
社会理论
当时，诸侯争霸，社会动荡不安，民不聊生，一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。
写作背景
作品简介
周昭王时期,关令尹喜驻守函谷关。他精通天象,擅长望气。一日，他登楼远望,只见东边的天空紫气升腾、祥云缭绕,尹喜惊喜道:“紫气东来,必有异人到。”于是便吩咐守关的部下清扫庭院,迎接贵人。不一会儿,果然见老子身着黄袍,骑着青牛飘然而来。尹喜欣喜万分,恳请老子留下来著书。老子被尹喜的盛情所感,又见他治理有方,于是作《道德经》八十一章,共五千余字。这部书后来被奉为道教的经典,又称作《老子》。
紫气东来：比喻吉祥的征兆。
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　
研读文本
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。
共：汇集
当：在（某处，某时），处于某种情况和条件下。
之：助词，的。
以为：以之为，把（它）制作成。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，在车毂中空的情况下，才成就了车的作用。和泥制作陶器，在器具中空的情况下，才具有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，在门窗四壁内有空虚部分的情况下，才具备房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
常人：只看到“有”（实）及其作用，忽略了“无”（空）的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成的。
老子：把“无”（空）的作用凸显出来，论述了“有”“无”的关系。二者相互依存，相互作用；没有“无”就无所谓“有”。
思考：
1. 本章老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
有无相生、对立统一（辩证统一）
比喻论证。老子用生活中常见的车轮、陶器、房屋等比喻来进行论证。“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无”,才使本体可以使用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。

思考：
2. 本章是如何论证“有”和“无”的辩证关系的？（实际上就是论证方法）
迁移：把老子关于有和无的辩证观点迁移到现实生活中，请谈谈有何启示。
（1）生活中的“无”
学习工作劳逸结合、生活中“空杯心态”、人际交往“分寸感”“空间感”、手机与存储空间、课堂与互动时间等
（2）政治历史领域
休养生息、可持续发展等
（3）艺术领域
留白艺术等
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值。
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处chǔ。　
研读文本
不行：行走不稳。
见：“现”，显露。
其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为。
在：从…（方面）来看；用…（观点）来看。
物：泛指人或群体，人们、众人。
译文：踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能成就大功，自我夸耀的不能长久。这些行为用道的观点看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
1.第二十四章运用比喻论证的方法阐明了什么道理 对我们有什么启发
①老子用“企者不立,跨者不行”的这些违背自然规律的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于求成、贪功冒进、以自我为中心、好大喜功的举动是没有好结果的。

思考：
②启发我们做事拒绝急功近利，应遵循客观规律；做人要摒弃自我中心，保持谦逊，提高自身修养。
老子的智慧：顺道而为，自谦自省，才能长久。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：了解别人的人聪明，了解自己圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
研读文本
明:明达、圣明。
自知者明：宾语前置句、判断句。
强：刚强、强大。
自胜者强：宾语前置句。
所：立身之基。
1.如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者” 为什么说“自知者”“自胜者”境界更高
①“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。
“自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。
“胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念。能把控自己的人,才能达到无所不容,物我两忘的境界,才称得上强者。
②老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。
思考：
2. “知足者富，强行者有志。”这句话有什么含意
“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有。知足者“不失其所”，可以立身长久。
但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上不朽。
老子的智慧：“自知”“自胜”“精益求精”才是真正的大道。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
研读文本
其：代词，代后面动词所涉及的对象。
为之于未有，治之于未乱：状语后置。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
译文：两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。
生于毫末、起于累土、始于足下：状语后置句；从。
民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果能）像对待开始那样谨慎地对待结尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，不把难以得到的货物当作贵重的东西，圣人学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
之：主谓间取独。
败：动词使动用法，使……失败。
从事：做事。
贵：意动用法，以……为贵，认为……贵重。
过：名作动，犯有过错。
所过：所+动词，名词性短语，所犯的过错。
以：来。
为：妄加干预。
1.本章从哪几个层次展开说理？强调了哪些道理？
①（开头到治之于未乱）：
②（合抱之木到始于足下）：
③（为者败之到故无失）：
④（民之从事到则无败事）：
⑤（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆（排比论证）
强调积累的重要性（比喻论证）
无为而治
从始至终保持谨慎
不妄动、不妄为
思考：
2.《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句
有和无
知人和自知
胜人和自胜
成和败
有为和无为
相互依存的，“无”能发挥大作用，
但被人忽视了。
“有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、
减少人为因素的干扰。
“知人”是智慧，“自知”是通透。
“胜人”是有力，“自胜”是刚强。
要慎始慎终，才能成而不败。
3.你是如何看待老子“无为而治”的思想？可举例说明吗？
“无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是反对违背规律的强制、过度作为。这一思想的本质，是强调“顺势而为”的智慧，无论是治国、管理还是个人生活，都主张减少不必要的人为干预，让系统或事物按内在逻辑发展。
例子：汉初“文景之治”。秦末长期战乱，社会经济凋敝，百姓急需恢复生产。汉初统治者（汉文帝、汉景帝）采纳黄老的“无为而治”思想，推行“轻徭薄赋”“与民休息”的政策。
1、善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2、善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3、语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
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