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高中语文 选择性必修上册 第二单元
文意疏通
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
文意疏通
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
文意疏通
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，
治之于未乱，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
文意疏通
思考探究：
概括每一章老子的思想观点，并说说每一章所蕴含的深刻的道理或启示。
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利
无之以为用
“有无相生”的辩证观
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十一章思想观点：
老子“ 有无相生” 观点蕴含的启示
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
事物存在着对立面：
美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
……
日常生活中
“ 有和无” 的辩证关系
2023年新课标Ⅱ 卷作文：
本试卷语言文字运用Ⅱ 提到的安静一下不被打扰的想法，在当代青少年中也不鲜见。青少年在学习、生活中，有时希望有一个自己的空间，放松，沉淀，成长。请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题
老子“ 有无相生” 观点蕴含的启示
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
我们日常生活中也有很多和老子关于有和无的辩证观点，请围绕学习、读书、交友等具体事件，说说该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——《庄子·人间世》
读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。 ——梁文道在《悦己》
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ——《道德经》第四十五章
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
（二十四章）“企者不立，跨者不行”
①“ 企” 意为抬起脚跟，脚尖着地，“ 企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
自然状态才最适合
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，过度表现，违背自然规律的强行之举，都不会长久，甚至会受到惩罚。
②“ 跨” 即越过，阔步而行，“ 跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
过度关注自我，追逐显相，只以自我为中心，固执己见，内心自大，自我夸耀，就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，不能长久进步，也难以建立功业，物极必反，内敛低调、谦逊不争才是长久之计。
怎么理解：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
现实映射
核潜艇之父黄旭华：隐姓埋名三十载，虚怀若谷，功成不居。
企立、跨行
根 源
急于求成 内心焦躁
自见、自是
自伐、自矜
恶 果
本 质
余食赘行
令人厌恶
内心自大，只以自我为中心，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识
追逐显相 看重我“有”
有道者不处
（1）不急功近利，不过度表现，做事符合客观规律；
（2）不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
（3）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态。
（4）谦逊开放，不能妄自尊大，兼听则明，突破认知局限。
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
二十四章老子眼中的有道者具有哪些“完美人格”？
“知人者”
知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”
知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
哲理研读
“胜人者”
凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”
凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（三十三章）
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
如何理解“知足者富，强行者有志。”和“不失其所者久，死而不亡者寿。”？这两句话与这一章上文内容有联系吗？
物质财富的积累永无止境，唯有内心富足才能减少攀比，专注内在成长（学习等）
人要坚守根本就可以超越肉体生命，实现精神不朽。
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
清末民初的著名思想家梁启超受老子思想的影响，曾说:“人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可以做到‘死而不亡’ ”。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，
治之于未乱，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
思考探究：这一章讲了几个道理？用了什么论证方法？
探究新知 文本研读
怎样理解“其安易持……为之于未有，治之于未乱”？
事物
未变
未兆
脆弱
细微
易持守
易解决
易消解
易散失
问题
未出现
容易解决
第一层：讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。
解读文本
（第六十四章）
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。　
于毫末：于，从，毫毛的末端。比喻极其细微的事物。　
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
第二层：举了三个现象,说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处。
第二层
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
解读文本
（第六十四章）
从事：做事　　　　　　　　　　
于：在； 而：表修饰
几：接近 　　　　　　　　　　
慎：形作动，慎重对待　　　　　
如：像，如同
第四层：从“民之从事”到“则无败事”,重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心。
第四层
民之从事，
常于几成而败之。
慎终如始，
则无败事。
解读文本
（第六十四章）
贵：意动用法，
以……为贵，重视
复：弥补、补救　　　
辅：辅助
第五层：从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不敢妄动、妄为。
第五层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
分层 道理
其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
未雨绸缪，把握先兆，
防患于未然
重视细节和积累，
不急于求成
做事不肆意妄为，
不偏执
做事要慎终如始，
持之以恒
圣人与常人不同，
圣人顺应自然而不妄为
对比
论证
举例论证
老子第六十四章和荀子《劝学》中论积累重要性有何异同？
“ 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
“ 积土成山”、“ 积水成渊 ”、“ 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”
同：都强调积累的重要性。
异：①荀子虽然“ 无爪牙之利，筋骨之强 ”，也要“ 上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取，要去做的主张。
②老子则主张“ 无为 ” “ 无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，坚定意志，耐心地一点一滴去完成。
“圣人无为，故无败；无执，故无失。”体现老子什么思想？如何理解？
体现了“ 无为而治” 思想。
“ 道”是无为的，但“ 道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
——《道德经·二十九章》
“ 道” 作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“ 道生万物” 的宇宙生成说（“ 人法地，地法天，天法道，道法自然” ），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“ 道” 是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“ 天地之始、万物之母、众妙之门 ”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
《老子》以“ 道” 解释宇宙万物的演变。
道本思想
老子思想
对立、统一、转变、量（质）变
辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“ 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“ 反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“ 物壮则老”，“ 兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“ 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想
老子其人
作者介绍
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》。
史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
2500多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西。当时老子对周王朝的衰败感到无力，不得已的情况下准备离开家乡，去四处游历。待他走到函谷关的时候，函谷关的总兵尹喜将他拦了下来，因为他看到紫气东来的同时，老子正好骑着青牛出现，所以他认为老子是贵人。
尹喜想要留下他，于是让老子留下自己的一篇文章，老子花了非常短的时间写就了五千言的《道德经》，于是轻松的出了函谷关。
《史记》记载：
“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
老子出关
，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》分上下两篇，原文上篇 ，下篇 ，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
作品简介
《道德经》
《德经》
《道经》
《道德经》主题思想为 。“ 道法自然” 是《道德经》中老子思想的精华。“ 道” 作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“ 德” 是“ 道” 在伦常领域的发展与表现。“ 法 ” 应效法自然之道，在辩证的反向转化之中发挥其作用。
“道法自然”
《道德经》简评
尼采
老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
鲁迅
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
魏源
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。
《道德经》讲的是什么？
原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。
凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反
不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做
公众号酸梨老师的语文江湖
道
辩证法
无为
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
儒家和到家思想有何关系？
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
做进取担当的堂堂“君子”
做自适超然的悠悠“圣人”
——南怀瑾《老子他说》
对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
课堂总结
《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着着每一个华夏子孙。
作为新时代的中国青年，遨游在历史的长河中，自当诵读中华传统文化经典，感受《老子》中所蕴含的中国力量！
上善若水，水善利万物而不争。——《道德经.第八章》
飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经.第二十三章》
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。——《道德经.第九章》
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经.第五十八章》
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。——《道德经.第四章》
老子名言
功成不居、和光同尘、功成身退、宠辱若惊、涣然冰释、虚怀若谷…
作业：现代社会，竞争是常态，道家“无为”的思想是否还有现实意义？
老子所说的"不为天下先"、"无为而治"，并不是要求人们不思进取；"不争"思想并不是指无所作为，一味地居于人下，而是要在有所作为之上做到不争。
"不为天下先"是指不要凌驾于他人之上，"守柔"是为了以柔克刚，"处下"是为了后来居上，"知足去欲"是指要摒弃功名利欲、抛除杂念。
"不争"思想可以说更接近于一种为人处世的准则，通过不争来实现最好的争。不炫耀自己，不自以为是，因而荣誉会更加灿烂夺目，这样也就能得到别人的尊重和赏识。因此只有不断提升自己，自强不息，而不是去和他人争一时之得失与长短，就再也没有人能竞争得过你了。
（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。
（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。
（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现
“__________，___________ ”的结果。
（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。
（5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。
知人者智 自知者明
合抱之木 生于毫末
民之从事 常于几成而败之
故有之以为利 无之以为用
课后课堂巩固：理解性默写
有之以为利 无之以为用
（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句
是：___________，____________。
自伐者无功 自矜者不长
1.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“自见者不明，自是者不彰。”
2.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“为之于未有，治之于未乱”。
3.《老子四章》中老子认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“慎终如始，则无败事。”
4.《老子四章》中“不失其所者久,死而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。
课后课堂巩固：理解性默写

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