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中文名：三山五岳。成语，泛指名山或各地。
三山：雁荡山、庐山、黄山
也有一种说法认为三山是传说中的蓬莱(蓬壶)、方丈山(方壶)、瀛洲(瀛壶)三座仙山。
五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山
东岳（山东）：泰山
西岳（陕西）：华山
南岳（湖南）：衡山
北岳（山西）：恒山
中岳（河南）：嵩山
泰山，别名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，素有“五岳之首” “天下第一山”之称 。
泰山承载着丰厚的地理历史文化内涵，被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。泰山文化底蕴深厚、观雄伟壮丽景，引无数文人雅士前来刻石题字、作诗记文。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子》）
会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《 望岳》）
导入
泰山的景观有何奇特之处，使其能享有“五岳独尊”的称号？
今天就让我们一起走进姚鼐先生的《登泰山记》，去一探究竟吧。
1.了解姚鼐及桐城派，积累文化常识。
2.积累文言实虚词，疏解文意，理清本文思路。
3.欣赏精彩的写景片段，品读简明生动的语言风格，学习借鉴作者景物描写的技法。
4.了解泰山的人文景观和自然景观，陶冶学生高雅的审美情操。
姚鼐，字姬传，一字梦谷，安徽桐城人，清代散文家，桐城派集大成者，姚鼐与方苞、刘大櫆kuí并称“桐城三祖”。他因室名惜抱轩而被人称为“惜抱先生”，著有《惜抱轩诗文集》。
桐城派是清代影响最大的一个散文流派。其中姚鼐提出“义理、考据、辞章” 三者并重的文章理论。
“惜抱”的由来
姚鼐曾身体不好，在一道士的指引下，常于写作之余，到自然松林中优雅清静之处，散步观景，尤以两手合抱树干来养生自疗。这就是“惜抱”的来由。
乾隆三十九年（1774）姚鼐四十二岁，以养亲为名，告归田里，道经泰安，与挚友泰安知府朱孝纯（字子颍）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶，第二天即除夕（当年十二月小）五更时分至日观峰的日观亭，观赏日出，并写下了这篇游记。
1.诵读课文，注意字音。
2.理解文意，注意重要的文言字词、句式。
3.分析课文，理清思路。
1.泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
本段写泰山的地理形势
南北分流：汶和济——面
南北分界：古长城——线
最高之处：日观峰——点
阳：山南水北为阳 阴：山北水南为阴 西/东:n-状，向西/东
当：介词，在 当其南北分者，古长城也（判）
思考：请概括第1段的内容。
采用“点、线、面结合”的手法来介绍泰山的地理形势的
2.余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限①，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴dèng，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限②当道者 ，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂cú徕lái如画，而半山居雾若带然。
以：在 乘：趁，冒着 历：经过 限①：界限
至于：到达 是：这，代词 麓：山脚 蹬：台阶，石阶
限②：n-状，像门槛一样 几：几乎 及：等到
负：背，覆盖 烛：照，n-v 居：停留 然：.......的样子
郦道元所谓环水也、余所不至也（判） 崖限当道者（定后）
这篇文章略写从北京到泰安的经过，详写登泰山的过程。仔细阅读第二段，说出/画出作者的登山路线。
南麓
登山
循中谷
越中岭
复循西谷
遂至其巅
思考：第2段写了什么内容？可以分为几个层次？
①来到泰安的时间和线路：余以乾隆......至于泰安。（路途远）
②登山的路线：是月丁未，与知府......磴几不可登。（攀登难）
③泰山之巅的景色：及既上......半山居雾若带然。 （景色秀）
写登泰山的经过，着力叙写登山的艰难和到达山巅后所见的景象。
思考：登上山顶时看到怎样的景色？怎么写景的？请赏析。
①苍山负雪，明烛天南。
不言冰雪覆盖青山，却说青山背负着雪，“负”字赋予静态的青山以动态美，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神。
“烛”照亮，名词活用为动词，“明烛天南”运用了比喻手法，苍山上的积雪照亮南面的天空，形象生动地绘出了积雪的光彩。
②望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
夕阳照耀着泰安城，汶水、徂徕好像自然天成的山水画，而山腰间停留着的云雾好像飘带一般。“半山居雾若带然”，不仅把动态的物写成静态，而且比喻新奇，写出云雾的具体形状。
3.戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴chū蒱pú数十立者，山也。 极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或①曰：此东海也。回视日观以西峰，或②得日或否，绛皓驳色，而皆若偻lǚ。
晦：阴(农)历每月最后一天 五鼓：五更 稍：逐渐
极天：天边 须臾：片刻，一会儿 采：同“彩 或①：有的人 或②：有的 绛：大红色
皓：白色 驳：杂 偻：脊背弯曲/鞠躬
稍见云中白若摴蒱数十立者，山也/此东海也（判）
思考：泰山顶上的日出是本文描写的重点，作者是按照什么顺序描写日出盛景的？描写泰山顶上的景色运用了哪些手法？
时间顺序：待日出--稍见--须臾--日上--回视，展现出一幅泰山日出迅速变化的画面。
日出前：大风扬积雪击面；亭东自足下皆云漫；山白若樗蒱数十立
日出时：极天云一线异色，须臾成五采；正赤如丹，下有红光动摇承之
日出后：日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻
白若摴蒱、正赤如丹——比喻，写山的颜色、太阳的颜色
而皆若偻——比喻，不仅写出了西南诸峰的特点，更显出日观峰的雄峻，且赋予山峰以人的情感，形象而生动，烘托出日观峰凌驾于群峰之上的雄伟气势
天色纪时 夜 半 鸡鸣 平旦 日出 食日 隅中 日 中 日 昳 晡 时 日入 黄 昏 人定
地支纪时 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
现代时间 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
三 更 四 更 五 更 一 更 二更
古代纪时法
①天色纪时法。根据天色的变化将一昼夜划分为12个时辰。
②地支纪时法。以12地支来表示一昼夜12时辰的变化。
我国古代把夜间分为五个时段，用鼓打更报时，叫五鼓或五更。
4.亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻。自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
思考：第4段列举了泰山的哪些人文景观，有何作用？
岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宫、道中石刻
作用：表现了泰山悠久的历史风貌
①三多：多石、多平方、多松
②三少：少土、少圜、少杂树
③三无：无瀑水、无鸟兽音迹、日观数里无树
以极平实简练的语句，将景物进行对比，写出泰山有别于其他名山的特征。虽无细部刻画，却给人留下深刻的印象。语言简练，准确生动，紧扣时令特点，体现了桐城派文章“雅洁”的特点。
5，山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜yuán。少杂树，多松，生石罅xià，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
平方：平整方正 罅：石缝
思考：第5段写了哪些自然景观？
第1段：泰山的地理形势
第2段：登泰山的经过
第3段：泰山的日出景象
第4段：泰山的人文景观
第5段：泰山的自然景观
第6段：交代记游人（游记的常用格式）
文章脉络
课文解读用“极简近诗，寡淡惊人”八字评《登泰山记》，请你从语言风格的角度，举例分析本文的这种简淡之妙。
品味语言
简淡之妙
本文的简淡之妙主要体现在三个方面：
1、写登山过程和山顶环境时，点到为止；
2、写日出之景时，惜墨如金；
3、第五段多用短句，干脆简洁。
登山过程：“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安”
“乘、历、穿、越、至”五个动词，把从京师去泰安的路程交代得清清楚楚，并能让人悟出作者当时冒风雪，过县城，穿山越岭的艰辛。
山顶景色，七句话七个画面
①“与子颖坐日观亭，待日出”；
②“大风扬积雪击面”；
③“亭东自足下皆云漫”；
④“稍见云中白若摴蒱数十立者，山也”；
⑤“极天云一线异色，须臾成五采”；
⑥“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”；
⑦“回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻”。
“三多”、“三少”、“三无”
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
本文是一篇山水游记，叙述作者偕友人冬日登泰山观日出的经过。文章以精练的语言，生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象，写出了泰山的神秀壮丽，能唤起我们对泰山的向往，感受到祖国山河的壮美。
总结：
宋 王安石《游褒禅山记 》
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

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